Santa Ângela de Foligno é uma das maiores místicas da Idade Média — uma mulher casada da Úmbria, convertida tardiamente, que se tornou terciária de são Francisco depois de perder em poucos meses a mãe, o marido e todos os filhos. Das suas visões e do seu itinerário interior, ditados ao seu confessor o irmão Arnaldo, nasceu O Livro da bem-aventurada Ângela (Liber), um dos cumes da literatura mística cristã. A tradição concedeu-lhe um título que poucos homens receberam: Magistra Theologorum, a «Mestra dos teólogos».[1][2]
Nascida por volta de 1248 numa família abastada de Foligno, Ângela leva primeiro uma existência mundana e dissipada. Uma crise de consciência, uma confissão que não ousa fazer por inteiro, e depois a aparição de são Francisco precipitam-na, por volta de 1285, numa conversão radical. Quando a morte leva de seguida todos os seus, ela vê nisso não uma catástrofe mas uma libertação: nada mais a detém agora de correr para Cristo pobre e crucificado.[3][4]
«Mas ele está cheio de Deus, ele está cheio de Deus, este universo!» — Ângela de Foligno, visão relatada no Memorial[5]
Este artigo percorre a vida de Ângela — a esposa de Foligno, a penitente, a viúva despojada de tudo —, o nascimento do seu Livro sob a pena inquieta do irmão Arnaldo, a sua doutrina espiritual (os «trinta passos», o caminho da Paixão, a união «Tu és eu e eu sou tu», a «grande treva»), e por fim a sua morte, o seu culto e a sua canonização equipolente pelo papa Francisco em 2013. Não refaz nem a história da cidade de Foligno nem a do movimento franciscano, que têm os seus próprios artigos.
Uma mulher de Foligno alcançada tardiamente (1248-1291)
Nascimento e meio: uma burguesa da Úmbria
Ângela nasce por volta de 1248 em Foligno, cidade próspera da Úmbria situada a uma vintena de quilómetros de Assis.[6][7] A sua família é abastada, sem dúvida próxima da nobreza de toga das comunas italianas. Casada por volta dos vinte anos, torna-se mãe de vários filhos.[8] Por sua própria confissão — recolhida mais tarde pelo irmão Arnaldo — leva primeiro uma vida mundana, sensual e dissipada, apegada aos bens, aos prazeres e à reputação, até praticar uma religião de fachada que mal disfarça a desordem interior.[9][10]
Esta honestidade brutal sobre o seu próprio passado é um dos traços mais impressionantes do Livro: Ângela não se poupa em nada e apresenta a sua conversão não como o desabrochar de uma alma já bela, mas como o arranque de uma pecadora a si mesma.
O terramoto de 1279 e o despertar da consciência
Um acontecimento exterior parece ter abalado a sua falsa segurança: o terramoto que atinge a Úmbria por volta de 1279, seguido de guerras e fomes, faz-lhe entrever a fragilidade de tudo em que se apoiava.[11] O medo da morte e do inferno instala-se; começa então uma longa luta entre o desejo de se converter e a vergonha de confessar as suas faltas.
A confissão sacrílega e a visão de são Francisco (por volta de 1285)
O ponto de viragem é um drama de consciência. Ângela, roída pelos seus pecados, apresenta-se à confissão mas, por vergonha, cala os mais graves — e depois, para salvar as aparências, comunga em estado de pecado. Esta comunhão sacrílega lança-a numa angústia sem descanso.[12] Implora então a são Francisco que lhe obtenha o confessor de que precisa:
«Roguei a são Francisco que me fizesse encontrar o confessor de que eu precisava, alguém que pudesse compreender e a quem eu pudesse falar. Na mesma noite, o ancião apareceu-me. "Minha irmã, disse ele, se me tivesses chamado mais cedo, ter-te-ia atendido mais cedo. O que pedes está feito."» — Ângela de Foligno, Memorial[13]
No dia seguinte, na igreja de São Feliciano de Foligno, encontra um frade menor — seu parente o irmão Arnaldo — a quem pode finalmente dizer tudo. Esta confissão geral, por volta de 1285, é a certidão de nascimento da santa.[14][15]
Os «dezoito passos»: o primeiro itinerário de penitência
Ângela descreve ela mesma o início da sua conversão como uma subida por degraus, a que chama «passos». Os dezoito primeiros passos conduzem-na do simples conhecimento dos seus pecados a um verdadeiro «sentimento de Deus»:
«Eu, […] entrando no caminho da penitência, dei dezoito passos antes de conhecer a imperfeição da vida.» — Ângela de Foligno, abertura do Memorial[16]
Estes passos têm nomes que resumem uma teologia espiritual inteira: o conhecimento dos pecados, a confissão, a satisfação, a consideração da misericórdia, o conhecimento de si, a vista da Cruz, o caminho da Cruz, as lágrimas, a Paixão, a oração, a esperança, até ao «sentimento de Deus».[17] Vê-se já desenhar-se o que será o coração da sua mística: tudo parte da Cruz e a ela regressa.
1288: a morte de toda a sua família
Sobrevém então a provação que escandaliza tantos leitores modernos. Em pouco tempo, por volta de 1288, Ângela perde a sua mãe, o seu marido e depois todos os seus filhos.[18][19] Ora, em vez de a abater, este dilaceramento liberta-a: já encaminhada no caminho da penitência, tinha pedido a Deus que fosse libertada dos laços que a prendiam. Confessa-o com uma franqueza desconcertante — não por dureza de coração, mas porque nada mais se interpõe entre ela e Cristo.[20]
Este episódio, muitas vezes mal compreendido, não deve ser lido como um desprezo da família: Ângela chora os seus, mas já entregou tudo a Deus, e recebe a sua partida como a última etapa de um despojamento começado muito antes.
1291: a Terceira Ordem e o dom dos bens
Livre de todo o laço, Ângela dá o passo decisivo: vende os seus bens, distribui o produto aos pobres e entra na Terceira Ordem de são Francisco (a Ordem da Penitência) em 1291.[21][22] Não deixa o mundo por um claustro: à maneira de santa Isabel da Hungria ou de santa Margarida de Cortona, vive a radicalidade evangélica no coração da cidade, na pobreza voluntária, no serviço aos doentes e na oração, rodeada de uma pequena companheira e de alguns «filhos» espirituais.
O grito de Assis e o nascimento do Livro
A peregrinação de 1291 e o grito diante da basílica
Em 1291, Ângela peregrina a Assis, ao túmulo de são Francisco. No caminho, é tomada por uma experiência mística tão violenta que, à entrada da basílica de São Francisco, ao ver um vitral que representava Cristo abraçando são Francisco, desfalece e grita, incapaz de conter-se:
«Amor, amor, amor! Deixas-me e não tive tempo de te conhecer! Oh! porque me deixas?» Mas já não pude falar. […] Isto passava-se à porta da igreja de São Francisco. Todo o povo se reuniu, eu rugia na presença do povo.» — Ângela de Foligno, Memorial[23]
Este grito de Assis escandaliza os frades presentes. Entre eles, o irmão Arnaldo, envergonhado de ver uma mulher sua parenta dar-se assim em espetáculo, proíbe-a de jamais voltar.[24][25] Mas o incidente vai produzir o contrário do que ele temia.
O irmão Arnaldo, o escriba inquieto
Intrigado — e primeiro desconfiado, temendo uma ilusão diabólica —, o irmão Arnaldo ordena a Ângela que lhe conte o que se passa nela, para discernir se isso vem de Deus ou do demónio.[26][27] Toma notas, em latim, à medida que ela fala em dialeto úmbrio. Muito depressa, a desconfiança muda-se em veneração: o irmão compreende que tem diante de si uma alma de uma profundidade que o ultrapassa.
«Eu, que escrevo sob o seu ditado, contemplava em segredo o seu rosto; já não era um rosto humano, era algo de angélico, era a alegria glorificada.» — Irmão Arnaldo, inciso no Memorial[28]
O próprio Arnaldo confessa a sua impotência: só capta uma fraca parte do que Ângela lhe confia, relê diante dela o que anotou para verificar, e constata que só recolheu «um pouco» e «bem mal» o que ela viveu.[29][30] Esta honestidade do escriba é, paradoxalmente, uma das garantias de fiabilidade do Livro.
O Memorial e as Instruções: estrutura do Liber
O conjunto forma O Livro da bem-aventurada Ângela (Liber), composto de duas partes:[31][32]
| Parte | Autor / forma | Conteúdo |
|---|---|---|
| Memoriale (Memorial) | ditado por Ângela, redigido pelo irmão Arnaldo (v. 1292-1296) | relato autobiográfico da conversão e do itinerário místico em «passos» e «mutações» |
| Instructiones (Instruções) | cartas e ensinamentos recolhidos pelos seus discípulos | doutrina espiritual dirigida aos seus «filhos», testamento e últimas palavras |
O Memorial foi submetido, ainda em vida de Ângela, ao exame de teólogos — entre os quais, segundo a tradição, o cardeal Tiago Colonna — que garantiram a sua ortodoxia.[33][34] É esta aprovação precoce que explica a autoridade excecional muito cedo reconhecida aos seus escritos.
Uma mística que não sabia ler nem escrever
É preciso sublinhá-lo: Ângela é, segundo toda a verosimilhança, iletrada.[35][36] A sua teologia não procede dos livros mas da experiência — de uma experiência que ela mesma julga intransmissível, e cujas palavras, diz ela, são quase uma blasfémia, de tanto que traem a realidade:
«O que articulo neste momento faz-me o efeito de uma ruína, e tenho o espanto que se tem quando se blasfema.» — Ângela de Foligno, Memorial[37]
A doutrina espiritual: os trinta passos para a união
Depois dos dezoito primeiros passos, Ângela descreve outros passos ou «mutações» — uma série suplementar que o irmão Arnaldo aliás terá dificuldade em ordenar exatamente —, que levam da penitência à união transformante.[38][39] Pode ler-se todo o seu itinerário segundo as três vias clássicas da teologia espiritual: purificação, iluminação, união.
Tudo parte da Cruz: o caminho da Paixão
O centro de gravidade da mística de Ângela é a Paixão de Cristo. A contemplação do Crucificado não é para ela um exercício de piedade entre outros: é um mergulho no próprio sofrimento de Jesus, até à compaixão física. Não consegue olhar para uma imagem da Paixão sem desfalecer; a sua companheira tem de lhe esconder os quadros.[40]
«O segredo da Paixão, o segredo dos tormentos de Jesus […] era-me mostrado mais intimamente na dor dos nervos do que na abertura das chagas, no dentro do que no fora.» — Ângela de Foligno, Memorial[41]
Esta compaixão não é dolorismo: é o caminho pelo qual Ângela entra no amor que levou o Filho à Cruz. A dor partilhada torna-se conhecimento amoroso.
«O mundo está cheio de Deus»: a visão da Presença
Um dos cumes do Memorial é a visão em que Ângela vê a presença de Deus transbordar todo o universo. Os «olhos do espírito» abrem-se nela, e todo o criado lhe aparece cheio da potência divina:
«Os olhos do espírito foram abertos em mim, vi uma plenitude divina em que abraçava todo o universo […] e nada via em parte alguma senão a potência divina. […] "Mas ele está cheio de Deus, ele está cheio de Deus, este universo!" Logo o universo pareceu-me pequeno.» — Ângela de Foligno, Memorial[42]
Esta intuição — Deus presente e transbordante em todas as coisas — nada tem de panteísmo: a criatura não é Deus, mas é toda atravessada pela potência d'Aquele que a mantém no ser. É a visão de uma alma que vê enfim o mundo tal como ele é diante do seu Criador.
«Tu és eu, e eu sou tu»: a união transformante
O termo do itinerário é a união transformante, em que Ângela se sente identificada com Cristo ao ponto de ouvir dele as palavras mais ousadas de toda a mística cristã:
«Saindo da obscuridade, recomeço a ver o Homem-Deus; atrai a minha alma com doçura, e diz por vezes: "Tu és eu, e eu sou tu."» — Ângela de Foligno, Memorial[43]
Esta palavra retoma, à sua maneira, o grito de são Paulo: «Vivo, mas já não sou eu, é Cristo que vive em mim» (Gálatas 2, 20), que Bento XVI põe precisamente na boca de Ângela.[44][45] A união não abole a criatura; completa-a, conformando-a plenamente ao Amado.
A «grande treva»: o Deus para além do bem
O traço mais original — e o mais alto — da mística de Ângela é o que ela chama a grande treva (tenebra). No cume da união, Deus já não é percebido sob nenhuma imagem, nenhum nome, nenhum conceito: dá-se numa obscuridade luminosa que supera até a ideia de bem.
«Nada vejo, tudo vejo: a certeza é bebida na treva. Quanto mais profunda é a treva, mais o bem excede tudo; é o mistério reservado. […] Aquele que está ali, acima de tudo, supera até o bem absoluto.» — Ângela de Foligno, Memorial[46]
Reconhece-se aqui a grande tradição da teologia apofática (Dionísio Areopagita): Deus está tão infinitamente acima de tudo o que dele se pode dizer que só O alcançamos verdadeiramente renunciando a toda a representação. Ângela, a iletrada, junta-se por pura experiência aos cumes da teologia negativa.
A Eucaristia, o «Livro da Vida» e o Cristo pobre
A fé eucarística de Ângela é intensa: é na comunhão que recebe as maiores graças. Chama «Livro da Vida» à própria vida de Cristo pobre, humilde e sofredor, que é preciso ler e imitar — expressão que retomará toda a espiritualidade franciscana.[47] A pobreza, a abnegação e a dor são, diz ela, as «companheiras» de Cristo, a abraçar para O seguir verdadeiramente.[48]
O amor verdadeiro e o amor mentiroso
Ângela distingue com grande finura o amor verdadeiro — o que vem de Deus e se prova nas obras e no sofrimento — do amor mentiroso, sentimental e estéril. Uma palavra de Cristo, relatada no Memorial, resume toda a sua doutrina sobre a seriedade do amor divino:
«Não é a brincar que te amei.» — Palavra de Cristo a Ângela, relatada no Memorial[49]
É o contraponto de toda a falsa mística: o amor de Deus não é uma consolação doce e fácil, mas uma realidade que empenha todo o ser e passa pela Cruz.
«Mestra dos teólogos»: receção e influência
O título Theologorum Magistra
A profundidade doutrinal de Ângela impressionou de tal modo os letrados que a posteridade lhe concedeu o título de Theologorum Magistra, «Mestra dos teólogos».[50][51] A expressão, usada pelo jesuíta Maximiliano Sandaeus no século XVII, foi retomada pelo bolandista João Bolland nos Acta Sanctorum.[52] Que uma mulher iletrada, sem formação escolástica, seja proclamada mestra daqueles que fazem profissão de ensinar a ciência sagrada diz bem o lugar único de Ângela na história da espiritualidade.
Uma influência sobre os espirituais franciscanos e além
Ainda em vida de Ângela, frades e leigos vêm procurar junto dela conselho e luz: são os seus «filhos» espirituais. O franciscano Ubertino de Casale, figura maior da corrente dos Espirituais, reconhecerá a sua dívida para com ela.[53] O seu Livro, difundido desde o século XIV, alimentará depois gerações de contemplativos.
Na época moderna, a sua redescoberta deve muito ao escritor Ernest Hello, cuja tradução francesa (1868) deu a conhecer o Livro das visões e das instruções, e a Léon Bloy, que via em Ângela uma das mais altas vozes da mística católica.[54]
Mística autêntica, não iluminismo
A ousadia da linguagem de Ângela — a união «Tu és eu e eu sou tu», a «grande treva» para além do bem — poderia, lida fora do contexto, prestar-se a derivas panteístas ou quietistas. Mas a Igreja recebeu-a, pelo contrário, como um modelo de mística ortodoxa, por três razões: a sua ancoragem absoluta na Paixão de Cristo e na humanidade de Jesus; a sua fidelidade à Igreja, aos sacramentos e à obediência; e a sua insistência nas obras e na penitência como prova do amor verdadeiro.[55][56] Longe de dissolver a criatura em Deus, a sua união transformante completa-a; longe de desprezar a mediação eclesial, submete-se a ela. É toda a distância entre a mística católica e o iluminismo.
Morte, culto e canonização
A morte (4 de janeiro de 1309)
Rodeada dos seus filhos espirituais, Ângela apaga-se em Foligno a 4 de janeiro de 1309, com cerca de sessenta e um anos.[57][58] As Instruções relatam as suas últimas exortações e a promessa que teria recebido de Cristo no limiar da morte, assegurando-lhe a espera do Pai. O seu fim é o de uma alma que já não teme a separação, porque possui já, na treva, Aquele que ama:
«Nele está o todo bem. Não posso temer nem a sua partida, nem a minha, nem nenhuma separação.» — Ângela de Foligno, Memorial[59]
Relíquias e culto em Foligno
O corpo de Ângela é sepultado na igreja de São Francisco de Foligno, onde ainda é venerado. O culto desenvolve-se de imediato, sustentado pelos franciscanos, e a reputação de santidade da Magistra Theologorum não cessa de crescer ao longo dos séculos, na Úmbria primeiro, e depois em toda a Igreja.[60]
A beatificação de 1701
O culto imemorial de Ângela é oficialmente reconhecido pelo papa Clemente XI, que a beatifica a 11 de julho de 1701.[61][62] A sua festa é fixada a 4 de janeiro (por vezes a 30 de março ou a 7 de janeiro segundo os antigos calendários franciscanos). Durante mais de três séculos, Ângela permanecerá «bem-aventurada» — um estatuto que não esgota porém a autoridade reconhecida à sua doutrina.
A canonização equipolente de 2013
A 9 de outubro de 2013, o papa Francisco procede à canonização equipolente de Ângela de Foligno, inscrevendo-a no catálogo dos santos da Igreja universal.[63] A canonização dita equipolente (ou «equivalente») é uma via antiga, distinta da canonização solene: o papa estende o culto de um bem-aventurado a toda a Igreja, sem processo de milagre suplementar nem cerimónia, quando se reúnem três condições — um culto antigo e constante, uma reputação unânime de santidade, e um testemunho contínuo de virtudes heroicas ou de doutrina.[64][65]
Para Ângela, estas condições estavam plenamente verificadas: o seu Livro fazia autoridade havia sete séculos, e o seu título de Mestra dos teólogos valia por si só reconhecimento de doutrina. O papa Francisco — que tinha escolhido o seu nome em homenagem ao santo de Assis — inscrevia assim no número dos santos uma das mais puras vozes da mística da Cruz.
Bento XVI, na sua catequese, convidava a reter dela o essencial: o olhar fixo na Cruz de Jesus e o coração tomado pelo seu amor.[66]
Para ir mais longe
- Fonte primária: O Livro da bem-aventurada Ângela de Foligno — o Memorial (Memoriale) ditado ao irmão Arnaldo e as Instruções (Instructiones). Edição francesa clássica: trad. Ernest Hello, Le Livre des visions et des instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno (1868); edições críticas modernas do Liber (L. Thier e A. Calufetti, Grottaferrata, 1985).
- Magistério: Bento XVI, Audiência geral de 13 de outubro de 2010 (catequese sobre Ângela de Foligno), vatican.va; decreto de canonização equipolente do papa Francisco (9 de outubro de 2013).
- Notícias e estudos: Wikipédia («Angèle de Foligno» / «Angela of Foligno»); Acta Sanctorum dos Bolandistas (vida pelo irmão Arnaldo); estudos sobre Ângela e os Espirituais franciscanos.
- Artigos relacionados na Ignispedia: são Francisco de Assis, de quem Ângela segue o caminho de penitência; santa Clara de Assis, outra grande figura franciscana feminina; santa Isabel da Hungria e santa Margarida de Cortona, terciárias e penitentes; são Boaventura e santo António de Pádua, doutores franciscanos; o papa Francisco, que a canonizou em 2013.
Notas e referências
Bento XVI, Audiência geral de 13 de outubro de 2010, vatican.va: catequese completa sobre Ângela de Foligno — nascimento por volta de 1248 em Foligno numa família abastada, casamento pelos vinte anos e vários filhos, abalo após o terramoto de 1279, confissão geral e visão de são Francisco por volta de 1285, morte da mãe, do marido e dos filhos por volta de 1288 vivida como libertação, entrada na Terceira Ordem franciscana em 1291, itinerário em «passos» ou «mutações», união transformante («Vivo, mas já não sou eu, é Cristo que vive em mim»), papel do irmão Arnaldo como escriba do Memorial, morte a 4 de janeiro de 1309. Bento XVI sublinha a ancoragem cristocêntrica e eclesial da sua mística.
1 3 6 8 11 14 18 20 21 24 26 29 36 38 44 51 55 57 66Título Theologorum Magistra («Mestra dos teólogos»): concedido a Ângela em razão da autoridade doutrinal dos seus escritos, aprovados muito cedo por teólogos (a tradição cita o cardeal Tiago Colonna). A expressão é usada pelo jesuíta Maximiliano Sandaeus (séc. XVII) e retomada pelo bolandista João Bolland nos Acta Sanctorum. Cf. Wikipédia EN «Angela of Foligno». Ângela era segundo toda a verosimilhança iletrada, o que torna este título ainda mais notável.
2 34 35 50 52 56Ângela de Foligno, Wikipédia FR; Angela of Foligno, Wikipédia EN: notícias biográficas (nascimento v. 1248 em Foligno, família abastada, casamento e filhos, conversão v. 1285, morte da família v. 1288, Terceira Ordem 1291, peregrinação e grito de Assis, papel do irmão Arnaldo, estrutura Memoriale/Instructiones, morte a 4 de janeiro de 1309, beatificação 1701 por Clemente XI, canonização equipolente a 9 de outubro de 2013 por Francisco, festa a 4 de janeiro); factos corroborados pela catequese de Bento XVI e pelo Memorial.
4 7 10 15 19 22 25 33 53 58 60 62Ângela de Foligno, Memorial, cap. XXII «A Potência», trad. Ernest Hello, Le Livre des visions et des instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 81: visão em que os «olhos do espírito» se abrem e Ângela vê o universo inteiro cheio da potência divina — «Mas ele está cheio de Deus, ele está cheio de Deus, este universo! Logo o universo pareceu-me pequeno.» Fonte primária (biblioteca local; texto integral: Project Gutenberg n.º 66894; digitalização da reed. Tralin 1921 em archive.org).
5 42Ângela de Foligno, Memorial, trad. Hello: confissão da vida mundana e dissipada anterior à conversão; o primeiro «passo» é o conhecimento dos pecados. Ângela não se poupa em nada no relato do seu passado.
9Ângela de Foligno, Memorial, 2.º Passo «A Confissão», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 38: a vergonha de confessar as suas faltas graves, a comunhão recebida «com os seus pecados» (comunhão sacrílega), a oração a são Francisco para encontrar um confessor, e a aparição noturna do «ancião» (são Francisco): «Minha irmã, se me tivesses chamado mais cedo, ter-te-ia atendido mais cedo. O que pedes está feito.»
12 13Ângela de Foligno, Memorial, frase de abertura (1.º Passo «Ângela toma conhecimento dos seus pecados», p. 37), trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921): «Eu, […] entrando no caminho da penitência, dei dezoito passos antes de conhecer a imperfeição da vida.» Segue-se a lista dos dezoito passos (conhecimento dos pecados, confissão, satisfação, consideração da misericórdia, conhecimento de si, vista da Cruz, caminho da Cruz, lágrimas, Paixão, oração, esperança, sentimento de Deus, etc.).
16 17Ângela de Foligno, Memorial, cap. XX «Peregrinação», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 75: o «grito de Assis» durante a peregrinação de 1291, à porta da basílica de São Francisco — «Amor, amor, amor! Deixas-me e não tive tempo de te conhecer! […] eu rugia na presença do povo.» Episódio que escandaliza o irmão Arnaldo mas desencadeia a redação do Memorial.
23Irmão Arnaldo (Arnaldo da Foligno), parente e confessor de Ângela, frade menor: testemunha do «grito» de Assis, ordena-lhe primeiro que conte as suas experiências para discernir se vêm de Deus ou do demónio, depois torna-se o redator do Memorial, escrevendo em latim sob o ditado de Ângela (que fala em dialeto úmbrio). Reconhece só ter recolhido «um pouco» e imperfeitamente o que ela vivia. A vida de Ângela pelo irmão Arnaldo conserva-se nos Acta Sanctorum dos Bolandistas.
27 30 32Irmão Arnaldo, inciso pessoal no Memorial, cap. XLVII «Os Degraus» (nota do irmão redator), trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 169: contemplando o rosto de Ângela enquanto escreve sob o seu ditado — «já não era um rosto humano, era algo de angélico, era a alegria glorificada». Testemunho do escriba sobre a transfiguração da mística em oração.
28Estrutura do Liber: O Livro da bem-aventurada Ângela compõe-se do Memoriale (relato autobiográfico ditado ao irmão Arnaldo, v. 1292-1296) e das Instructiones (cartas e ensinamentos recolhidos pelos seus discípulos). O itinerário místico é aí descrito em «passos» e «mutações» (designando-se tradicionalmente o conjunto como os «trinta passos»: os dezoito primeiros passos de penitência, e depois os passos e «mutações» que conduzem à união e que o irmão Arnaldo tem dificuldade em ordenar). Ed. crítica: L. Thier e A. Calufetti, Il Libro della beata Angela da Foligno, Grottaferrata, 1985.
31 39Ângela de Foligno, Memorial, cap. XXVII «O Inefável», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 104: sobre a impossibilidade de dizer a experiência da união — «O que articulo neste momento faz-me o efeito de uma ruína, e tenho o espanto que se tem quando se blasfema.» O inefável místico reduz a linguagem a quase nada.
37Ângela de Foligno, Memorial, fim do XVIII Passo «O sentimento de Deus», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 54: a compaixão física pela Paixão é tal que não consegue olhar para uma imagem de Cristo sofredor sem desfalecer — «se via a Paixão de Cristo representada pela pintura, a custo podia sustentar-me; […] a minha companheira escondia-me os quadros da Paixão.»
40Ângela de Foligno, Memorial, cap. XXXIV «A Cruz e a Bênção», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 133: a contemplação da Paixão captada «no dentro» — «O segredo da Paixão, o segredo dos tormentos de Jesus […] era-me mostrado mais intimamente na dor dos nervos do que na abertura das chagas.» A compaixão como caminho de conhecimento amoroso de Cristo.
41Ângela de Foligno, Memorial, cap. XXVI «A grande Treva», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 98: palavra de Cristo na união transformante — «Saindo da obscuridade, recomeço a ver o Homem-Deus; atrai a minha alma com doçura, e diz por vezes: "Tu és eu, e eu sou tu."»
43São Paulo, Gálatas 2, 20: «Vivo, mas já não sou eu, é Cristo que vive em mim.» Bento XVI põe precisamente esta palavra paulina na boca de Ângela para caracterizar a sua união transformante (audiência de 13 de outubro de 2010).
45Ângela de Foligno, Memorial, cap. XXVI «A grande Treva», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 96: o cume apofático da sua mística — «Nada vejo, tudo vejo: a certeza é bebida na treva. Quanto mais profunda é a treva, mais o bem excede tudo; é o mistério reservado. […] Aquele que está ali, acima de tudo, supera até o bem absoluto.» Também: «Nele está o todo bem. Não posso temer nem a sua partida, nem a minha, nem nenhuma separação.»
46 59Ângela de Foligno, Instruções, fim do cap. LVII «Conhecimento de Deus e de si» (p. 218) e cap. LVIII «O Livro de vida» (p. 221), trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921): o «Livro de Vida» designa a própria vida de Cristo pobre e crucificado, que é preciso ler e imitar — tema franciscano central retomado por Ângela.
47Ângela de Foligno, Instruções, cap. LIX «Primeira Companheira de Jesus Cristo: a Pobreza» (p. 228), LX «Segunda Companheira: a Abnegação» (p. 233) e LXI «Terceira Companheira: a Dor» (p. 239), trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921): as «companheiras de Jesus Cristo» (a pobreza, a abnegação, a dor) a abraçar para seguir verdadeiramente Cristo. A pobreza evangélica no coração da espiritualidade de Ângela, na linha de são Francisco.
48Palavra de Cristo a Ângela, relatada no Memorial, cap. XXXIII «O Amor verdadeiro e o Amor mentiroso», trad. Hello (Poussielgue, 1868; reed. A. Tralin, Paris, 1921), p. 128 (visão do quarto dia da semana santa; citada pela Wikipédia FR como «Livro das revelações, capítulo XXXIII»): «Não é a brincar que te amei» (italiano: Non ti ho amata per burla). Advertência sobre a seriedade e a exigência do amor divino, que passa pela Cruz e não pela consolação fácil.
49Ernest Hello, Le Livre des visions et des instructions de la bienheureuse Angèle de Foligno, tradução francesa (1868): edição que redescobriu Ângela no século XIX; Léon Bloy contava Ângela entre as maiores vozes da mística católica. A tradução de Hello é a fonte primária usada para as citações deste artigo (biblioteca local).
54Beatificação de Ângela de Foligno: o papa Clemente XI confirma o seu culto e beatifica-a a 11 de julho de 1701. Festa fixada a 4 de janeiro (variantes antigas: 30 de março, 7 de janeiro em alguns calendários franciscanos). Cf. Wikipédia FR.
61Canonização equipolente de Ângela de Foligno: o papa Francisco inscreve-a no catálogo dos santos da Igreja universal a 9 de outubro de 2013, por canonização equipolente (sem cerimónia nem milagre suplementar requeridos). Cf. anúncios da Zenit e dos media vaticanos (outubro de 2013).
63 64Canonização equipolente (ou «equivalente»): procedimento antigo, teorizado nomeadamente por Bento XIV, pelo qual o papa estende a toda a Igreja o culto de um bem-aventurado, sem processo de canonização completo nem milagre suplementar, quando se reúnem: um culto antigo e constante, uma reputação unânime de santidade, e um testemunho contínuo de virtudes heroicas ou de doutrina. O papa Francisco recorreu a ela várias vezes (Ângela de Foligno, Pedro Fabro, José de Anchieta, etc.).
65