Раймонд Луллий — каталан. Рамон Льюль, лат. Raimundus Lullus — родился около 1232 года в Пальме[1], на острове Майорка, едва завоёванном у ислама королём Арагона Хайме I, и умер около 1316 года, весьма вероятно на этом же острове, после более чем сорока лет, посвящённых уникальному замыслу: обращать мусульман и иудеев в христианскую веру одной лишь силой доказательного разума, никогда не прибегая к мечу.[2][3] Бывший сенешаль майоркского двора, ставший после громкого мистического обращения терциарием-францисканцем, паломником, полиглотом и философом, он остался в истории как изобретатель Искусства — комбинаторной системы фигур, букв и божественных «достоинств», призванной рационально доказывать истины веры любому добросовестному собеседнику, какой бы религии он ни принадлежал.[4][5] Автор примерно 250–300 сочинений на каталанском, арабском и латинском языках[6], он также является отцом-основателем каталанской прозы и одним из самых своеобразных умов всей средневековой схоластики.[7][8]
Заметка, которую Римский мартиролог посвящает Раймонду Луллию и которую воспроизводит Nominis, так передаёт контраст между двумя половинами его жизни: женатый и отец семейства, богатый и любитель мирских удовольствий, он якобы оставил всё ради славы Божией, выучил арабский язык для распространения веры, нёс Евангелие сарацинам ценой бичевания и тюремного заключения и пытался заинтересовать глав Церкви и христианских государей общественным благом.[9] Это резюме не является дословной цитатой из его Vita coaetanea, продиктованной в 1311 году: здесь говорит литургическая традиция, а не слово самого Луллия, установленное по сочинению и точной странице.
Почитаемый как блаженный в Каталонии и на Майорке на протяжении веков, его незапамятный культ был подтверждён — а не учреждён — папой Пием IX 11 сентября 1847 года.[10][11] Однако он так и не был канонизирован, несмотря на несколько францисканских попыток, предпринятых в XVII и XVIII веках.[12]
Дворянин майоркского двора, ставший кающимся
Пальма, остров, лишь недавно отвоёванный у ислама
Раймонд Луллий родился около 1232 года в Пальме, столице острова Майорка, всего через три года после завоевания острова королём Хайме I Арагонским у мусульман-альмохадов в 1229 году.[13] Его отец, которого также звали Раймонд, был одним из каталанских рыцарей, прибывших из Барселоны, участвовавших в этом завоевании и затем поселившихся на острове; его мать звали Изабель д'Эриль.[14] Это биографическое обстоятельство — не анекдотическая деталь: оно с самой колыбели помещает будущего миссионера в мир непосредственного и повседневного соприкосновения с мусульманской культурой, языком и религией — в мир напряжённого сосуществования трёх общин, христианской, мусульманской и иудейской, который он позднее сделает почвой всего своего творчества.[15]
Став пажом при дворе короля Хайме I, затем наставником, сенешалем — документальные свидетельства показывают его в этой должности уже в 1256 году[16] — и мажордомом принца Хайме (будущего Хайме II Майоркского), юный Раймонд в течение примерно тридцати лет ведёт светскую жизнь каталанского придворного: он сочиняет любовные песни на окситанском языке в манере трубадуров и предаётся — по его собственному позднейшему признанию — «распутной и светской» жизни.[17][18] В 1257 году он женится на Бланке Пикани, от которой у него двое детей, Доменек и Магдалена; позднее он напишет для своего сына педагогический трактат Doctrina pueril («Учение для детства»).[19][20]
Пять ночей видений Христа на кресте (около 1263 года)
Поворот в его жизни наступает около 1263 года, когда ему около тридцати лет. Согласно его собственному автобиографическому рассказу в Vita coaetanea, продиктованной почти пятьдесят лет спустя, когда он был занят сочинением светской любовной песни, он пять ночей подряд видел являвшегося ему Господа нашего Иисуса Христа, висящего на кресте.[21][22] Это повторяющееся переживание потрясает его настолько, что он выносит из него три решения, которым будет подчинён весь остаток его жизни: всецело отдаться любви к Богу, трудиться над обращением мусульман и составить «лучшую книгу в мире» против заблуждений неверных.[23]
Назидательная легенда о больной даме
Более поздняя агиографическая традиция, восходящая к отцу Перроке и его Жизни и мученичеству Просвещённого доктора (1667), обогащает этот рассказ эпизодом, оставшимся знаменитым во францисканской иконографии: Раймонд, тогда ещё придворный, настойчиво ухаживал за замужней и добродетельной дамой, которую эта традиция называет именем Амброзия де Кастельо; та, чтобы дать ему измерить суетность телесной красоты, однажды якобы обнажила перед ним грудь, изъеденную раком.[24] Здесь нужна та же честность, что и в отношении других назидательных легенд, приводимых в других местах Ignispedia: этот эпизод принадлежит не автобиографическому ядру Vita coaetanea, составленной самим Луллием, а благочестивой традиции несколькими веками позже, переданной агиографией XVII века.[25] Его можно воспринимать как духовный образ суетности мира, от которого он бежал, не смешивая его с фактом, засвидетельствованным самым древним и самым надёжным источником — пятью видениями Христа на кресте.
Позднейшая агиографическая традиция сообщает также, что в решающий момент Христос этого пятого видения якобы внутренне обратился к нему с призывом следовать за Ним[26] — благочестивый рассказ XVII века, а не слово, засвидетельствованное Vita coaetanea.
Отречение от мира и паломничества (1265 год)
После своих видений Раймонд продаёт большую часть своих имуществ, часть оставляет семье и окончательно порывает с придворной жизнью около 1265 года, по явному примеру святого Франциска Ассизского.[27] Он предпринимает тогда, как бедный паломник, великие католические паломничества своего времени: Рокамадур и Сантьяго-де-Компостела, практикуя строгую аскезу и долгие периоды уединения и созерцания.[28][29]
Именно по возвращении из этих странствий он встречает в 1265 году старого доминиканца, святого Раймунда де Пеньяфорта, удалившегося тогда в Барселону после того, как он управлял Орденом проповедников и составил церковное каноническое право для Григория IX.[30][31] О жизни и каноническом творчестве этого великого старшего каталанца см. Святой Раймунд де Пеньяфорт. Вовсе не поощряя нетерпеливую миссионерскую горячность молодого обращённого, Пеньяфорт советует ему благоразумие: вернуться на Майорку, молиться и прежде всего учиться, прежде чем думать об обращении кого бы то ни было.[32] Этот решающий совет направляет всю дальнейшую жизнь Луллия к девяти годам безмолвного обучения, а не к немедленному действию.
Девять лет учения: изучать арабский, чтобы обращать
Мусульманский раб и изучение языков
Вернувшись на Майорку, Раймонд Луллий посвящает около девяти лет, с 1265 по 1274 год, интенсивному изучению латыни и особенно арабского языка, который он считает необходимым для серьёзного диалога с мусульманами, вместо того чтобы навязывать им учение, которое они понимали бы лишь через переводчика.[33][34] Около 1265 года он покупает мусульманского раба, чтобы тот стал его наставником в арабском языке; этот человек умирает в 1274 году, но к тому времени Луллий уже достигает полного владения языком.[35][36] Этот метод — выучить язык и образ мысли другого, прежде чем претендовать на то, чтобы его убедить, — останется отличительной чертой всего его миссионерского метода, в противоположность распространённой в его время идее, что обращение мусульман должно достигаться силой оружия, а не рациональным убеждением.
Озарение на горе Ранда (1274) и рождение Искусства
Уединившись отшельником на горе Пуч-де-Ранда, в центре Майорки, Луллий пишет между 1273 и 1274 годами свой первый большой труд, Книгу о созерцании Бога, созданную одновременно на арабском, латинском и каталанском языках.[37] Именно там, согласно его собственному автобиографическому рассказу, он получает то, что представляет как божественное озарение: внезапное видение системы, способной свести всё знание к малому числу первых начал и путём их механического сочетания доказать высшие истины христианской веры.[38][39] Из этого озарения рождается его Искусство (Ars), которое он будет неустанно развивать и усложнять более тридцати лет в десятках последовательных версий, — Ars compendiosa inveniendi veritatem (1274), а затем Ars demonstrativa (1283) являются его первыми формулировками.[40][41]
Мирамар: невиданная прежде миссионерская педагогика
Коллегия языков (1276)
Опираясь на собственный опыт изучения арабского языка, Луллий убеждает принца Хайме, ставшего королём Хайме II Майоркским, основать в Мирамаре, между Вальдемосой и Дейей, монастырь-коллегию, предназначенную для обучения тринадцати братьев-францисканцев арабскому языку и философии ради миссии среди мусульман.[42][43] Проект одобрен и финансируется Короной, а папа Жан XXI подтверждает основание буллой от 17 октября 1276 года.[44] Сам Луллий преподаёт там около десяти лет: это одно из самых первых в истории Церкви учреждений, специально посвящённых языковой и культурной подготовке миссионеров для мусульманского мира.[45]
Вступление в Третий францисканский орден
Хотя он живёт и преподаёт в русле францисканской духовности с самого своего обращения, лишь в 1295 году Раймонд Луллий формально вступает в Третий орден Святого Франциска — Братьев и Сестёр покаяния, — в статус обя́занного мирянина, который позволяет ему сохранить полную свободу передвижения для миссионерских путешествий, живя при этом своим обращением по признанному религиозному уставу.[46][47] О духовной семье, к которой он таким образом примыкает, см. Основание францисканцев и Францисканский орден. Этот выбор Третьего ордена, а не религиозного ордена в строгом смысле, согласуется со всей его судьбой: до самой смерти Луллий остаётся странствующим мирянином-кающимся, никогда — затворником-монахом или священником.
Искусство: метод доказательства веры разумом
Против аверроизма и «двойственной истины»
Интеллектуальный замысел Луллия обретает полный смысл лишь на фоне течения университетской мысли его времени — латинского аверроизма, склонного отделять философскую истину от истины откровения вплоть до риска, в глазах его противников, настоящей теории «двойственной истины». Об этой полемике и её главном арабском представителе см. Аверроэс. Луллий же, напротив, хочет показать, что правильно ведомый разум не только не противоречит вере, но может её доказать — не только для христиан, но для всякого человека доброй воли, мусульманина или иудея, если он принимает самые общие предпосылки, в которых, по его мнению, согласны три религии Книги: существование единого Бога, наделённого совершенными свойствами.[48]
Фигуры, достоинства и сочетания
Технически Искусство опирается на малое число «Достоинств» — первых свойств Бога, таких как Благость, Величие, Вечность, Могущество, Мудрость, Воля, Добродетель, Истина и Слава, — представленных буквами и расположенных на геометрических фигурах: подвижных концентрических кругах, квадратах, треугольниках.[49][50] Вращая эти фигуры друг относительно друга, пользователь получает систематические сочетания понятий, призванные давать, вопрос за вопросом, совокупность истинных положений о Боге, творении и нравственной жизни.[51][52] Луллий добавляет к этому теорию коррелятивов (всякое совершенство раскрывается в деятельном, претерпевающем и связующем их модусах) и лестницу бытия, идущую от Бога до стихий через ангелов, людей, животных и растения, причём каждая ступень причастна высшей через подобие.[53]
| Вопрос | Четверичная фаза (ок. 1274–1290) | Троичная фаза (ок. 1290–1308) |
|---|---|---|
| Число основных фигур | Семь фигур (A, S, T, V, X, Y, Z) | Сведены к системе из девяти букв (от B до K) |
| Основная аналогия | Четыре стихии и их сочетания | Прямая комбинаторика Достоинств и отношений |
| Характерные сочинения | Ars compendiosa (1274), Ars demonstrativa (1283) | Ars generalis ultima (1305–1308), Ars brevis (1308) |
| Позднейшее распространение | Изучается главным образом специалистами | Ars brevis: самая читаемая версия в эпоху Возрождения[54] |
Цель всегда миссионерская, никогда — умозрение ради умозрения
Следует настаивать на том, что потомство порой забывает, сводя Луллия к любопытному предтече символической логики: Искусство в его собственном замысле никогда не является праздной интеллектуальной игрой. Это орудие обращения, задуманное, чтобы вооружить миссионеров перед лицом образованных мусульманских и иудейских собеседников, в языковых школах, которых он не перестаёт требовать по всей Европе.[55][56] Его миссионерский роман Книга о язычнике и трёх мудрецах (1270-е годы) очень конкретно изображает «язычника» — человека без религии, — поочерёдно слушающего христианина, мусульманина и иудея, рационально излагающих и защищающих каждый свою веру, причём автор в самом тексте явно не выносит решения в пользу христианства, что делает это сочинение одним из самых оригинальных произведений межрелигиозного диалога всего латинского Средневековья.[57][58]
Неутомимый миссионер: Тунис, Беджая, Кипр, Париж, Вьенна
- Около 1232Рождение в Пальма-де-Майорке
Сын каталонского рыцаря, прибывшего с Хайме I при завоевании острова у мусульман-альмохадов (1229).
- Около 1263Пять ночей видений распятого Христа
Согласно его собственной Vita coaetanea, Раймонд пять ночей подряд видит Христа на кресте и выносит из этого три решающих постановления.
- 1265Разрыв с придворной жизнью, паломничества
Он продаёт своё имущество, отправляется паломником в Компостелу и Рокамадур, а затем встречает святого Раймунда де Пеньяфорта в Барселоне.
- 1265–1274Девять лет изучения арабского языка
Интенсивное обучение на Майорке с помощью купленного для него раба-мусульманина, преподававшего ему язык.
- 1274Озарение на горе Пуч-де-Ранда
Уединившись отшельником, Луллий получает основополагающее видение своего комбинаторного Искусства.
- 1276Основание коллегии в Мирамаре
Тринадцать францисканцев обучаются там арабскому языку и философии ради миссии; булла об утверждении от Иоанна XXI.
- 1286–1289Преподавание в Париже
Первое пребывание в качестве преподавателя в Парижском университете, где он посещает Сорбоннский коллеж.
- 1291–1293Первая миссия в Тунисе
Он публично спорит с мусульманскими учёными; изгнание в Неаполь.
- 1295Вступление в Третий орден францисканцев
Раймонд формально становится терциарием — статус кающегося мирянина, который он сохранит до смерти.
- 1300–1302Путешествие на Кипр
Новая миссия в восточном Средиземноморье в контексте последних латинских государств Востока.
- 1305–1308Новая экспедиция в Тунис, написание Ars generalis ultima
Он завершает наиболее совершенную версию своего Искусства, продолжая свои североафриканские миссии.
- 1307Плен в Беджае
Шесть месяцев неволи в Алжире, затем кораблекрушение на обратном пути близ Пизы.
- 1311–1312Вьеннский собор
Там он ходатайствует о создании кафедр восточных языков в крупных университетах.
- 1314–1315Последнее путешествие в Тунис
В возрасте более восьмидесяти лет он предпринимает последнее миссионерское путешествие в Северную Африку.
- Около 1315–1316Смерть на Майорке или в море
Точные обстоятельства остаются спорными между традицией мученичества и современной исторической критикой.
Первые миссии и парижское преподавание
Между 1285 и 1289 годами Луллий пребывает в Риме, а затем преподаёт в Парижском университете, где посещает Сорбоннский коллеж и завязывает прочные интеллектуальные дружбы, в частности с каноником Пьером де Лимож и прежде всего с Томасом Ле Мьезье, каноником Арраса, который станет его вернейшим учеником и посмертным популяризатором его трудов.[59] О средневековом университетском мире, принимавшем его неоднократно (1286–1289, затем вновь около 1297–1299 и 1309–1311), см. Парижский университет и схоластика.[60] Именно в Риме в эти годы он пишет два своих главных литературных произведения — роман «Бланкерна» и сборник «Феликс, или Книга чудес света», которые делают его подлинным основоположником повествовательной прозы на каталанском языке.[61] Его «Бланкерна» переведена на английский язык уже в 1926 году Э. Эллисоном Пирсом (Лондон, Jarrolds), что свидетельствует о её раннем восприятии в англоязычном мире.[62]
В 1291 году он наконец отправляется в Тунис для своей первой великой миссии непосредственно среди мусульман, публично спорит с местными учёными, но в итоге оказывается изгнан и вынужден вернуться в Неаполь.[63][64] Он возвращается в Тунис около 1304–1305 годов, переписывается с местным хафсидским правителем, а затем предпринимает путешествие на Кипр около 1300–1302 годов в контексте отступления последних латинских государств Востока.[65][66]
Плен в Беджае (1307) и проект Rex Bellator
В 1307 году Луллий проводит шесть месяцев в плену в Беджае (Бугги, современный Алжир), а затем терпит кораблекрушение у берегов Пизы на обратном пути в Европу.[67] Между 1292 и 1309 годами он, кроме того, развивает военно-политический проект Rex Bellator («король-воин»): объединить военные ордена тамплиеров, госпитальеров и Тевтонских рыцарей под властью единого христианского государя, чтобы отвоевать Святую землю через Северную Африку и Египет.[68] Этот проект так и не осуществился, но он раскрывает менее известную сторону его мысли: вопреки образу абсолютного пацифиста, который ему порой приписывают, Луллий не исключает полностью применение силы против мусульманских держав в Святой земле — при этом его миссионерский приоритет решительно остаётся на стороне убеждения, а не принуждения. В молитве, обращённой ко Христу, которую передаёт францисканская традиция светского Третьего ордена, он считает, что Святая земля должна быть отвоёвана лишь так, как её приобрели Христос и Его апостолы: не оружием, а любовью, молитвами и излиянием слёз и крови[69], — пересказ, поскольку точное произведение Луллия этим источником не названо.
Вьеннский собор (1311–1312)
В 1311 году Луллий участвует в трёх сессиях Вьеннского собора, пятнадцатого Вселенского собора Католической церкви. Об этом соборе в целом — упразднении ордена тамплиеров, дисциплинарной реформе, определении о душе как форме тела — см. Вьеннский собор (1311–1312). Луллий ходатайствует там, как он это делает со времён Мирамара, за создание кафедр восточных языков (еврейского, арабского, арамейского) в крупных университетах и при Курии; его биографы в значительной мере приписывают ему вдохновение соборного канона, действительно предписывающего основание таких кафедр в Париже, Оксфорде, Болонье, Саламанке и при Римской курии, хотя сам текст декрета его не называет.[70][71] Его просьба о новом военном крестовом походе, напротив, собором не принята.[72] Также в 1311 году, в картезианском монастыре Вовер близ Парижа, он в возрасте 79 лет диктует свою автобиографию — Vita coaetanea.[73]
Каталанский поборник Непорочного Зачатия
Подобно своему современнику блаженному Иоанну Дунсу Скоту, Раймонд Луллий настойчиво защищает в нескольких своих сочинениях привилегию Непорочного Зачатия Девы Марии — богословскую позицию, которая в его время ещё не была общепринятой.[74] О возникновении и догматическом определении этого марийного догмата см. Догмат о Непорочном Зачатии. Эта марийная настойчивость вкупе со смелостью некоторых его философско-богословских формулировок именно и привлечёт на него, несколько десятилетий спустя после его смерти, подозрения доминиканского инквизитора Николая Эймериха.[75]
Смерть и спорное мученичество
Последнее путешествие в Тунис (1314–1315)
Около 1314 года, в возрасте более восьмидесяти лет, Раймонд Луллий предпринимает последнее миссионерское путешествие в Тунис, возможно, воодушевлённый перепиской между королём Хайме II Арагонским и хафсидским халифом, дарившей надежду на открытость к обращению.[76] Его последнее известное датированное сочинение было написано в Тунисе в декабре 1315 года.[77]
Побиение камнями в Беджае: благочестивое предание и историческая критика
Самое древнее и самое распространённое предание — воспринятое отцом Перроке в 1667 году, Бревиарием Третьего францисканского ордена и до сих пор повторяемое многими агиографическими заметками — сообщает, что в 1315 году, проповедуя публично в Беджае (Буджи), Луллий был атакован враждебной толпой, побит камнями и оставлен умирать, а затем подобран моряками (греками или местными христианами, смотря по версии) и умер вскоре после этого — либо на борту корабля, вёзшего его на Майорку, в виду самого его родного острова, либо вскоре после прибытия.[78][79][80] Именно это предание принесло Луллию в части католической агиографии титул мученика. Миссионер Самуэль Цвемер в своей биографии 1902 года относит публичное побиение камнями к 30 июня 1315 года и уже отмечает, что биографы расходятся между смертью в тот же день и спасением друзьями, — сам он считает первую версию наиболее авторитетной.[81]
Однако современная критическая историческая наука призывает к большой осторожности в отношении этого рассказа. Работы современных специалистов-луллистов показывают, что традиционный рассказ о мученичестве в Беджае не может быть установлен с достоверностью: ряд деталей указывает на смешение реального эпизода — мятежа в Беджае, во время которого уже пожилой Луллий действительно едва не был побит камнями в ходе одной из прежних поездок, — и его самого последнего путешествия в Тунис, о котором известно лишь, что он умер до 25 марта 1316 года, при этом ни один современный источник не подтверждает смертельное побиение камнями во время этого последнего пребывания.[82][83] Согласно этому критическому прочтению, возможно, что он просто скончался от истощения после последнего путешествия, предпринятого в весьма преклонном возрасте.
| Элемент | Благочестивое предание (Перроке 1667, Третий орден) | Современная историческая критика |
|---|---|---|
| Место нападения | Беджая (Буджи), во время последнего путешествия (1315) | Реальный эпизод побиения камнями в Беджае действительно имел место, но во время одного из прежних путешествий |
| Причина смерти | Раны от побиения камнями, смерть в море или вскоре после прибытия | Вероятно естественная смерть после последнего путешествия в Тунис в 1314–1315 годах |
| Дата смерти | 1315 | До 25 марта 1316 года[84] |
| Статус рассказа | Принят как мученичество частью агиографической традиции | Современными источниками не подтверждён; некоторые специалисты полностью его оспаривают[85] |
| Общее для обоих прочтений | Жизнь, целиком, до конца, отданная миссии среди мусульман |
Эта неопределённость нисколько не умаляет признания его святости Церковью: умер ли он мучеником в строгом смысле или от истощения после жизни, отданной миссиям, Раймонд Луллий в обоих случаях остаётся человеком, буквально отдавшим жизнь своему призванию до последнего вздоха. Он похоронен в монастыре Святого Франциска в Пальме-де-Майорке, где в 1448 году ему был воздвигнут монументальный надгробный памятник.[86] Официальный культурный маршрут Route Ramon Llull in Majorca указывает там готический саркофаг с его останками, приписываемый Франсеску Сагрере и датируемый 1487 годом.[87]
Обвинение в ереси и реабилитация
Николай Эймерих и спорная булла 1376 года
Шесть десятилетий спустя после его смерти наследие Луллия становится мишенью ожесточённого преследования, возглавляемого доминиканским инквизитором Николаем Эймерихом, который составляет список из более чем пятисот положений, извлечённых из его сочинений и признанных им ошибочными.[88] Об общем устройстве института, которому Эймерих таким образом служит, см. Как отвечать на возражение об инквизиции. Университетская комиссия под председательством доминиканца Берната Эрменгола, правда, приходит к выводу, что булла существует, но признаёт, что инкриминируемые положения не встречаются в таком виде в подлинных сочинениях Луллия, — что уже в XIV веке наводит на мысль о том, что Эймерих мог искажать тексты, которые брался судить.[89] В 1376 году булла, приписываемая Григорию XI, Conservationi puritatis, тем не менее предписывает собрать все луллианские сочинения для проверки и доносить на всякого, кто на них ссылается; Искусство также осуждено в 1390 году Парижским университетом.[90]
Здесь нужна строгость, которой требует досье такого рода: недавние университетские работы, в частности исследования учёного Перарнау по истории инквизиционного досье, приходят к выводу, что эта булла 1376 года в действительности является подлогом, изготовленным самим Эймерихом, чтобы придать папский авторитет собственной кампании против луллизма.[91] В свете современных исследований эпизод 1376 года предстаёт, таким образом, отнюдь не окончательным и бесспорным магистериальным осуждением, а злоупотреблением ревностного инквизитора, а не надёжным доктринальным суждением Церкви о существе мысли Луллия.
Оправдание 1416 года и расцвет луллизма
Несмотря на шаткость её основания, обвинение тяготеет долго: подозрение в неправоверии висит над именем Луллия добрую часть XV века, так что даже те богословы, которые ему многим обязаны, как каталонский Раймунд Сибуда или немец Николай Кузанский, избегают открыто признавать свой долг перед ним.[92] Тем не менее в 1416 году выносится оправдательный приговор, формально снимающий цензуру, тяготевшую над его сочинениями.[93] Действующие луллистские школы сохраняются на протяжении всего XV века на Майорке и в Барселоне, а в XVI веке движение обретает новую силу, когда кардинал Хименес де Сиснерос добивается создания кафедры изучения мысли Луллия в университете Алькалы, бывшем тогда одним из великих интеллектуальных центров Испании Золотого века.[94]
Почитание блаженного
Незапамятное почитание, подтверждённое в 1847 году
Как и в случае других великих личностей, почитавшихся задолго до всякой централизованной римской процедуры, почитание Раймонда Луллия непрерывно сохранялось на Майорке и в Каталонии со Средних веков, без классического процесса канонизации с признанием чудес в современном смысле слова.[95] Папа Пий IX, желая торжественно подтвердить это вековое почитание, совершает 11 сентября 1847 года эквиполлентную беатификацию — папское подтверждение незапамятного культа, а не обычную процедуру с чудом — по механизму, сравнимому с тем, который почти полтора века спустя был применён к блаженному Иоанну Дунсу Скоту. [96][97]
Вопрос о канонизации, до сих пор открытый
Несмотря на несколько попыток францисканского ордена в XVII и XVIII веках добиться его канонизации, Раймонд Луллий остаётся по сей день блаженным, а не канонизированным святым.[98] Его дело никогда не было формально закрыто, и почитание, которым он продолжает пользоваться, особенно на Балеарских островах и в Каталонии, сохраняет живой его литургическую память.
Праздник между 29 и 30 июня
Агиографические и литургические источники не вполне согласны о точной дате его праздника: Nominis и несколько каталонских календарей помещают его на 29 июня, тогда как Третий францисканский орден традиционно празднует его 30 июня.[99][100] Это небольшое расхождение, частое для древних культов, никогда не унифицированных централизованной римской процедурой, не ставит под сомнение ни древность, ни прочность его почитания.
Наследие: философия, каталонская литература и научное потомство
Отец каталонской прозы
Одним лишь объёмом и качеством своего наследия на народном языке — Книга о язычнике и трёх мудрецах, роман Бланкерна, сборник Феликс, Древо науки — Раймонд Луллий стал первым автором, использовавшим романский язык, каталанский, для изложения философской, научной и богословской мысли учёного уровня, дотоле остававшейся уделом латыни.[101][102] По этому случаю он создаёт во многом невиданный дотоле абстрактный каталанский словарь, а его проза на века закрепит нормы стандартного каталонского письма.[103]
От Лейбница до Борхеса: мыслящая машина
В строго интеллектуальном плане луллианское Искусство знает потомство, далеко выходящее за круг историков средневекового богословия. Великий немецкий философ и математик Готфрид Вильгельм Лейбниц прямо признаёт, в собственном юношеском сочинении, свой долг перед комбинаторикой Луллия при выработке своего проекта characteristica universalis и ars combinatoria — универсального формального языка, способного, по Лейбницу, свести всякое рассуждение к вычислению.[104][105] Историки математики относят сегодня Луллия, на этом основании, к прямым предшественникам современной комбинаторики и, более отдалённо, самой идеи логической машины.[106] В XX веке аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес посвящает этой «мыслящей машине» знаменитое эссе (1937), а каталонский художник Сальвадор Дали включает в свою живопись диаграммы, прямо вдохновлённые луллианским Искусством.[107]
Современная память: Any Llull 2016 года
В 2016 году, по случаю 700-летия со дня его смерти, Женералитат Каталонии и правительство Балеарских островов совместно объявляют «Any Llull» (Год Луллия), координируемый комиссарами Жоаном Сантанаком от Каталонии и Марибель Риполь от Балеарских островов.[108] Более трёхсот мероприятий — университетские коллоквиумы, выставки, концерты, издательские и педагогические проекты — организованы с ноября 2015 по ноябрь 2016 года на всех территориях каталанского языка при участии университетов Каталонии, Балеарских островов и Валенсии и Института каталонских исследований.[109] Эта современная мобилизация, движимая культурными и университетскими институтами куда больше, чем религиозными, свидетельствует об особом месте, которое и сегодня занимает этот блаженный XIII века: одновременно местно почитаемая фигура святости, отец каталонской литературы и первоплановый объект международного научного изучения, с двумя крупными действующими программами критического издания его полных сочинений — Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) и Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL).[110][111]
Для дальнейшего чтения
- bienheureux-jean-duns-scot — блаженный шотландский францисканец, современник Луллия, чья беатификация проходила по сопоставимому эквиполлентному механизму.
- saint-raymond-de-penyafort — каталонский доминиканец, посоветовавший юному новообращённому девять лет учёбы прежде всякой миссии.
- la-fondation-des-franciscains et ordre-franciscain — духовный мир Третьего ордена, к которому Луллий принадлежит с 1295 года.
- saint-francois-dassise — основатель, чьему радикальному отречению от имущества Луллий подражает после своего обращения.
- dogme-immaculee-conception — марианский догмат, который Луллий защищает, как и его современник Дунс Скот.
- averroes — философ, чьё латинское прочтение питает полемику о «двойной истине», на которую Искусство Луллия призвано ответить.
- concile-de-vienne-1311-1312 — собор, на котором Луллий ходатайствует о кафедрах восточных языков.
- comment-repondre-a-lobjection-de-linquisition — устройство инквизиции, которая через инквизитора Николая Эймериха преследует его труды после его смерти.
- luniversite-de-paris-et-la-scolastique — средневековый университетский мир, в котором Луллий неоднократно преподаёт.
- saint-junipero-serra — францисканский миссионер с Майорки, чьё образование, спустя столетия, связано с университетским луллианским наследием Пальмы.
Примечания и источники
Gran Enciclopèdia Catalana, статья « Ramon Llull » : enciclopedia.cat/gran-enciclopedia-catalana/ramon-llull. Запись датирована « (Palma, 1232/1233 — En mar, entre Tunis i Mallorca, març del 1316) » : рождение в Пальме в 1232/1233 году, смерть в море между Тунисом и Мальоркой в марте 1316 года; сын рыцаря Рамона Лулла из Барселоны, награждённого землями в Польенсе, Кампанете и Сьюдад-де-Мальорке после завоевания; жизнь придворного в юности, затем брак; божественное откровение около тридцати лет, заставившее его оставить прежнюю жизнь ради миссии; долгие путешествия по Европе, Малой Азии и Северной Африке; школа проповеди, основанная на Мальорке; преподавание в Парижском университете; должность сенешаля, засвидетельствованная уже в 1256 году; критическое обсуждение биографических источников (редкость подлинных эпистолярных свидетельств, заметки о месте и дате в колофонах его трактатов с 1290 года, Vida coetània как документ сокровенных духовных мотивов).
1 16Stanford Encyclopedia of Philosophy, статья « Ramon Llull » : plato.stanford.edu/entries/llull. Рождение на Майорке в каталонской буржуазной семье; обращение через видения Христа ок. 1263–1265; тройная миссия (обращение, писания против заблуждений, основание школ языков); теория Достоинств, Коррелятивов, лестница бытия; восходящее/нисходящее познание, шестое чувство (Affatus); четверичная фаза Искусства (ок. 1274–1290, фигуры A S T V X Y Z) и троичная фаза (1305–1308, буквы от B до K); противостояние аверроизму и двойной истине; парижское пребывание 1286–1289, дружба с Пьером из Лиможа и Тома Ле Мезье; смерть на Майорке ок. 1316, вероятно после заключения в Северной Африке; скептицизм относительно традиционной версии о мученичестве; подтверждение Парижским университетом (1311) соответствия луллианского учения католической вере; диктовка Vita coaetanea в 1311 году в возрасте 79 лет.
2 4 15 22 23 34 39 40 43 44 48 49 52 53 54 55 57 59 73 83 85Википедия (англ.), « Ramon Llull » : en.wikipedia.org/wiki/Ramon_Llull. Рождение ок. 1232 в Пальме, патрицианская барселонская семья, обосновавшаяся на Майорке с Хайме I (1229); брак в 1257 с Бланкой Пикани, двое детей (Доменек, Магдалена); сенешаль короля Майорки, молодость трубадура; 1263, пять видений распятого Христа согласно Vita coaetanea; отречение от имущества по примеру святого Франциска, паломничества в Рокамадур и Компостелу; мусульманский раб, купленный ок. 1265 для изучения арабского, учёба 1265–1274; основание скита Мирамар в 1270, откровение Искусства на горе Ранда в 1274; коллегия языков Мирамара, финансируемая королём Майорки (1276); миссионерские путешествия в Тунис (1291, 1304, 1308); Вьеннский собор (1311) с требованием кафедр иврита, арабского и арамейского в Болонье, Оксфорде, Париже, Саламанке и при Курии; последнее путешествие в Тунис в 1314 в возрасте 82 лет; побиение камнями в Беджае или Тунисе в 1315, спасение местными христианами согласно современным исследованиям; смерть в 1316 в море или вскоре после прибытия, в возрасте 83–84 лет; последнее сочинение датировано декабрём 1315 в Тунисе; надгробие, воздвигнутое в 1448 во францисканской церкви Пальмы; беатификация 11 сентября 1847 Пием IX; никогда не канонизирован, несмотря на усилия францисканцев XVII–XVIII веков; основатель каталонской литературы на народном языке; рецепция в эпоху Возрождения (Николай Кузанский, Лефевр д'Этапль); современное признание как предшественника теории общественного выбора и теоретической информатики; упоминания у Дали и Борхеса; издательские проекты Comissió Editora Lul·liana, Raimundus-Lullus-Institut, NEORL.
3 7 10 13 17 19 21 27 28 33 36 58 71 76 77 86 96 102 107 111MacTutor History of Mathematics, университет Сент-Эндрюс, « Ramon Llull » : mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Llull. Ars Magna (1305–1308), включающая, в частности, Древо науки и Книгу о восхождении и нисхождении разума; комбинаторные методы посредством символической нотации и диаграмм, связывающих все формы знания; Лулл представлен как предтеча комбинаторики; мистическое вдохновение около 1272 года свести всё знание к первопринципам, сходящимся к точке единства; признанное влияние на Лейбница.
5 38 51 105 106Media Art Net (ZKM, Карлсруэ), заметка « Lullus, Raimundus: Biography » : medienkunstnetz.de/artist/lullus/biography. Рождение в 1232/1233 году на Мальорке, смерть близ Мальорки в 1316 году; каталанский мистик, богослов, философ и поэт; около 270 трудов на каталанском, арабском и латинском языках; «комбинаторный метод», направленный на объединение всего известного знания; влияние его «мыслящей машины», от Николая Кузанского до Лейбница, на Возрождение и Новое время; Ars magna generalis et ultima (издание 1501 года, переиздано во Франкфурте в 1596 году).
6Encyclopedia.com, статья « Lull, Ramón (c. 1232-1316) » : encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lull-ramon-c-1232-1316. Рождение в Пальма-де-Мальорке ок. 1232 года; религиозное обращение ок. 1263 года; смерть на Мальорке до 25 марта 1316 года; прямое суждение, что «традиционный рассказ о его мученичестве в Беджае не может быть подтверждён»; около девяти лет (примерно 1265–1274) освоения арабского языка; поездки в Тунис (1293), в Беджаю в Алжире (1307), снова в Тунис (1314–1315); преподавание в Парижском университете (1288–1289, 1297–1299, 1309–1311, вероятно 1306), также в Неаполе и Монпелье; комбинаторное искусство, основанное на Божественных Достоинствах (Благость, Величие, Вечность, Могущество, Мудрость, Воля, Добродетель, Истина, Слава); круговые фигуры с подстановкой букв; Ars Magna ок. 1274 года, Ars Generalis Ultima 1308 года; прямое признание Лейбницем своего долга перед Луллом за его characteristica universalis и ars combinatoria; около 240 из 290 сохранившихся произведений.
8 50 60 64 66 82 84 104Nominis (Конференция епископов Франции), « Bienheureux Raymond Lull » : nominis.cef.fr/contenus/saint/1414/Bienheureux-Raymond-Lull.html. Смерть в 1315 в возрасте около восьмидесяти лет; местное празднование 29 июня; францисканский терциарий и мученик; описан как «самый оригинальный ум своего времени»; автобиографическая цитата о его светской жизни, а затем отказе от всего ради славы Божией; владение арабским для евангелизации; миссия к сарацинам, отмеченная бичеванием и заключением; энциклопедическое наследие (богословие, философия, науки, педагогика, мистическая поэзия); призыв к изучению исламской религии и восточной культуры; мученичество, которого он искал около восьмидесяти лет в Беджае (Алжир), побит камнями и оставлен умирать, скончался на борту корабля, возвращавшего его в свой монастырь, в виду родной Майорки, в 1316; заметка римского мартиролога, описывающая его как человека, «выдающегося наукой и просвещённым учением», который «установил братский диалог с сарацинами».
9 78 99Franciscan Tradition / CFIT, « Blessed Ramon Llull: Committed to a Multicultural Mission » : franciscantradition.org/blog/blessed-ramon-llull-secular-franciscan-committed-to-a-multicultural-mission. Вступление к Братьям и Сёстрам Покаяния (Третий орден Святого Франциска) после обращения 1263 по примеру святого Франциска; замысел единой системы знания, собирающей христиан, мусульман и иудеев в Истине Божией; учёное наследие на каталанском, арабском и латыни, позволяющее подлинный межрелигиозный диалог; ходатайство на Вьеннском соборе (1311), приведшее к обязательству изучать иврит и арабский для евангелизации; духовность, основанная на созерцательной молитве и жертве; молитва, обращённая ко Христу, цитируемая по-английски (« by love and prayers, and the pouring out of tears and of blood »), без указания сочинения Луллия, откуда она взята, — в тексте передана в пересказе; то же место воспроизведено у Сэмюэла Цвемера в его биографии 1902, цитируемой ниже, также без ссылки на сочинение; выраженное марианское почитание; годы отшельничества на Пуиг-де-Ранда; беатификация в 1847; представлен как подобающий покровитель современного диалога между тремя великими авраамическими традициями.
11 46 56 69 97Catholic Encyclopedia (New Advent, 1910), статья « Raymond Lully » : newadvent.org/cathen/12670c.htm. Рождение в Пальме на Майорке между 1232 и 1236; жизнь придворного при дворе короля Хайме Арагонского до тридцати лет; затем отшельник и терциарий Ордена Святого Франциска; защита изучения восточных языков для опровержения арабской философии; основание школы арабского и халдейского на Майорке; преподавание в Париже; путешествие в Тунис ок. 1291 для проповеди и диспутов с сарацинами; возвращение в Европу в 1311 для представления своих планов обращения Вьеннскому собору; последнее миссионерское путешествие в Тунис в 1315; изобретение логической машины, сочетающей богословские положения посредством кругов, квадратов и треугольников; около трёхсот сочинений на каталанском и латыни, изданных в десяти томах in-folio в Майнце между 1721 и 1742; никогда не канонизирован, несмотря на приписываемое ему мученичество; рационалистический мистицизм, формально осуждённый Григорием XI (1376) и Павлом IV.
12 63 95 98Википедия (фр.), « Raymond Lulle » : fr.wikipedia.org/wiki/Raymond_Lulle. Рождение ок. 1232 в Пальме, отец Раймонд Лулль (рыцарь завоевания Майорки), мать Изабель д'Эриль; брак в 1257 с Бланкой Пикани, дети Доминго и Магдалена; паж, затем наставник, сенешаль и мажордом принца Хайме; песни трубадура на окситанском; обращение ок. 1263 в тридцать лет, ночные видения распятого Христа; разрыв с двором в 1265; девять лет изучения арабского до 1275, мусульманский раб, купленный в 1265 и умерший в 1274; Книга созерцания Бога (1273–1274) на арабском, латыни и каталанском; Ars compendiosa (1274), Ars demonstrativa (1283); основание монастыря Мирамар (1276), финансируемого принцем Хайме (будущим Хайме II Майоркским), преподавание арабского и философии в течение десяти лет; пребывание в Риме (1285–1286, написание Blanquerna и Félix); преподавание в Парижском университете (1286–1289); миссия в Тунис (1291), изгнание в Неаполь; вступление в Третий орден францисканцев (1295); разрешение проповедовать в мечетях и синагогах Арагона (1299); путешествие на Кипр (1300–1302); новая экспедиция в Тунис (1305); заключение в Беджае и кораблекрушение близ Пизы (1307); проект Rex Bellator об объединении военных орденов (1292–1309); Вьеннский собор (1311), три сессии, приняты кафедры восточных языков, требование крестового похода отклонено; смерть 29 июня 1315 в море между Тунисом и Майоркой или, по рассказам, побит камнями в Беджае, обстоятельства неточны; погребение в монастыре Святого Франциска в Пальме; настойчивость о Непорочном Зачатии, вызвавшая реакцию инквизитора Николая Эймериха; осуждение Григорием XI в 1376 за смешение веры и разума; защита короля Педро IV Арагонского, изгнавшего инквизитора; литургический праздник 29 июня; первый каталанский писатель учёной прозы (Blanquerna, Félix), лексическое обогащение каталанского языка.
14 18 30 35 37 41 42 45 47 61 65 67 68 70 72 74 75 101 103Отец Перроке, La vie et le martyre du Docteur illuminé, le Bienheureux Raymond Lulle. Avec une apologie de sa sainteté, et de ses œuvres contre le mensonge, l'envie et la médisance, 1 т. in-8°, 1667 — точная библиографическая ссылка, подтверждённая каталогом Библиотек Амьенской метрополии (старинный фонд, История религий), без проверяемой онлайн пагинации: дословных цитат отсюда не приводится. Эпизод о добродетельной даме Амброзии де Кастельо и призыв, приписываемый Христу в пятом видении («Раймонд, следуй за Мной!»), содержатся во французском Житии, воспроизводящем эту позднейшую агиографическую традицию, воспроизведённую на livres-mystiques.com/partieTEXTES/Raymond_Lulle/Lulle.html. Рождение 25 января 1232 в Пальме (позднейшее агиографическое уточнение); родители Раймонд Лулль, рыцарь завоевания Майорки, и Изабель де Эриль; паж короля Хайме I, затем сенешаль и мажордом инфанта Хайме; эпизод о добродетельной даме Амброзии де Кастельо, показавшей поражённую раком грудь, чтобы явить ему тщету телесной красоты; внутренний призыв, приписываемый Христу в пятом видении; паломничества в Компостелу, Рим и Святую землю, нищенский аскетизм; встреча со святым Раймондом Пеньяфортским в 1265, посоветовавшим ему учёбу прежде миссии; уединение на горе Ранда, написание Всеобщего искусства и Книги созерцания; милостыня бедным вопреки финансовым тревогам семьи; брак с Бланкой де Пикани, дети Магдалена и Доминго; написание Doctrina pueril для сына; традиционный рассказ о мученичестве в Беджае, воспроизведённый полностью.
20 24 25 26 29 31 32 80E. Allison Peers (пер.), Blanquerna: a thirteenth century romance. Translated from the Catalan of Ramón Lull, Лондон, Jarrolds, 1926, оцифровано на Internet Archive. Английский перевод романа Blanquerna, свидетельствующий о восприятии отца каталанской прозы в англоязычном мире уже в межвоенный период.
62anastpaul.com, « Saint of the Day – 30 June – Blessed Raymond Lull T.O.S.F. (c. 1232 – c. 1315) Martyr » : anastpaul.com/2018/06/30/saint-of-the-day-30-june-blessed-raymond-lull-t-o-s-f-c-1232-c1315-martyr. Праздник 30 июня; титулы Doctor Illuminatus, терциарий Ордена Святого Франциска; беатификация в 1847 году Пием IX; рождение ок. 1232 года в Пальме в знатной семье Лулл; служба при королевском дворе около тридцати лет, маршал и главный управляющий короля Хайме; обращение через видения распятого Христа, когда он писал женщине, за которой ухаживал; став францисканским терциарием, основал коллегию для миссионеров, овладел языками Северной Африки, девять лет уединения и созерцания на уединённой горе; в семьдесят девять лет, публично проповедуя в Беджае в Алжире, подвергся нападению радикальных мусульман и был почти до смерти побит камнями; подобран греческими моряками, умер вскоре по пути на Мальорку; погребён во францисканской церкви Пальмы, у его гробницы сообщались чудеса; более трёхсот трудов по богословию, логике, философии, поэзии, беллетристике, алхимии и естественным наукам на латыни, арабском и каталанском языках.
79 100Samuel M. Zwemer, Raymund Lull, First Missionary to the Moslems, Нью-Йорк и Лондон, Funk & Wagnalls, 1902, оцифровано на Internet Archive. Миссионерская биография : публичная проповедь на рынке Беджаи (Бужи) перед фанатичной толпой, побиение камнями 30 июня 1315 года по приказу или при попустительстве местного правителя; биографы расходятся между смертью в тот же день и спасением друзьями с последующей смертью до прибытия в Пальму — автор считает первую версию наиболее авторитетной (« like Stephen, outside… »).
81Route Ramon Llull in Majorca, официальный культурный маршрут по луллианским местам Мальорки (двуязычный буклет) : rutasramonllull.com/pdf/MapaRLlullMallorca-eng.pdf. Мемориальная доска на месте его родного дома 1232 года (Пласа-Майор); проповедь о святом Франциске, услышанная около 1263 года в Санта-Маргалиде, ставшая началом его обращения; уединение и озарение на Пуче-де-Ранда; коллегия Мирамар, основанная в 1276 году для преподавания арабского языка и Искусства; готическая гробница с его останками в базилике Сан-Франсеск в Пальме, работа Франсеска Сагреры (1487).
87quiesramonllull.narpan.net, статья « Lullism » : quiesramonllull.narpan.net/en/lullism. «Неумолимое» преследование учеников Луллия доминиканским инквизитором Николаем Эймерихом в XIV веке; список из более чем пятисот положений, извлечённых из сочинений Луллия и признанных Эймерихом ошибочными; университетская комиссия под председательством доминиканца Берната Эрменгола, признавшая буллу действительной, но не обнаружившая инкриминируемых положений как таковых в подлинных сочинениях Луллия; булла Conservationi puritatis catholicae fidei, приписываемая Григорию XI (1376), осуждение Парижским университетом (1390); труды исследователя Перарнау с выводом, что булла 1376 была бы подлогом, изготовленным самим Эймерихом; оправдательный приговор в 1416; тень неортодоксальности, тяготевшая весь XV век, сокрытие своего долга перед Луллием Раймондом Сабиундом и Николаем Кузанским; луллистские школы, действовавшие на Майорке и в Барселоне в XV веке; кафедра луллианских исследований, созданная кардиналом Хименесом де Сиснеросом в университете Алькалы; строгое академическое изучение лишь в XVIII–XIX веках позитивистской критикой; современные критические издания ROL и NEORL.
88 89 90 91 92 93 94 110Any Llull 2016, празднование 700-летия со дня смерти Раймунда Лулла : racocatala.cat/noticia/38365/2016-unic-any-llull-catalunya-balears и ramonllull.uib.cat/700_anys_blog. Совместное провозглашение Женералитатом Каталонии и правительством Балеарских островов «Года Лулла» с ноября 2015 по ноябрь 2016 года; кураторы Жоан Сантанак (Каталония) и Марибель Риполь (Балеары); более трёхсот мероприятий (коллоквиумы, выставки, концерты, издательские и образовательные проекты), организованных совместно с университетами Каталонии, Балеарских островов и Валенсии и Институтом каталонских исследований; цель — утвердить вклад Лулла в литературу и его влияние на многих европейских интеллектуалов и представить его наследие как всемирное нематериальное культурное наследие каталонской культуры.
108 109