Servais Pinckaers (1925-2008)

Nada, na infância de Servais-Théodore Pinckaers, fazia pressagiar uma obra teológica de tal alcance. Nascido a 30 de outubro de 1925 em Liège, na Bélgica, cresceu na aldeia de Wonck, hoje integrada no município de Bassenge, na Valónia^[6]. Depois de um primeiro ano passado no seminário diocesano, escolheu, aos vinte anos, a vida religiosa dominicana em vez do clero secular^[7].

A entrada entre os Pregadores e os anos de La Sarte

Em 1945, o jovem Pinckaers entra na Ordem dos Pregadores — a ordem fundada por São Domingos, à qual pertencia, uma geração antes, Reginaldo Garrigou-Lagrange^[8]. Faz a profissão religiosa no ano seguinte e prossegue, de 1946 a 1952, os seus estudos de filosofia e de teologia no studium dominicano de La Sarte, em Huy, na Bélgica^[9].

É ordenado sacerdote a 26 de março de 1951, uma segunda-feira de Páscoa, na própria La Sarte^[10]. No ano seguinte, em 1952, obtém a licenciatura em teologia sob a direção do futuro cardeal Jérôme Hamer, também ele dominicano e um dos grandes canonistas-teólogos do seu tempo. O tema escolhido pelo jovem religioso para este primeiro trabalho teológico é de uma atualidade candente: um estudo consagrado ao Surnaturel, o livro que o jesuíta Henri de Lubac acabara de publicar em 1946 e que reabria, contra a escola tomista dominante, o debate sobre a relação entre a natureza e a graça^[11].

O pormenor não é anódino. Nesse mesmo ano de 1946, em Roma, Garrigou-Lagrange publicava o seu artigo-manifesto «La nouvelle théologie où va-t-elle?», dirigido precisamente contra o Surnaturel e os seus partidários^[12]. O jovem Pinckaers começa, pois, a sua vida teológica no coração exato da controvérsia que então dilacerava a teologia católica — sem que se saiba, por falta de fonte publicada sobre o conteúdo preciso deste trabalho de licenciatura, que posição aí defendia. O que é certo, em contrapartida, é que toda a sua obra posterior trará a marca de uma mesma preocupação: voltar às fontes — Escritura, Padres, São Tomás — em vez de se encerrar nos sistemas tardios, sejam eles escolásticos ou modernos.

Roma e o Angelicum: na órbita de Garrigou-Lagrange

De 1952 a 1954, Pinckaers prossegue estudos doutorais na Universidade Pontifícia São Tomás de Aquino, o Angelicum, sob a direção do dominicano Louis-Bertrand Gillon^[13]. É aí, nos mesmos muros onde Garrigou-Lagrange ensinava então há mais de quarenta anos, que o jovem natural de Liège segue nomeadamente os cursos do célebre «monstro sagrado do tomismo», bem como os de Paul Philippe e de Mario Luigi Ciappi, outros dois dominicanos romanos influentes^[14].

A sua tese de doutoramento, defendida em 1954, versa sobre La Vertu d'espérance de Pierre Lombard à saint Thomas d'Aquin — um estudo histórico de teologia medieval consagrado à evolução da doutrina da esperança entre os séculos XII e XIII^[15]. A escolha do tema diz já alguma coisa do método que será o seu durante toda a vida: compreender uma doutrina moral ou espiritual remontando à sua história, em vez de a tratar como um bloco intemporal de definições.

Em algumas datas

De 1954 a 1965, Pinckaers ensina teologia moral fundamental no studium de La Sarte, onde ele próprio fora formado — regresso clássico na economia das ordens religiosas, em que o discípulo se torna por sua vez o mestre da geração seguinte^[16]. Onze anos de aulas, de preparação de lições e de contacto direto com jovens religiosos em formação constituem o primeiro laboratório do seu pensamento moral.

Depois, em 1965, uma viragem surpreendente: Pinckaers deixa o ensino para um ministério pastoral no convento dominicano de Liège, onde se torna prior de 1966 a 1972^[17]. Durante quase uma década, aquele que viria a ser um dos grandes teólogos moralistas do século consagra-se à pregação, ao acompanhamento espiritual e ao governo da sua comunidade, longe das cátedras universitárias. Só em 1972-1973 é convidado como professor extraordinário para a Universidade de Friburgo, antes de um breve regresso a Liège (1973-1975), que precede a sua instalação definitiva^[18].

Esta travessia do deserto académico não é um pormenor biográfico secundário. Ela ilumina um traço constante da sua teologia: Pinckaers nunca escreverá como um puro especulativo desligado do terreno pastoral. A sua crítica da moral dos manuais, como veremos, nasce precisamente da experiência do confessionário e da direção espiritual — desse contacto quotidiano com fiéis para quem a moral católica, reduzida a listas de obrigações, perdera todo o vínculo vivo com a alegria do Evangelho.

Em 1975, Pinckaers é chamado a ocupar a cátedra francófona de teologia moral fundamental da faculdade de teologia da Universidade de Friburgo, na Suíça^[19]. Aí ensinará durante mais de vinte anos, até aos finais dos anos 1990, formando várias gerações de sacerdotes, religiosos e leigos vindos de toda a Europa e de além-Atlântico^[20].

Prior do Albertinum e decano da faculdade

A sua presença em Friburgo não se limita ao ensino. Pinckaers assume o cargo de prior do convento dominicano do Albertinum por duas vezes (1983-1990, depois 1996-1999) e torna-se, de 1989 a 1991, decano da faculdade de teologia^[21]. Esta dupla responsabilidade — intelectual e comunitária — diz o lugar central que ele ocupa então na vida teológica e religiosa da cidade universitária.

O diagnóstico nascido do terreno

É neste contexto friburguense, amadurecido pelos seus anos de ensino em La Sarte e pela sua experiência pastoral de Liège, que Pinckaers elabora o diagnóstico que comandará toda a sua obra: a teologia moral católica, tal como é ensinada na maior parte dos seminários desde o Concílio de Trento, sofre de um empobrecimento estrutural. Reduzida a «manuais» organizados em torno da lei, do pecado e da obrigação, perdeu o vínculo vivo com a Escritura, os Padres da Igreja e o pensamento integral de São Tomás de Aquino^[22].

O contributo mais original de Pinckaers foi ter feito a história desta deriva — tê-la datado, nomeado e atribuído a uma viragem filosófica precisa: a revolução nominalista do século XIV.

As grandes etapas da teologia moral segundo Pinckaers

Em Les Sources de la morale chrétienne (1985), Pinckaers retraça a história da teologia moral católica em cinco grandes períodos, mostrando como o vínculo entre moral, felicidade e virtude se foi progressivamente distendendo antes de, segundo ele, apelar a um regresso às fontes^[23]:

Esta grelha de leitura, hoje largamente retomada pelos historiadores da teologia moral, permite a Pinckaers mostrar que a moral dos manuais não é a tradição católica mais antiga nem a mais fiel a São Tomás, mas uma construção tardia, nascida de um deslocamento filosófico preciso^[24].

Guilherme de Ockham e o nascimento da liberdade de indiferença

O ponto de viragem, segundo Pinckaers, situa-se no século XIV, com o franciscano Guilherme de Ockham (c. 1285-1347) e a escola nominalista. Em Ockham, a vontade divina é absolutamente livre: domina a própria lei moral e todas as leis da criação. O que Deus quer é necessariamente justo e bom, precisamente porque Ele o quer; desta vontade procedem a lei e toda a qualificação moral^[25]. Transposta para a liberdade humana, esta conceção faz dela um poder neutro de escolher indiferentemente entre o bem e o mal, radicalmente independente das inclinações naturais da razão e da vontade para o bem^[26].

É a esta conceção que ele chama liberdade de indiferença. Ela tornar-se-á, segundo ele, o alicerce implícito de toda a filosofia moral moderna — de Descartes a Kant, do voluntarismo ao positivismo jurídico — e, por ricochete, da própria teologia moral católica pós-tridentina, que a herda sem sempre ter consciência disso^[27].

A casuística pós-tridentina e a moral dos manuais

A partir dos séculos XVII e XVIII desenvolve-se, em reação aos progressos da casuística e às necessidades práticas da confissão, uma literatura de «manuais» de teologia moral destinada aos seminaristas. Pinckaers faz dela uma crítica precisa e documentada: estes manuais reduzem a vida moral a um sistema de obrigações e de interditos organizado em torno da lei, fragmentam o ensino moral em quatro tratados isolados — atos humanos, consciência, lei, pecado — e ignoram quase totalmente a felicidade, as virtudes e a graça, que ocupavam todavia o coração da Secunda pars de São Tomás^[28].

Pinckaers resume esta deriva numa fórmula: a casuística nominalista torna-se uma moral governada pela obediência, na qual a liberdade deve a cada instante assumir a obrigação que lhe é imposta^[29].

O resultado, para Pinckaers, é uma teologia moral desligada da espiritualidade, da dogmática e da Escritura — uma disciplina autónoma, técnica, quase jurídica, que acabou por apresentar o cristianismo como uma religião da obediência a regras em vez de um caminho para a alegria e a santidade^[30].

Perante este diagnóstico, Pinckaers propõe regressar à conceção tomista da liberdade, a que chama a liberdade para a excelência (ou «liberdade de qualidade»).

Duas liberdades, duas morais

O quadro seguinte resume a oposição central que Pinckaers desenvolve ao longo de toda a sua obra, nomeadamente em Les Sources de la morale chrétienne e nos artigos retomados depois da sua morte em The Pinckaers Reader (2005)^[31]:

Para Pinckaers, a liberdade para a excelência oferece um fundamento bem melhor para o acolhimento da revelação e da graça, precisamente porque assenta numa abertura natural da liberdade ao verdadeiro e ao bem^[32]. Uma liberdade já voltada para o bem por natureza pode ser elevada pela graça sem ser negada por ela; uma liberdade neutra, pelo contrário, só encontra a graça como uma coação suplementar vinda do exterior.

O regresso à Suma Teológica: felicidade, virtudes, dons, Bem-aventuranças

Concretamente, Pinckaers convida os teólogos a reler a Secunda pars da Suma Teológica na sua ordem verdadeira, aquela que os manuais haviam invertido. São Tomás abre o seu tratado de moral não pela lei, mas pela questão da felicidade (beatitudo): o homem age sempre em vista de um fim, e esse fim último é a felicidade em Deus. Vêm depois as virtudes, os dons do Espírito Santo e as Bem-aventuranças evangélicas — e só depois deste longo desenvolvimento é que São Tomás trata da lei e da graça, como princípios exteriores que ajudam o homem a atingir o seu fim^[33].

«Uma vez que o homem é feito à imagem de Deus [...], resta-nos agora considerar esta imagem, isto é, o homem, enquanto ele é também princípio dos seus atos, como tendo o livre-arbítrio e o domínio das suas ações.» — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Prólogo da Prima Secundae^[34]

É este mesmo prólogo — o homem como «princípio dos seus atos» antes de ser sujeito de uma lei — que Pinckaers coloca no fundamento metodológico da sua releitura de toda a teologia moral tomista^[35]. Esta ordem não é um pormenor de plano: revela, segundo Pinckaers, uma teologia moral inteiramente centrada na pessoa chamada à felicidade, e não num sistema de mandamentos a respeitar. A lei não é suprimida — Pinckaers insiste no seu papel positivo — mas é resituada: serve a liberdade orientando-a para o seu verdadeiro bem, não a coage do exterior^[36].

Uma moral da felicidade, não das obrigações

Esta convicção atravessa toda a obra de Pinckaers, dos grandes tratados eruditos aos livros de piedade mais simples. Em La morale catholique (1991), síntese acessível do seu pensamento, apresenta a teologia moral não como uma lista de obrigações, mas como uma lei de liberdade enraizada no Evangelho, deixando todo o lugar ao desejo humano da felicidade^[37]. Popularizará esta mesma intuição em La quête du bonheur (1979) e, em inglês, em The Pursuit of Happiness: Living the Beatitudes (1998)^[38].

Todo o seu pensamento poderia resumir-se numa fórmula que lhe é própria: a moral católica é fundamentalmente uma moral da felicidade, e não uma moral da obrigação ou dos interditos^[39].

Nos anos 1970-1980, uma parte da teologia moral católica, sob a influência de moralistas como o jesuíta alemão Josef Fuchs ou o americano Richard McCormick, desenvolve o proporcionalismo: um método segundo o qual a moralidade de um ato só poderia julgar-se à luz das suas consequências globais, pesadas umas contra as outras, negando de facto a existência de atos maus pelo seu próprio objeto, independentemente de toda a circunstância ou intenção^[40].

Pinckaers opõe-se frontalmente a esta tese na sua obra Ce qu'on ne peut jamais faire: la question des actes intrinsèquement mauvais (1986)^[41]. Aí defende, como herdeiro direto de São Tomás, a existência de atos cuja malícia não depende de nenhum cálculo de consequências — o homicídio direto do inocente, o adultério, a blasfémia — porque o seu objeto moral contradiz por si mesmo a ordem do bem humano, sejam quais forem as circunstâncias ou as boas intenções que os rodeiam^[42]. Esta defesa, técnica e erudita, preparará diretamente um dos ensinamentos mais discutidos da encíclica Veritatis splendor sete anos mais tarde.

A influência mais visível de Pinckaers na vida da Igreja manifesta-se na viragem dos anos 1990, quando o magistério de João Paulo II empreende refundar o ensino moral católico.

Contributo para o Catecismo da Igreja Católica

Em 1992 é publicado o Catecismo da Igreja Católica, cujo trabalho de redação estava centrado no Albertinum de Friburgo sob a direção do cardeal Schönborn: a obra de Pinckaers alimentou a parte consagrada à vida moral, onde a articulação entre lei, amor, preceito e virtude traz sensivelmente a marca do seu pensamento^[43]. O Catecismo define aí a virtude em termos que ecoam diretamente a sua doutrina da liberdade para a excelência:

«A virtude é uma disposição habitual e firme para fazer o bem.» — Catecismo da Igreja Católica, § 1803^[44]

A influência sobre a Veritatis splendor

No ano seguinte, 1993, João Paulo II publica a encíclica Veritatis splendor, consagrada aos fundamentos da teologia moral. O envolvimento exato dos teólogos na preparação de uma encíclica permanece envolto em discrição, sendo a encíclica antes de tudo o projeto próprio do papa; mas reconhecem-se no texto pontifício várias das intuições maiores de Pinckaers^[45]: uma visão da vida cristã centrada na bem-aventurança, a insistência na liberdade como capacidade positiva para o bem e não como puro poder de escolha, e a defesa explícita da existência de atos intrinsecamente maus^[46].

«Não vos conformeis com o mundo presente, mas transformai-vos renovando a vossa inteligência, para discernirdes qual é a vontade de Deus, o que é bom, o que Lhe agrada, o que é perfeito.» — São Paulo, Romanos 12, 2 — versículo colocado em epígrafe por João Paulo II no limiar da Veritatis splendor, 6 de agosto de 1993^[47]

Pinckaers publicará ele próprio, em 1995, um comentário teológico da encíclica, Pour une lecture de Veritatis splendor, onde explicita os seus desafios e defende a sua coerência com o conjunto da tradição tomista que ajudara a fazer reviver^[48].

Se Pinckaers é antes de mais conhecido pelos seus grandes tratados eruditos, nunca separou a teologia moral da vida espiritual. Desde 1964, o seu primeiro livro marcante, Le Renouveau de la morale, prefaciado pelo dominicano Marie-Dominique Chenu, esboçava já o programa de toda a sua obra futura^[49]. Seguir-se-ão obras de piedade e de formação, destinadas a um público mais vasto do que o dos seminários e das faculdades: La faim de l'Évangile (1977), La quête du bonheur (1979), La prière chrétienne (1989), Un grand chant d'amour (1997)^[50].

A vida segundo o Espírito: Paulo e Tomás de Aquino

Em La vie selon l'Esprit (1996), Pinckaers propõe uma teologia espiritual que põe em diálogo São Paulo e São Tomás de Aquino sobre a transformação da alma pela ação do Espírito Santo — prolongamento direto da sua doutrina dos dons do Espírito Santo exposta em Les Sources de la morale chrétienne^[51].

Plaidoyer pour la vertu e Passions et vertu

Os seus últimos livros, escritos já em idade avançada, mantêm uma notável clareza pedagógica. Plaidoyer pour la vertu (2007) obtém uma menção especial do Grande Prémio católico de literatura nesse mesmo ano^[52]. O seu derradeiro manuscrito, Passions et vertu, concluído pouco antes da sua morte, será publicado a título póstumo em 2009; nele mostra como as paixões humanas, longe de serem inimigas a reprimir, se integram normalmente numa vida cristã virtuosa quando são educadas pela razão e pela graça^[53].

O reconhecimento institucional vem coroar esta obra ao longo das décadas. Em 1990, Pinckaers é nomeado Magister Sacrae Theologiae, a mais alta distinção académica que a Ordem dos Pregadores pode conferir a um dos seus membros — no mesmo ano, um volume de homenagem, Novitas et Veritas Vitae, é-lhe oferecido pelo seu 65.º aniversário^[54]. Em 2000, a Universidade Pontifícia Lateranense, em Roma, confere-lhe um doutoramento honoris causa em teologia do matrimónio e da família^[55]. Em 2005, pelo seu octogésimo aniversário, um colóquio internacional reúne em Friburgo os seus antigos alunos e colegas em torno do tema «Making All Things New in Christ»^[56]; no mesmo ano é publicada, sob a direção de John Berkman e Craig Steven Titus, The Pinckaers Reader: Renewing Thomistic Moral Theology, antologia dos seus artigos mais marcantes^[57].

O cardeal Jérôme Hamer, seu antigo orientador de licenciatura tornado um dos mais altos responsáveis doutrinais do Vaticano, qualificá-lo-á mais tarde de «mestre incontestado» em teologia moral^[58]. Um juízo que confirma, do lado anglófono, a receção da sua obra como um dos fermentos maiores da renovação contemporânea da moral das virtudes^[59].

Receção crítica e objeções

A obra de Pinckaers não escapou à discussão. Alguns teólogos recearam que uma ética centrada nas virtudes deslizasse, por falta de uma ancoragem suficiente nos preceitos e na lei natural, para uma forma de relativismo moral, menos capaz de decidir claramente casos concretos do que uma moral de obrigação clássica^[60]. Pinckaers respondeu a esta objeção sublinhando que a sua doutrina nunca elimina o papel positivo da lei e dos preceitos: resitua-os no interior de uma liberdade já orientada para o bem, sem nunca negar a sua função de guia objetivo da ação^[61]. O debate permanece vivo na teologia moral contemporânea, mas a amplitude da sua influência — até nos textos do magistério — já não é, essa, seriamente contestada.

Servais Pinckaers falece em Friburgo a 7 de abril de 2008, aos 82 anos, deixando uma obra de 25 livros e de mais de 300 artigos, traduzidos em numerosas línguas^[62]. O seu manuscrito inacabado, Passions et vertu, será publicado no ano seguinte pelas mesmas edições que haviam acompanhado toda a sua produção tardia^[63].

Uma posteridade viva

A sua herança prolonga-se hoje naquilo a que os historiadores da teologia moral chamam a «escola de Friburgo»: teólogos como Michael Sherwin, O.P., e Craig Steven Titus, ambos formados em Friburgo ou a ela ligados, prosseguem e desenvolvem a sua distinção entre liberdade de indiferença e liberdade para a excelência, enquanto outros, como John Berkman, contribuíram para dar a conhecer a sua obra no mundo anglófono através da tradução e da edição crítica dos seus textos^[64]. A sua obra maior, traduzida para inglês logo em 1995 sob o título The Sources of Christian Ethics, continua a ser largamente estudada nas faculdades de teologia moral do mundo inteiro — sinal de que o regresso às fontes que ele reclamava teve de facto lugar, e de que continua a dar fruto bem além das fronteiras da Suíça romanda onde ele o formulou.

• Reginaldo Garrigou-Lagrange (1877-1964) — o mestre dominicano do Angelicum cujos cursos Pinckaers seguiu, antes de propor, sobre a teologia moral, um caminho de renovação diferente do seu.
• Henri de Lubac (1896-1991) — o teólogo cujo Surnaturel foi, logo em 1952, o tema do primeiro trabalho teológico de Pinckaers.
• São Tomás de Aquino — o Doutor Comum do qual Pinckaers quis reencontrar a leitura integral da teologia moral, contra os manuais pós-tridentinos.
• São João da Cruz — outra grande figura da tradição espiritual carmelita à qual Pinckaers se refere na sua teologia da vida segundo o Espírito.
• Jacques Maritain (1882-1973) — outro grande pensador tomista do século XX, contemporâneo dos debates que marcaram a formação de Pinckaers.
• São João Paulo II — o papa cuja encíclica Veritatis splendor traz a marca da doutrina da liberdade para a excelência.
• O Catecismo da Igreja Católica — o texto cuja parte moral traz a marca do seu pensamento.