Адриенна фон Шпейр (родилась 20 сентября 1902 года в Ла-Шо-де-Фоне, умерла 17 сентября 1967 года в Базеле) была одним из крупных швейцарских врачей первой половины XX века, а после обращения в католицизм в 1940 году стала одной из самых обсуждаемых мистиков современной Церкви. Обратившись из протестантизма в тридцать восемь лет, она получила — по её собственному свидетельству, записанному её духовником, — необыкновенные мистические благодати: видения, стигматы, переживания Страстей и ада, которые более двадцати лет диктовала молодому базельскому священнику-иезуиту, отцу Хансу Урсу фон Бальтазару, — назначенному кардиналом в 1988 году и умершему до консистории.[1][2]
Из этого беспрецедентного в истории богословия сотрудничества родились около семидесяти томов библейских комментариев, медитаций и мистических трактатов, изданных в издательстве, основанном Бальтазаром именно для этой цели, а также секулярный институт — Община святого Иоанна, где миряне и священники и сегодня живут евангельскими советами в самом сердце мира.[3] Сам Бальтазар никогда не колебался говорить, что его богословское творчество и творчество Адриенны образуют единое неразрывное целое и что сам он получил от неё в богословском плане куда больше, чем ей дал.[4]
Однако жизнь Адриенны фон Шпейр остаётся предметом богословских споров: её видения ада и её настойчивое утверждение надежды на всеобщее спасение породили у некоторых богословов опасение уклона в апокатастасис — учение о гарантированном в конце спасении всех, включая демонов, осуждённое Церковью. Другие, начиная с самого Бальтазара, твёрдо защищали православность её опыта.[5][6] Её беатификационный процесс, открытый в 2018 году, официально ввёл её в число служителей Божиих.[7]
Для ИгниспедиИ Адриенна фон Шпейр — выдающаяся личность католицизма XX века в двояком качестве: как женщина-врач, жившая верой вплоть до ежедневной заботы о беднейших, и как мистик, чей опыт — обсуждаемый, но никогда не осуждённый Магистериумом, — питал одно из самых влиятельных богословий послевоенного времени.[8]
Хронологические вехи
- 20 сентября 1902 годаРождение в Ла-Шо-де-Фоне
- 1917–1920 годыТуберкулёз и выздоровление
Около восемнадцати лет она заболевает туберкулёзом, который врачи считают смертельным в короткие сроки; отправленная в санаторий в Лейзене, она выживает и переносит второй приступ болезни.[11]
- 1930 годДиплом врача
Она становится одной из самых первых женщин-врачей Швейцарии после учёбы в Базельском университете, которую оплачивала частными уроками.[12]
- 1927–1934 годыПервый брак — Эмиль Дюрр
- 1936 годВторой брак — Вернер Кеги
- 1 ноября 1940 годаОбращение в католицизм
- Июль 1942 годаПолучение стигматов
Первый эпизод стигматизации, внезапный и неожиданный по свидетельству её духовника.[18]
- 1944–1945 годыОснование Общины святого Иоанна
Совместное с Бальтазаром основание секулярного института Общины святого Иоанна.[19]
- 1944–1967 годыДиктовка трудов
Более двадцати лет она диктует Бальтазару объём, равный шестидесяти — семидесяти томам библейских комментариев и мистического богословия.[20]
- 1954 годКонец врачебной практики
Ухудшение здоровья (сердце, диабет, артрит) вынуждает её прекратить практику врача общей практики.[21]
- 1964 годСлепота
Она теряет зрение, а здоровье продолжает резко ухудшаться.[22]
- 17 сентября 1967 годаСмерть в Базеле
Она умирает в своём базельском доме в день праздника святой Хильдегарды Бингенской, произнеся: «Как прекрасно умирать».[23]
- 28 сентября 1985 годаРимский коллоквиум по воле Иоанна Павла II
Иоанн Павел II принимает участников римского коллоквиума, посвящённого её личности и церковной миссии.[24]
- Март 2018 годаОткрытие беатификационного процесса
Епархия Кура официально открывает её беатификационный процесс; она получает титул служительницы Божией.[25]
Швейцарская юность между болезнью и интеллектуальной требовательностью
Рождение в Ла-Шо-де-Фоне в протестантской семье
Адриенна фон Шпейр родилась 20 сентября 1902 года в Ла-Шо-де-Фоне, часовом городе кантона Невшатель, в протестантской семье швейцарско-романдской буржуазии.[26] Её отец, Теодор фон Шпейр, работал врачом-офтальмологом; мать, Лора Жирар, происходила из женевских и невшательских часовых семей. Адриенна — вторая из четверых детей: старшая сестра Элен, затем Вилли — тоже ставший врачом, — и Теодор, будущий директор банка.[27]
Отец умирает в январе 1918 года от прободения кишечника, когда Адриенне пятнадцать лет, — ранняя утрата, надолго отметившая семью.[28] Воспитанная в строгом протестантском благочестии, она, по собственным детским воспоминаниям, переданным позже, очень рано ощущала некую пустоту в протестантизме своей среды и уже в детстве развила интуиции, которые позже свяжет с врождённым влечением к католической практике, — видения, предчувствия, эпизоды, о которых расскажет лишь после обращения и которые никакой независимый современный источник не позволяет проверить иначе, чем через её собственное ретроспективное свидетельство.[29] Эта осторожность необходима: зато достоверно известно, что она блестяще учится в гимназии, особенно в латыни и греческом, а затем проводит год в школе для девочек родного города.[30]
Туберкулёз и ранний опыт страдания
Около восемнадцати лет Адриенна фон Шпейр заболевает туберкулёзом, который врачи тогда считают смертельным в короткие сроки. Отправленная в санаторий в Лейзене в Воских Альпах, она выживает вопреки первоначальному прогнозу, но вскоре переносит второй приступ болезни.[31] Это неожиданное выздоровление и раннее знакомство с физическим страданием — в положении пациентки не меньше, чем будущего врача, — определяют существование, которое болезнь уже никогда не покинет полностью: в детстве и юности она уже страдает приступами спондилита, часто приковывающими её к постели, в ритме, который её биографы отмечают как повторяющийся около пасхального времени.[32]
Учёба на врача в числе первых швейцарок
Вопреки обычным для того времени предубеждениям против женщин в свободных профессиях Адриенна фон Шпейр поступает на медицинский факультет Базельского университета, который оплачивает сама частными уроками.[33] Она получает диплом в 1930 году, став таким образом одной из самых первых женщин-врачей Швейцарии.[34][35] Год спустя она открывает собственный кабинет в Базеле и занимается общей практикой до 1954 года. В автобиографическом рассказе, написанном по просьбе Бальтазара, она подробно возвращается к этой непоколебимой решимости стать врачом вопреки препятствиям, а также к внутренним переживаниям юных лет, которые её сформировали.[36]
Врач в Базеле: два брака, вдовство, необычная практика
Врачебная практика на служении бедным и жизни
Базельский кабинет Адриенны фон Шпейр быстро становится одним из самых посещаемых в городе: она принимает до шестидесяти–восьмидесяти пациентов в день и бесплатно лечит множество бедных больных.[37] Категорически отказываясь делать аборты, она посвящает часть своей деятельности тому, чтобы отговаривать пациенток от них, — фонд, управляющий сегодня её биографическим наследием, считает, что таким образом за её карьеру удалось предотвратить около тысячи абортов.[38] Лишь прогрессирующее ухудшение собственного здоровья — сердечные расстройства, диабет, тяжёлый артрит — вынуждает её в 1954 году прекратить врачебную практику.[39]
Эмиль Дюрр и трагедия 1934 года
В 1927 году Адриенна фон Шпейр выходит замуж за Эмиля Дюрра, историка, архивиста и профессора Базельского университета, вдовца и отца двух маленьких сыновей, Никлауса и Арнольда, которых она усыновляет.[40] Супруги поселяются близ Базельского собора. Три последовательных выкидыша лишают её возможности иметь биологических детей.[41] Эмиль Дюрр, родившийся 3 декабря 1883 года, поднимается по университетской лестнице вплоть до кафедры всеобщей истории со специализацией по истории Швейцарии, которую занимает с 1931 года.[42] 12 февраля 1934 года он трагически гибнет в Базеле — по данным наиболее подробной доступной англоязычной биографии, под трамваем — после всего семи лет брака.[43][44] Он похоронен на кладбище Хёрнли в Рихене, в базельской агломерации.[45]
Эта жестокая утрата погружает Адриенну фон Шпейр в глубокий внутренний кризис: она помышляет о самоубийстве, пока вмешательство её друга доктора Франца Мерке не отвращает её от него.[46] Именно в последующие месяцы она начинает вновь, хотя и нерегулярно, посещать мессу — первый, ещё неуверенный шаг к тому, что шесть лет спустя станет её обращением.[47]
Вернер Кеги и постепенное открытие католицизму
В 1936 году она выходит замуж во второй раз — за Вернера Кеги, также профессора истории Базельского университета и практикующего члена Швейцарской реформатской Церкви. Как ни парадоксально, именно он — убеждённый протестант — поощряет Адриенну исследовать католицизм, а супруги вместе конкретно помогают одиноким матерям и обездоленным детям.[48] Позже Вернер Кеги примет у себя под кровом с 1952 по 1967 год отца Ханса Урса фон Бальтазара — знак необычной глубины этой семейной конфигурации, где муж-протестант пятнадцать лет приючает католического духовника своей супруги без какого-либо супружеского разрыва.[49]
Обращение 1 ноября 1940 года
Встреча с отцом Хансом Урсом фон Бальтазаром
В 1940 году общий друг — по некоторым источникам, писатель и критик Альбер Беген — сводит Адриенну фон Шпейр с молодым священником-иезуитом, недавно назначенным капелланом католических студентов Базельского университета: Хансом Урсом фон Бальтазаром (Ханс Урс фон Бальтазар).[50] Она доверяет ему своё желание войти в Католическую Церковь; он тут же берётся наставить её в основах веры. По свидетельству самого Бальтазара, она «всё понимала немедленно».[51]
Сам Бальтазар так подытожил их сотрудничество в свидетельстве, опубликованном в год после его смерти: в богословском плане, по его оценке, он получил от Адриенны куда больше, чем она получила от него.[52]
Вхождение в Церковь и упорная полемика
Адриенна фон Шпейр принята в Католическую Церковь 1 ноября 1940 года, в день Торжества Всех Святых, через условное крещение, совершённое отцом Бальтазаром; Альбер Беген вскоре становится её крёстным отцом при миропомазании.[53] Один пункт десятилетиями позже породил посмертную полемику: по нескольким свидетельствам, она по оплошности якобы опустила при исповедании веры латинскую формулу об отсутствии спасения вне Церкви — оплошность, о которой она тут же сообщила и за которую извинилась после богослужения.[54] Некоторые комментаторы увидели в этом ретроспективно показательный знак двусмысленного отношения к католическому спасительному эксклюзивизму; другие считают это чрезмерным прочтением простой литургической оговорки, исправленной на месте и не имеющей доктринального значения. Католическая Церковь твёрдо учит, согласно своей неизменной традиции, подтверждённой Вторым Ватиканским собором, необходимости Церкви для спасения — принципу, который Адриенна фон Шпейр во всём своём опубликованном и снабжённом имприматуром творчестве никогда не оспаривала.[55]
Семья Адриенны — мать, братья и сестра — сначала отдаляется перед лицом этого обращения, а затем постепенно мирится с ним; её приёмные сыновья Никлаус и Арнольд со своими детьми позже также войдут в Католическую Церковь.[56]
В месяцы, следующие за обращением, Адриенна фон Шпейр сообщает, что получила в молитве обилие благодатей, открывших в ней новое созерцание Писания и тайны Троицы.[57] Бальтазар, ставший её духовником до конца её жизни, быстро убеждается в подлинности этого духовного опыта и различает, что им вверена общая миссия.[58]
Мистик под взглядом богослова-свидетеля
Благодати Страстной седмицы
Начиная с 1941 года и до смерти в 1967 году Адриенна фон Шпейр сообщает, что ежегодно переживала Великим постом, а с особой интенсивностью — в Страстную седмицу, мистическое соучастие в Страстях Христовых: скорби, унижения, чувство оставленности Богом, необъяснимые физические страдания.[59] По свидетельству Бальтазара, единственного обычного свидетеля этих состояний, Страсти замыкаются каждый год в Великую пятницу около трёх часов дня состоянием, близким к видимой смерти.[60] Именно из этого повторяющегося опыта родится бальтазаровское богословие Великой субботы, развиваемое далее.
Стигматы июля 1942 года
В июле 1942 года Адриенна фон Шпейр получает то, что Бальтазар описывает как стигматы Страстей, — явление внезапное и совершенно неожиданное, которое сначала погружает её в глубокое смятение и острую тревогу, а не в чувство духовного утешения.[61] По нескольким свидетельствам, собранным Бальтазаром, она затем каждую пятницу с переменной интенсивностью переживает часть этого стигматического страдания.[62]
Эти необыкновенные явления — видения Девы Марии, Троицы, святых (в частности святого Иоанна Евангелиста и святого Игнатия Лойолы), повторяющиеся переживания Страстей и ада, сообщаемые эпизоды билокации — при жизни Адриенны фон Шпейр остаются известными одному лишь отцу Бальтазару.[63] Эта абсолютная скрытность, сохранявшаяся более двадцати лет, сама по себе регулярно приводится защитниками подлинности её мистики как аргумент: ничто в её публичном поведении врача, а затем супруги не выдавало этих внутренних переживаний.
Билокации, исцеления и покаяния: сокровенная жизнь
Помимо самых впечатляющих благодатей, несколько свидетельств сообщают, что Адриенна фон Шпейр соединяла с мистической жизнью суровые добровольные покаяния, приносимые ради соучастия в страданиях других, а также необъяснимые исцеления некоторых своих пациентов.[64] Бальтазар как духовник и единственный обычный свидетель этих явлений остаётся их единственным хранителем и единственным богословским комментатором при её жизни — положение, которое несколько позднейших критиков сочтут проблематичным с точки зрения различения духов, за отсутствием независимых свидетелей.[65]
Продиктованное творчество: шестьдесят–семьдесят книг за четверть века
Метод диктовки
Начиная с 1944 года и до конца жизни Адриенна фон Шпейр диктует Хансу Урсу фон Бальтазару, который записывает стенографией, а затем готовит издание, всё своё письменное творчество: библейские комментарии, медитации, трактаты мистического богословия.[66] Общий объём превышает пятнадцать тысяч страниц, главным образом изданных в издательстве Johannes Verlag, основанном Бальтазаром в Айнзидельне именно для этой задачи.[67] Некоторые из наиболее откровенно мистических писаний были опубликованы лишь после римского коллоквиума, организованного в 1985 году по желанию Иоанна Павла II, почти через двадцать лет после её смерти.[68]
Следующая таблица, составленная по классификации, предложенной фондом, управляющим её наследием, даёт представление о тематическом распределении этого огромного творчества:
| Категория | Содержание | Тома | Примеры |
|---|---|---|---|
| Комментарии Писания | Построчные комментарии на Ветхий и Новый Завет | Около двадцати | Четыре тома о Евангелии от Иоанна, два об Апокалипсисе, послание к Ефесянам, Исаия |
| Мария | Мариология | 2 | La Servante du Seigneur, Marie dans la Rédemption |
| Молитва и таинства | Литургическая и сакраментальная жизнь | 8 | Le Monde de la prière, La Sainte Messe, La Confession |
| Состояния христианской жизни | Призвания и жизненные выборы | 4 | L'État de vie chrétien, Le Livre de l'obéissance |
| Человек перед Богом | Духовная антропология | 9 | De l'amour, Le Mystère de la mort |
| Автобиография | Рассказ о юности | 1 | Mes années de jeunesse[69] |
| Посмертные писания | Изданы после 1967 года, о святости и мистике | 12 | Тексты, разрешённые после римского коллоквиума 1985 года |
| Статьи | Различные материалы, 1944–1956 годы | 19 | — |
Как читать таблицу: эта классификация, установленная самим фондом Бальтазар–Шпейр, показывает, что творчество Адриенны фон Шпейр далеко выходит за рамки «частных откровений»: оно методично охватывает всё догматическое поле — от Троицы до эсхатологии, включая экклезиологию и таинства.[70]
Служанка Господня: мариология fiat
Написанная в месяцы, непосредственно следующие за её обращением, La Servante du Seigneur — один из первых крупных текстов, продиктованных Адриенной фон Шпейр: долгое размышление о последовательных «да» Девы Марии, от Благовещения до Успения.[71] Название повторяет ответ Марии ангелу Гавриилу: «Се, раба Господня» (Лк 1, 38).
С самого начала книги Адриенна фон Шпейр сравнивает жизнь Марии со снопом, связанным посередине и развёртывающимся к обоим краям: всё её существование заключено в её согласии — единственном акте, от которого оно получает свой смысл и форму, которое сопровождает её в каждое мгновение, освещает каждый поворот её жизни и сообщает каждой ситуации её собственный смысл (парафраз).[72]
О природе послушания, вытекающего из этого fiat, она развивает ту же мысль: согласие обязывает ту, которая его даёт, оставляя ей при этом свободу придавать форму его выражению; всякая истинная свобода расцветает в даре себя и отказе от существования без связи (парафраз).[73]
Это богословие марианского fiat, где послушание — не рабство, а исполнение свободы через тотальный дар, пронизывает всё творчество Адриенны фон Шпейр. Оно вновь встречается в её комментариях о христианском послушании вообще — теме, которую она систематически связывает с установкой готовности (Bereitschaft) перед Богом, которую считает характерной для всякой подлинной духовной жизни.[74]
Богословие Великой субботы и сошествие во ад
Самый известный — и самый обсуждаемый — богословский плод сотрудничества Адриенны фон Шпейр и Ханса Урса фон Бальтазара — богословие Великой субботы, развитое из мистических переживаний Страстей, ежегодно проживаемых Адриенной в Пасхальное Триденствие.[75] Великая суббота становится в нём, по формуле Бальтазара, «таинственным центром между Крестом и Воскресением», отмеченным тотальной пассивностью Сына между двумя моментами действия: смертью на Кресте и победой Воскресения.[76]
Это богословие настаивает на солидарности умершего Христа с грешниками и умершими «во аде», понимаемой не как немедленная триумфальная победа, а как предельное и безмолвное умаление сыновнего послушания.[77] Именно это настаивание на солидарности Христа с осуждёнными и будет питать у некоторых читателей опасение уклона к надежде на всеобщее спасение — вопрос, к которому статья обращается далее, в разделе о богословских спорах.
Община святого Иоанна — «общее дитя» Бальтазара и фон Шпейр
Уже в июле 1941 года, по свидетельству самого Бальтазара, Адриенна фон Шпейр говорит ему о проекте общины посвящённой жизни в сердце мира.[78] Проект осуществляется в 1944–1945 годах основанием Общины святого Иоанна (Johannesgemeinschaft) — секулярного института, состоящего из посвящённых мирян и епархиальных священников, живущих евангельскими советами — бедностью, целомудрием, послушанием — без отрыва от обычной профессиональной жизни.[79] Адриенна фон Шпейр несёт ответственность за женскую ветвь до самой смерти; именно этот общий проект Бальтазар в собственном свидетельстве об их сотрудничестве назовёт их «ребёнком».[80]
Именно ради верности этой совместной миссии Бальтазар в 1950 году покинет Общество Иисуса — дорого стоившее решение, развитое подробнее в статье о Хансе Урсе фон Бальтазаре, к которой отсылаем за продолжением этой институциональной истории. Община святого Иоанна существует сегодня как секулярный институт.[81]
Последние годы и смерть в Базеле (1954–1967)
Начиная с 1954 года быстрое ухудшение здоровья — сердечные проблемы, диабет, тяжёлый артрит — вынуждает Адриенну фон Шпейр прекратить врачебную практику.[82] В 1964 году она теряет зрение. Последние месяцы её жизни отмечены физическими страданиями чрезвычайной интенсивности, которые она несёт, по свидетельствам, собранным в то время, с замечаемыми окружением спокойствием и безмятежностью.[83]
Она умирает в своём базельском доме 17 сентября 1967 года, в день литургического праздника святой Хильдегарды Бингенской, — совпадение, отмеченное её биографами, увидевшими в нём перекличку между двумя великими женскими фигурами мистики и медицины, разделёнными восемью веками.[84] Её последние переданные слова: «Как прекрасно умирать», за которыми следует повторённое «Спасибо, спасибо, спасибо» в адрес окружавших её.[85] Она погребена несколько дней спустя — в день, который стал бы её шестьдесят пятым днём рождения, — на кладбище Хёрнли в Рихене, в базельской агломерации: на том же кладбище, где уже с 1934 года покоился её первый муж Эмиль Дюрр.[86][87]
Церковное восприятие и богословские споры
Римский симпозиум 1985 года и слово Иоанна Павла II
28 сентября 1985 года папа Иоанн Павел II принимает на аудиенции участников римского коллоквиума, посвящённого личности и церковной миссии Адриенны фон Шпейр, — коллоквиума, который сам папа просил Бальтазара организовать.[88] В своей речи папа упоминает «эту женщину-врача швейцарского происхождения, которая с таким рвением искала католическую истину вплоть до своего обращения в 1940 году», и приветствует цель коллоквиума: «лучше очертить таинственное и впечатляющее действие Господа в человеческой жизни, жаждущей Его».[89]
«Она питала особое пристрастие к "ученику, которого любил Иисус", и видела в нём последнего и глубочайшего истолкователя тайны Иисуса, любви Отца к миру, роли Святого Духа как совершенного вводителя в полный свет откровения Отца и Сына». — Иоанн Павел II, речь к участникам коллоквиума об Адриенне фон Шпейр, 28 сентября 1985 года[90]
Папа наконец обращает свои пожелания к Общине святого Иоанна, желая, чтобы «эта духовность, интенсивно прожитая Адриенной фон Шпейр», помогала её членам «всё лучше воплощать свою заботу о евангельской жизни».[91] Второй римский симпозиум под названием Adrienne von Speyr : une femme au cœur du XXᵉ siècle собирает в ноябре 2017 года более семидесяти исследователей из двух десятков стран.[92]
Творчество с имприматуром, никогда не попадавшее в Индекс
В строго каноническом плане установленные факты таковы: согласно англоязычной биографической заметке, Бальтазар издавал продиктованные тексты с церковного одобрения в издательстве Johannes Verlag, основанном для этой цели.[93] Не зарегистрировано никакого осуждения писаний Адриенны фон Шпейр Магистериумом и никакого внесения их в Индекс, равно как и никакой римской доктринальной процедуры о них: академическая критика вроде критики Ральфа Мартина касается богословского истолкования отдельных страниц, а не канонического дела.[94] Напомним наконец, что такое имприматур: разрешение, удостоверяющее, что текст не содержит ничего противного вере или нравам, — то есть отсутствие явной гетеродоксии, а не обязательное согласие с каждым богословским выводом автора.[95]
Спор о всеобщей надежде: критика Ральфа Мартина
Самый серьёзно обсуждаемый пункт общего богословского наследия Бальтазара и фон Шпейр касается эсхатологии. Некоторые видения Адриенны фон Шпейр об аде — где она, по её свидетельству, встречает лишь «подобия», а не реально присутствующих лиц, — и спекуляции Бальтазара, утверждавшего, что «бесконечно невероятно», чтобы хоть одна душа была действительно осуждена, привели нескольких богословов к вопросу о возможном уклоне в апокатастасис, учение о всеобщем конечном спасении, осуждённое Церковью.[96]
Американский богослов Ральф Мартин в академической статье, опубликованной в 2014 году журналом Angelicum Папского университета святого Фомы Аквинского (Ангеликум, Рим), утверждает, что различение духов не только позволено, но и необходимо, коль скоро духовный опыт приводится в поддержку новой и потенциально проблематичной богословской позиции.[97] Он отмечает также вариации личности, тона, а порой и едкой иронии в отдельных продиктованных отрывках — вариации, которые Бальтазар со своей стороны оправдывал как педагогическое упражнение, задуманное Богом для формирования его собственного смирения.[98]
Следует однако отметить, что сам Бальтазар прямо отверг всякое универсалистское прочтение переживаний Адриенны фон Шпейр, связанных с адом, утверждая, что она прожила эту реальность с таким реализмом, что, по его собственным словам, было бы «смешно и богохульно говорить о несуществовании ада».[99] Защищаемая Бальтазаром позиция — повторённая и систематизированная в его книге Espérer pour tous (Was dürfen wir hoffen?) — есть, следовательно, не уверенное утверждение, что все спасутся, что Церковь исключает, а надежда, признаваемая её защитниками законной, что милосердие Божие может в конце коснуться каждой души, без того чтобы кто-либо мог утверждать это с уверенностью или ссылаться на это как на догматическое приобретение. Спор остаётся открытым между серьёзными католическими богословами, без того чтобы какая-либо магистериальная санкция когда-либо касалась ни Бальтазара, ни фон Шпейр именно по этому пункту.[100][101]
Обвинение в иллюминизме и защита Бальтазара
Последняя трудность, более общая, поднималась регулярно: трудность основывать значительную часть богословского творчества на частных откровениях неканонизированного мистика, чьим духовником был также более двадцати лет единственный свидетель и единственный комментатор.[102] Ответ Бальтазара, неизменный всю его жизнь, всегда различал то, что относится к вере Церкви, — неприкосновенной, общей всем крещёным, — и то, что относится к личному опыту Адриенны фон Шпейр, который он представлял как возможное освещение, но никогда не обязательное для католической веры.[103] Церковь, не высказавшись положительно о сверхъестественной подлинности каждой из её мистических благодатей — что для частного откровения никогда не требуется для действительности общей веры, — впрочем, никогда не осуждала их сотрудничество.[104] Обвинение в иллюминизме, сколь бы сурово оно ни формулировалось некоторыми критиками, не выдерживает поэтому перед лицом установленных канонических фактов: Бальтазар, богослов с репутацией грозной интеллектуальной требовательности, отнюдь не был легковерным умом.
Открытый беатификационный процесс: «служительница Божия» с 2018 года
В марте 2018 года епархия Кура в Швейцарии официально открывает процесс беатификации Адриенны фон Шпейр, присваивая ей титул служительницы Божией и начиная епархиальную фазу расследования её жизни и добродетелей.[105][106] Аргентинский священник Луис Эскаланте назначен постулатором процесса.[107] Дело по завершении епархиального расследования должно быть передано в Рим на рассмотрение Дикастерии по делам святых. На дату написания статьи ни об одном дальнейшем шаге — декрете о героичности добродетелей, признании чуда — публично не сообщалось.
Наследие: симпозиумы, Casa Balthasar и современное влияние
Наследие Адриенны фон Шпейр продолжается сегодня через несколько институтов. Casa Balthasar, дом различения призвания, основанный в Риме под покровительством будущего Бенедикта XVI, прямо опирается на общую духовность Бальтазара и фон Шпейр для формирования молодых людей, ищущих призвание.[108] Международное миссионерское движение Points-Cœur (Heart's Home) также включает некоторые из её учений в собственную духовность.[109] В 2018 году французский режиссёр Мари Вилуан посвятила ей тридцатиминутный документальный фильм, показанный на France 2.[110]
Поэт Т. С. Элиот в оценке, регулярно цитируемой её англоязычными читателями, якобы приветствовал её медитации на Евангелие от Иоанна как текст, который «не укладывается ни в какую классификацию» и читатель которого выходит «укреплённым и воодушевлённым новым опытом христианской чувствительности».[111] Иоанн Павел II публично приветствовал её вклад, приняв на аудиенции участников римского коллоквиума 1985 года, которого сам пожелал.[112] Институциональная близость продолжилась затем: Casa Balthasar, сделавшая общую духовность Бальтазара и фон Шпейр столпом своей формации, была основана в Риме под эгидой кардинала Ратцингера, будущего Бенедикта XVI[113]; а римский симпозиум 2017 года прошёл в Ватикане при поддержке папы Франциска, согласно отчёту Catholic World Report.[114] Об окончательной оценке сверхъестественной подлинности её мистических благодатей суждение остаётся открытым, как и должно для всякого частного откровения.
Для историка, как и для верующего, остаётся неповторимая фигура: женщина-врач, всю жизнь отказывавшаяся выбирать между попечением о телах и жизнью духа, и чей мистический опыт, никогда не осуждённый Церковью, продолжает питать католическое богословское размышление о послушании, надежде и тайне Великой субботы.
Для дальнейшего чтения
- Ханс Урс фон Бальтазар (1905–1988) — её духовник, соработник и издатель в течение двадцати семи лет; богослов красоты и всеобщей надежды, чья полная биография и собственное богословское творчество рассмотрены в его статье.
- Алиса фон Хильдебранд (1923–2022) — другая великая женская мирская фигура католицизма XX века, философ объективной истины и христианской женственности.
- Жан Даниелу (1905–1974) и Ив Конгар (1904–1995) — богословы католического обновления XX века, современники Бальтазара и фон Шпейр, эксперты Второго Ватиканского собора, в котором сам Бальтазар как эксперт не участвовал.
- Анри де Любак (1896–1991) — другая крупная фигура французского богословия XX века, близкий друг Бальтазара.
- Бенедикт XVI (1927–2022) — великий почитатель творчества Бальтазара, приветствовавший его доктринальную верность в момент его похорон.
Примечания и источники
«Adrienne von Speyr», энциклопедическая биографическая заметка онлайн (юность, семья, браки, обращение): рождение 20 сентября 1902 года в Ла-Шо-де-Фоне (отец Теодор фон Шпейр, офтальмолог; мать Лора Жирар; вторая из четверых детей); смерть отца в 1918 году; туберкулёз около восемнадцати лет, санаторий в Лейзене; брак с историком Эмилем Дюрром в 1927 году (вдовец, двое усыновлённых сыновей, трагическая смерть в 1934 году); второй брак с историком Вернером Кеги в 1936 году; встреча с отцом Хансом Урсом фон Бальтазаром в 1940 году; принятие в Католическую Церковь 1 ноября 1940 года, полемика об опущении формулы extra quam nulla salus при исповедании веры. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
1 9 11 14 15 16 26 27 28 29 30 31 32 40 41 44 46 47 48 49 50 51 53 54 55 56 58Фонд Ханса Урса фон Бальтазара — Адриенна фон Шпейр, официальный сайт, раздел «Жизнь и миссия» (биография Адриенны фон Шпейр): вторая из четверых детей, отец Теодор фон Шпейр, офтальмолог, умерший, когда ей не было пятнадцати; подростковый туберкулёз, пребывание в психиатрической клинике Вальдау под опекой дяди-врача; до тысячи абортов, предотвращённых её советами пациенткам за медицинскую карьеру; обилие благодатей, полученных после обращения 1940 года, открывших новое созерцание Писаний и тайны Троицы; погребение на кладбище Хёрнли «just a few days later, on what would have been her sixty-fifth birthday» (несколько дней спустя, в день, который стал бы её шестьдесят пятым днём рождения). URL: https://balthasarspeyr.org/en/life-and-mission/speyr
2 17 38 57 86Фонд Ханса Урса фон Бальтазара — Адриенна фон Шпейр, официальный сайт, раздел «Творчество» (классификация письменного творчества): около семидесяти томов, продиктованных с 1944 года, более пятнадцати тысяч страниц всего, изданных главным образом в Johannes Verlag Einsiedeln; классификация по семи большим категориям (комментарии Писания, Мария, молитва и таинства, состояния жизни, человек перед Богом, автобиография, посмертные писания) плюс девятнадцать статей (1944–1956 годы); Бальтазар упоминает проект общины, о котором Адриенна фон Шпейр говорит ему уже в июле 1941 года, осуществлённый основанием Общины святого Иоанна в 1944–1945 годах. URL: https://balthasarspeyr.org/en/work/speyr
3 19 20 66 67 70 78 79«Adrienne von Speyr», энциклопедическая биографическая заметка онлайн (мистика, продиктованное творчество, споры): мистические благодати с 1940–1941 годов, стигматы июля 1942 года, сообщаемые видения и билокации; диктовка около шестидесяти–семидесяти томов в 1944–1967 годах, изданных с церковного одобрения в Johannes Verlag; наиболее мистические писания опубликованы после римского коллоквиума 1985 года; богословский спор об апокатастасисе вокруг видений ада, защита Бальтазара, утверждавшего, что было бы «смешно и богохульно говорить о несуществовании ада». URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
4 6 62 63 64 68 74 80 93 98 99 101 103 104Ральф Мартин, «Balthasar and Speyr: First Steps in a Discernment of Spirits», Angelicum, т. 91, № 2, Папский университет святого Фомы Аквинского (Ангеликум), Рим, 2014 год, с. 273–301: критический анализ эсхатологических видений Адриенны фон Шпейр (встреча лишь «подобий» в аду) и спекуляций Бальтазара о невероятности осуждения, ставящий вопрос об их совместимости с определённым учением о вечном наказании и ратующий за строгое богословское различение мистических переживаний, приводимых в поддержку новых доктринальных позиций.
5 65 94 96 97 100 102«Adrienne von Speyr», энциклопедическая биографическая заметка онлайн (последние годы, смерть, процесс): слепота в 1964 году; смерть 17 сентября 1967 года в Базеле (праздник святой Хильдегарды Бингенской), последние слова «Как прекрасно умирать», затем «Спасибо, спасибо, спасибо»; погребение на кладбище Хёрнли в Рихене; открытие беатификационного процесса в марте 2018 года епархией Кура, постулатор Луис Эскаланте, титул служительницы Божией. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
7 22 23 25 84 85 105 107«Getting to know Adrienne von Speyr: Mystic, author, and inspiring female role model», Catholic World Report, 18 декабря 2017 года: отчёт о римском симпозиуме ноября 2017 года, собравшем более семидесяти исследователей из двух десятков стран; именно отсюда взята формула «трёх последовательных пап» (Иоанн Павел II, Бенедикт XVI, Франциск), ценивших её вклад, — формула, уточнённая в статье акт за актом: аудиенция и речь Иоанна Павла II в 1985 году (ватиканский источник), Casa Balthasar под эгидой кардинала Ратцингера, поддержка папой Франциском проведения симпозиума 2017 года в Ватикане; упоминание физических страданий последних лет, переносимых, по свидетельствам того времени, с большим внутренним спокойствием. URL: https://www.catholicworldreport.com/2017/12/18/getting-to-know-adrienne-von-speyr-mystic-author-and-inspiring-female-role-model/
8 83 92 114«Adrienne von Speyr», франкоязычная биографическая заметка Википедии: рождение 20 сентября 1902 года в Ла-Шо-де-Фоне, учёба и диплом врача в Базеле в 1930 году, обращение в католицизм в 1940 году, смерть 17 сентября 1967 года в Базеле, открытие беатификационного процесса епархией Кура в 2018 году. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
10 35 106«Adrienne von Speyr», энциклопедическая биографическая заметка онлайн (врачебная практика): учёба на медицинском факультете Базельского университета, оплаченная частными уроками, диплом 1930 года, одна из первых женщин-врачей Швейцарии; практика в Базеле в 1931–1954 годах, шестьдесят–восемьдесят пациентов в день по словам Бальтазара, многочисленные бесплатные лечения бедных, отказ от абортов; конец практики в 1954 году (сердечные расстройства, диабет, артрит). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
12 21 33 34 37 39 82«Emil Dürr», энциклопедическая биографическая заметка онлайн (немецкая версия): родился 3 декабря 1883 года в Бёцингене; докторская степень в 1908 году об источниках Эгидия Чуди; Государственный архив Базеля-города с 1909 года; Швейцарский экономический архив с 1914 по 1920 год; экстраординарный профессор в 1918 году, ординарный в 1925 году в Базельском университете, держатель с 1931 года кафедры всеобщей истории со специализацией по истории Швейцарии; второй брак с Адриенной фон Шпейр; трагическая смерть 12 февраля 1934 года в Базеле; погребение на кладбище Хёрнли в Рихене (Базель-город). URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Emil_D%C3%BCrr
13 42 43 45 87Ханс Урс фон Бальтазар, Premier regard sur Adrienne von Speyr (Erster Blick auf Adrienne von Speyr), колл. «Ханс Урс фон Бальтазар — Полное собрание сочинений», Johannes Verlag, Айнзидельн/Фрибур, переиздание 2021 года, 224 с., ISBN 979-10-93741-13-0: прямое свидетельство Бальтазара о первой встрече с Адриенной фон Шпейр и о внезапном и неожиданном вторжении стигматов в июле 1942 года, погрузившем её сначала в смятение и тревогу, а не в утешение. Из этого свидетельства происходит часто повторяемая формула об их сотрудничестве, английский текст которой (First Glance at Adrienne von Speyr, Ignatius Press, с. 13) таков: « On the whole, I received far more from her, theologically, than she from me, though, of course, the exact proportion can never be calculated »; русская формулировка статьи дана как парафраз этой фразы, а не как дословная цитата из французского издания.
18 52 61Иоанн Павел II, речь к участникам коллоквиума о личности Адриенны фон Шпейр, Ватикан, 28 сентября 1985 года, официальный текст на французском языке. URL: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1985/september/documents/hf_jp-ii_spe_19850928_adrienne-von-speyr.html
24 88 89 90 91 112Адриенна фон Шпейр, My Early Years, англ. пер., Ignatius Press, Сан-Франциско, 2012 год (автобиографический рассказ, написанный по просьбе Ханса Урса фон Бальтазара, фр. изд. Mes années de jeunesse, Johannes Verlag / Община святого Иоанна): рассказ о юных годах — протестантская семья, врачебное призвание, осуществлённое вопреки препятствиям, и первые внутренние переживания, сформировавшие её жизнь.
36 69Аббатство Сен-Поль де Виск, духовный досье «Адриенна фон Шпейр — Тайны Страстей Христовых»: синтез ежегодных мистических переживаний Страстей, проживаемых Адриенной фон Шпейр с 1941 по 1967 год, от Великого поста до Великой пятницы, замыкающихся каждый год около трёх часов дня состоянием, близким к видимой смерти; роль прямого свидетеля Ханса Урса фон Бальтазара.
59 60 75Адриенна фон Шпейр, La Servante du Seigneur. Contemplations mariales (нем. Magd des Herrn, 1948 год, одна из первых книг, вышедших в Johannes Verlag; англ. пер. Handmaid of the Lord, Ignatius Press, Сан-Франциско): долгое размышление о последовательных «да» Девы, от Благовещения до Успения, организованное вокруг fiat Марии как центрального «да», объединяющего всё её существование. Оба резюмированных здесь отрывка открывают книгу: английский текст сверен по изданию Ignatius Press, с. 7–8 (« As a sheaf of grain is tied together in the middle and spreads out at either end, so Mary's life is bound together by her assent. From this assent her life receives its meaning and form and unfolds toward past and future. This single, all-encompassing act accompanies her at every moment of her existence, illuminates every turning point of her life, bestows upon every situation its own particular meaning [...] This is the nature of an assent: it binds the one who gives it, yet it allows him complete freedom in shaping its expression [...] All freedom develops through surrender and through renunciation of liberty. »); поскольку точную формулировку французского издания (Johannes Verlag / Община святого Иоанна, Фрибур, ISBN 979-10-93741-00-0) установить дословно не удалось, приведённая выше русская формулировка дана как парафраз, а не как цитата.
71 72 73«Le Samedi saint ou l'ouverture d'un espace christologique dans les enfers», Transversalités, журнал Католического института Парижа, 2017/1, с. 71 и далее, платформа Cairn.info: изложение бальтазаровского богословия Великой субботы как таинственного центра между Крестом и Воскресением, отмеченного тотальной пассивностью Сына и Его послушной солидарностью с умершими.
76 77«Adrienne von Speyr», энциклопедическая биографическая заметка онлайн (основание, наследие): совместное основание Общины святого Иоанна (Johannesgemeinschaft) в 1944–1945 годах, католического института посвящённых мирян (заметка отсылает к Американской конференции секулярных институтов); второй римский симпозиум 2017 года (Adrienne von Speyr : une femme au cœur du XXᵉ siècle); Casa Balthasar в Риме, дом различения, основанный под эгидой Йозефа Ратцингера, и движение Points-Cœur, заявляющее о своей верности её духовности; документальный фильм Мари Вилуан (France 2, 2018 год); оценка Т. С. Элиота её иоанновских комментариев. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Adrienne_von_Speyr
81 108 109 110 111 113«Imprimaturs and Private Revelations», Catholic Answers Magazine: общая статья о природе имприматура (суждение об отсутствии явной гетеродоксии, а не об обязательном доктринальном согласии) и о различии между имприматуром, даваемым епископом, и процедурой рассмотрения явления, закреплённой за епископом места. Эта статья не упоминает Адриенну фон Шпейр: здесь она цитируется лишь как источник определения, а факты, собственно относящиеся к Шпейр, документированы иными источниками. URL: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/imprimaturs-and-private-revelations
95