Великое Предупреждение, или просвещение совести

В Гарабандале Предупреждение возвещено Кончите Гонсалес у Сосен 1 января 1965 года. Видения у неё не было: Дева сказала ей об этом устно, и провидица потом описала его по частям, в письмах и беседах, растянувшихся на двадцать лет^[1]. Самые давние и наилучшим образом установленные слова рисуют событие одновременно внешнее и внутреннее. В письме от 2 июня 1965 года Кончита передаёт слова Девы, сказанные ей 1 января:

«Пресвятая Дева сказала мне первого января, что перед чудом будет дано предупреждение, дабы мир исправился. Это предупреждение, как и наказание, есть вещь весьма грозная и для добрых, и для злых. Оно приблизит добрых к Богу и предостережёт злых, что наступает конец времён и что это последние предупреждения. [...] Никто не может помешать ему случиться. Оно достоверно, хотя я не знаю ни дня, ни даты.» Перевод с английского текста Пеллетье^[2].

14 сентября 1965 года, отвечая на восемнадцать вопросов, Кончита поясняет, что Предупреждение будет подобно откровению наших грехов, приводя сама испанский фрагмент es como si revelase nuestros pecados, и что его одинаково увидят и переживут верующие, неверующие и люди всякой религии^[3]. Та же беседа прибавляет, ничего не скрывая от ощущаемой суровости: это будет очищение перед Чудом, подобие катастрофы, до того, что человек предпочёл бы быть мёртвым, лишь бы не испытывать его^[4]. Тремя месяцами позже, в письменном отчёте от 10 декабря 1965 года о явлении 13 ноября, она удерживает вместе суровость и милосердную цель, в испанском тексте, сохранённом примечанием её издателя:

«Это как наказание. Мы увидим, что мы сделали со своими грехами. Думаю, это принесёт нам много добра, тем, кто не отчаивается, для нашего освящения.» Перевод с испанского текста, сохранённого Пеллетье^[5].

В октябре 1968 года, в беседе с господином и госпожой Робер Фрёлих, Кончита прибавляет, что Предупреждение есть нечто сверхъестественное, необъяснимое наукой, что будет увидено и ощущено, и называет его исправлением совести мира^[6]. Сравнение двух сталкивающихся звёзд, часто приписываемое Деве, принадлежит ей самой: она приводит его как личный пример в феврале 1977 года, затем в августе 1980 года, поясняя, что в этот миг каждый увидит свою душу, совершённое зло и несовершённое добро, без телесного ущерба^[7].

Священник и историк этого досье Эусебио Гарсия де Пескера собрал эти фрагменты в синтез, который сам же и представляет как синтез, а не как непрерывную цитату Кончиты. Его формула много послужила, при условии цитировать её как то, чем она является, авторским резюме:

«Оно придёт не как наказание, но как дивное средство спасения. [...] Это будет явление вселенского охвата; все будут затронуты, где бы они ни находились. [...] Все увидят его на небе, и в то же время каждый ощутит в себе жестокий опыт того, чем в действительности является грех: утрату Бога. [...] Оно несомненно произойдёт перед Чудом.» Синтез Пескеры^[8].

Кончита, без точной даты, идёт в том же направлении, когда говорит: «Оно нас не убьёт. Это будет "исправление" нашей совести»^[9]. Таково описание-эталон: вселенское, внутреннее, одновременное, болезненное, потому что показывает грех как утрату Бога, и направленное к обращению. Прочие свидетели, собранные ниже, подходят к этому ядру весьма неравномерно: некоторые действительно описывают внутреннее просвещение, другие говорят о внешних предостережениях или о знамении на небе, а недавние сборники часто сплавляли эти различия в единый сценарий. Настоящая статья сохраняет их раздельными.

Недавний пророческий словарь охотно смешивает пять реальностей, которые католическая вера различает. Их разведение устраняет почти все недоразумения этого досье.

Предупреждение, которого надеются, и частный суд, которому учат

Предупреждение, как его описывают мистики, было бы милосердным предвосхищением: увидеть свою душу так, как видит её Бог, но ещё при жизни, с возможностью покаяться. Частный суд, напротив, есть учение Церкви: в смерти каждый человек получает свою вечную участь, очищение, небо или осуждение, сообразно своим делам и вере^[10]. Одного надеются получить через частные откровения; другому учат. Их смешение превращает частную надежду в догмат, а догмат в простой образ.

Страшный суд и возвращение Христа

Страшный суд есть окончательное явление, когда Христос вернётся во славе и мёртвые воскреснут^[11]. Славное возвращение Христа завершает историю; оно не сливается ни с внутренним просвещением в ходе истории, ни с эпохой мира, о которой говорит отеческая традиция семи веков. Различие укладывается в одну фразу, которую здесь повторяют снова и снова: конец времён не есть конец мира. Последние времена уже начались с пришествия Христа^[12], и ожидаемое перед концом мира есть очищение и восстановление, а не уничтожение.

Великое Чудо и условное Наказание Гарабандала

В Гарабандале Предупреждению предшествует Великое Чудо, видимое у Сосен, в четверг вечером, о котором Кончита должна возвестить за восемь дней, и Наказание, лишь условное, которое не случилось бы, если бы мир обратился^[13]. Мари Лоли Масон связывает первые два события во времени тремя датированными формулировками, которые нужно цитировать, не сплавляя их: Предупреждение и Чудо будут в одном и том же году (27 июля 1975 года, период в двенадцать месяцев по примечанию испанской редакции); Чудо произойдёт в год, последующий за Предупреждением (февраль 1977 года); оба события произойдут в двенадцать месяцев, причём Предупреждение есть очищение и приготовление, чтобы вернуться к Богу (29 сентября 1978 года, беседа, записанная лишь одним благочестивым сайтом)^[14]. Ни одна из этих формулировок не говорит «меньше года» дословно, и ни одна не называет даты.

Три дня тьмы

Народная традиция трёх дней тьмы, часто пристыковываемая к Предупреждению в компиляциях, идёт из иной нити: тьма внешняя, а не свет внутренний. Блаженная Анна Мария Тайджи служит примером, разобранным ниже: её проверяемые тексты говорят о тьме, никогда о просвещении совестей. Сохранять обе нити раздельными есть условие честности: одна и та же статья может упомянуть обе, но не может представить их как единое пророчество.

Церковь не говорит ничего о вселенском Предупреждении, и это молчание имеет точный смысл. Папские тексты, опубликованные на сайте Святого Престола, не описывают никакого вселенского просвещения совести. Своё слово Церковь говорит о частных откровениях вообще, и именно эта рамка здесь применима.

Катехизис Католической Церкви напоминает, что частные откровения не принадлежат сокровищнице веры и что их роль состоит в том, чтобы помогать более полно переживать окончательное откровение в данную эпоху истории^[15]. Бенедикт XVI, в апостольском обращении Verbum Domini, поясняет, что церковное одобрение означает лишь то, что послание не содержит ничего противного вере и нравственности и что осмотрительное принятие возможно, без обязательства им пользоваться^[16]. Нормы Дикастерии доктрины веры от 17 мая 2024 года прибавляют, что как правило ни епархиальный епископ, ни епископские конференции, ни Дикастерия не будут объявлять эти феномены сверхъестественного происхождения, даже когда дарован nihil obstat^[17].

Отсюда проистекает ясная позиция, которая и есть позиция этой статьи. Ничто не обязывает верить в грядущее Предупреждение. Но ничто и не запрещает надеяться на него с осмотрительностью, когда голоса, его возвещающие, не противоречат вере и приносят плоды обращения. Церковь же всегда просит различения: проверять точный статус каждого феномена, никогда не вкладывать частное откровение в уста магистериума и никогда не делать его центром своей христианской жизни. Две соседние статьи посвящены этому различению как таковому: Нужно ли верить частным откровениям? и Можно ли верить непризнанному частному откровению?, с полной шкалой в статье Критерии различения сверхъестественных явлений.

«Что касается того дня и того часа, то не знает их никто, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец, и лишь Он один.» Евангелие от святого Матфея 24, 36^[18].

Несколько мест Писания сближают с Предупреждением комментаторы. Ни одно из них в своём первом смысле не описывает вселенского просвещения перед концом времён: большинство относится к проповеди, концу жизни или Суду. Представлять их как сближения и никогда как доказательства есть единственный честный способ их цитировать. Переводы следуют литургическому переводу, употребляемому в Церкви (АЕЛЬФ).

Первое сближение идёт от Евангелия от святого Иоанна: Утешитель, когда придёт, обличит мир в вопросе о грехе, о праведности и о суде^[19]. Второе идёт от пророчества Симеона, обращённого к Марии: Младенец будет знаком, противоречие вызывающим, дабы открылись сокровенные помышления многих сердец, слово, которое марийская традиция охотно перечитывает в свете явления совестей^[20]. Евангелие от святого Луки обещает также, что ничто сокровенное не останется непознанным и не выйдет наружу^[21], а первое послание к Коринфянам возвещает, что Господь выведет на свет сокрытое во мраке и обнаружит намерения сердец^[22]. Послание к Евреям описывает живое слово Божие, судящее намерения и помышления сердца, перед которым всякая тварь обнажена^[23]. Откровение же описывает при шестой печати космическое потрясение, где каждый ищет укрыться от лица Сидящего на престоле^[24], а пророк Иоиль возвещает излияние Духа на всякую плоть, повторённое святым Петром в день Пятидесятницы^[25].

Взятые вместе, эти тексты говорят нечто истинное и постоянное: Бог видит сердца, слово Его обнажает их, и Дух обличает мир о грехе. Они не говорят, что некое единственное и датированное событие совершит это явление для всех живущих перед Парусией. Шаг от текстов к Предупреждению принадлежит частным откровениям и их комментаторам; самое же Писание прежде всего предписывает каждому дать себе уже сейчас просветиться словом Божиим.

Свидетели не равны между собой и говорят не одно и то же. Они представлены здесь в хронологическом порядке их возвещения, каждый с тем, что он говорит в точности, со своим источником и со своим церковным статусом в одной ясной фразе.

Гарабандал: источник слова Aviso

Гарабандал есть источник словаря всего досье. Именно там Дева возвестила бы Предупреждение (el Aviso) перед Великим Чудом, с внутренним описанием, изложенным выше. Церковный статус должен быть назван в точности: заключения епископов Сантандера 1961-1968 годов гласят, что сверхъестественность фактов не установлена (формула non constat de supernaturalitate; ещё 26 августа 1961 года ничего не обязывает утверждать сверхъестественность фактов), причём заключения 1962 и 1967 годов доходят до естественного объяснения, тогда как доктрина не была подвергнута цензуре в 1965 году^[26]. Монсеньор Хосе Вилаплана подтвердил этот non constat после письма Конгрегации доктрины веры от 28 ноября 1992 года (образцовое письмо, известное под несколькими датами, которое не следует датировать одним лишь определённым годом), затем монсеньор Мануэль Санчес Монхе в 2022 году заявил, что оценка Рима остаётся в силе: признаков сверхъестественности нет^[27]. 19 сентября 2024 года кардинал Виктор Мануэль Фернандес устно, отвечая на вопрос прессы, сказал, что Гарабандал может соответствовать категории curatur Норм 2024 года, которую он сам пояснил как отсутствие публичного культа при возможной частной молитве: оценка устная и в условном наклонении, без декрета, ибо пункт 19 Норм лишь просит епископа не поощрять феномен^[28]. По сей день ни Дикастерия, ни епископ Сантандера не опубликовали никакого нового письменного решения по этому досье.

Меджугорье: предостережения на земле, а не внутреннее просвещение

В Меджугорье десять тайн были вверены видящим и никогда не были разглашены. Самый давний письменный источник, говорящий о предостережениях, есть письмо отца Томислава Влашича Иоанну Павлу II от 2 декабря 1983 года, передающее рассказ Мираны без дословных цитат: это, следовательно, резюме Влашича, а не слово Мираны, и цитировать надлежит его.

«Прежде чем будет дано человечеству видимое знамение, миру будут даны три предостережения. Предостережения будут событиями на земле. Мирана будет их свидетельницей. За три дня до одного из наставлений она предупредит свободно избранного священника. Свидетельство Мираны будет подтверждением явлений.» Резюме отца Томислава Влашича, опубликованное Рене Лораненом в 1984 году^[29].

Сама Мирана, в беседе, опубликованной Яном Коннеллом в 1990 году, говорит по-английски, что будут события на земле как предостережения для мира прежде, чем человечеству будет дано видимое знамение (перевод отмечен)^[30]. Решающий пункт следующий: эти предостережения описаны как события на земле. Ни один текст Меджугорья не описывает их как внутреннее просвещение совестей. Связывать их с Предупреждением Гарабандала есть толкование комментаторов, и здесь оно представлено как таковое. Роль отца Петара Любичича, предупреждаемого за десять дней по беседам Мираны 1996 и 2001 годов с публичным объявлением за три дня, передаётся как сообщаемое; Мирана сама отнеслась к нему с оговоркой в 2016 и 2018 годах, и его не следует представлять как окончательно назначенного^[31]. Рене Лоранен, впрочем расположенный к этому досье, писал о тайнах, что было бы неосмотрительно считать их словами Евангелия^[32].

Статус таков, каков он в Замечании Дикастерии доктрины веры Царица Мира от 19 сентября 2024 года, одобренном папой Франциском 28 августа 2024 года: nihil obstat в отношении духовного опыта, без объявления сверхъестественности, причём верные не обязаны в это верить^[33]. Замечание никогда не упоминает тайны и не говорит о предостережениях; не следует приписывать ему никаких слов о них. То, что оно говорит и что проливает свет на эту статью, находится в другом месте: послания о последнем времени и о обетованном знамении надлежит принимать лишь как призыв не откладывать обращение, со словом апостола: вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения^[34]. Соседняя статья Вот уже 150 лет мы вступили в новую эпоху соблюдает ту же осмотрительность: тайнам нельзя приписывать содержание просвещения совестей.

Мария Эсперанса в Бетании: потрясённые совести, великий день света

Мария Эсперанса (1928-2004), видящая Бетании в Венесуэле, причисляется к свидетелям Предупреждения за слово, которое приписывают ей сборники: совести этого возлюбленного народа должны быть сильно потрясены, чтобы он привёл свой дом в порядок, приближается великий момент, великий день света, час решения для человечества (перевод отмечен)^[35]. Цепь передачи должна быть названа: слово цитирует отец Джозеф Яннуцци, его взял Марк Маллет в 2019 году и дополнил в 2021 году; потому оно и приводится здесь по этой цепи передачи^[36]. Ещё одно слово, переданное тем же посредником, говорит, что правосудие Божие начнётся с Венесуэлы^[37]. Оттенок важен: Бетания говорит о потрясённых совестях и о великом дне света, не описывая, каким образом. Потрясти не значит просветить, и сближение с Предупреждением Гарабандала и здесь есть толкование комментаторов.

Статус же здесь самый благоприятный во всём списке: явления Бетании были признаны подлинными монсеньором Пио Бельо Рикардо, епископом Лос-Текеса, 21 ноября 1987 года, по совещании с кардиналом Йозефом Ратцингером, тогда префектом Конгрегации доктрины веры, а дело о беатификации Марии Эсперансы было открыто 31 января 2010 года: она Служанка Божия^[38]. Это признание относится к Бетании; оно не превращает каждое переданное слово видящей в учение Церкви.

Дон Стефано Гобби: как суд в миниатюре

Отец Стефано Гобби (1930-2011), основатель Священнического марианского движения, никогда не называет событие Предупреждением. Его внутренние внушенные слова, собранные в Голубой книге, описывают просвещение совестей, которое комментаторы сблизили с Гарабандалом. Наиболее цитируемый текст есть номер 383, в Хеде 22 мая 1988 года:

«Своим Божественным Любовным Огнём Он отворит двери сердец и просветит все совести. Каждый человек увидит самого себя в пылающем огне Божественной Истины. Это будет как суд в миниатюре.» Дон Стефано Гобби, Голубая книга, номер 383^[39].

Тот же образ возвращается в номере 478 (Милан, 2 октября 1992 года: будет как бы суженный суд, и каждый увидит собственную жизнь и все свои дела в самом свете Божием), в номере 521 (Берлин, 22 мая 1994 года) и в номере 546 (Вакалло, 4 июня 1995 года: как суд в ещё меньшем виде, который отворит дверь сердца, дабы принять великий дар Божественного милосердия)^[40]. Выражение «суд в миниатюре» есть собственный вклад Гобби в словарь досье: оно в точности говорит общую интуицию, заблаговременный и милосердный частный суд, не употребляя слова Гарабандала.

Статус требует той же точности. Английское издание 1998 года несёт издательский имприматур монсеньора Дональда В. Монтроуза, епископа Стоктона, который действует как суждение о доктринальном соответствии для этого издания^[41]. Но письмо монсеньора Габриэля Монтальво, апостольского нунция в Соединённых Штатах, от 7 декабря 2000 года передаёт мнение Конгрегации доктрины веры: эти тексты суть не слова Пресвятой Девы, а частные размышления отца Гобби^[42]. Его дело о беатификации было открыто в Комо 1 мая 2024 года (Служитель Божий); оно касается его жизни, а не сверхъестественного происхождения посланий^[43].

Святая Фаустина Ковальская: знамение на небе и душа, которая видит себя

Святая Фаустина Ковальская (1905-1938) часто называется среди пророков Предупреждения. Её Дневник говорит две различные вещи, которые надлежит хранить различными. В параграфе 83 Иисус возвещает знамение на небе прежде дня правосудия: всякий свет угаснет, воцарятся тьмы, явится знамение креста, и великие светы изойдут из ран Спасителя, дабы просветить землю на некоторое время, немного прежде последнего дня^[44].

«Прежде чем прийти как Справедливый Судия, Я прихожу сперва как Царь милосердия. Прежде чем наступит день правосудия, дано будет людям знамение на небе.» Иисус святой Фаустине, Дневник, параграф 83^[45].

Это космическое знамение, связанное с возвращением Христа как Судии, а не внутреннее просвещение совестей. Сближение с Предупреждением принадлежит более поздним авторам; оно здесь так и представлено. В параграфе 36 святая Фаустина рассказывает иное: личный опыт, в котором она увидела тотчас состояние своей души так, как видит его Бог^[46]. Это не пророчество о вселенском событии; это свидетельство души, увидевшей себя в свете Божием, и по этому-то качеству оно проливает свет, ниже, на второе прочтение Предупреждения. Статус известен: уведомление Конгрегации доктрины веры от 15 апреля 1978 года, снимающее запреты 1959 года, канонизация 30 апреля 2000 года; Дневник остаётся частным откровением^[47].

Сулема: книги без известного имприматура, Церковь, которая, по её словам, остаётся нейтральной

Сулема, родившаяся в Сальвадоре в 1954 году, живёт в Шербруке в Квебеке со своим супругом и говорит, что получает на французском языке, своём втором языке, послания Пресвятой Девы Марии и Иисуса^[48]. Её книги носят название Je viens vous préparer à cet événement : l'illumination des consciences («Я прихожу приготовить вас к этому событию: просвещение совести»), изданы издательством Christian в Шербруке (первое издание в 2012 году, затем два тома в 2012-2013 годах), затем издательством du Parvis в Швейцарии в трёх томах (том 1, шестое издание в июне 2019 года; том 2, третье издание в мае 2016 года; том 3, второе издание в мае 2015 года)^[49]. Она сама отождествляет свой предмет с Гарабандалом в беседе для журнала Stella Maris: просвещение совести или предупреждение, как было сказано в Гарабандале, это одно и то же^[50].

Что касается имприматура, который ей порой приписывают, факты надлежит сказать с уважением и без тона поправки. Её книги не несут известного имприматура: записи Национальной библиотеки и архива Квебека и карточки издательства du Parvis не упоминают ни имприматур, ни nihil obstat^[51]. Предисловие её духовного отца, отца Х. Рубена Ривероса, как его представляет издатель, констатирует, что не имеется никакого утверждения, противного католической вере^[52]: это мнение священника, а не имприматур, который по канону 824 Кодекса канонического права может дать лишь Ординарий места^[53]. Аббат Ги Жиру представлен как духовный советник труда^[54]. Сама Сулема говорила в 2013 году, что её издатель послал книгу в архиепархию и что она видит, как Церковь остаётся нейтральной, не осудив и не запретив распространения книги^[55]. Архиепархия Шербрука не опубликовала по этому поводу никакого заявления. Имприматур, о котором порой вспоминают применительно к сборникам о Предупреждении, касается книги Кристин Уоткинс, которая цитирует Сулему в своём пересмотренном издании, и он оспаривается: подробности приведены в разделе о сборниках. Имприматур, какой бы он ни был, никогда не говорит, что послания идут с Неба; он лишь говорит, что текст не содержит ничего противного вере и нравственности.

Лус де Мария де Бонилья: внутренний и личный Aviso с космическими знамениями

Лус де Мария де Бонилья публикует свои послания на своём официальном сайте, годовыми томами. Её описание Aviso есть одно из самых близких к Гарабандалу по словарю, с космическими добавлениями, которые принадлежат ей самой. В послании, приписываемом Деве, от 10 августа 2018 года она пишет, что Aviso внутренен и личен, что он позволит совести показать, чем были жизнь и действия каждого, акт милосердия, дабы каждый пришёл к тому, чтобы увидеть себя таким, каков он есть (испанский текст приведён в примечании, перевод отмечен)^[56]. Послание, приписываемое Христу, от 18 сентября 2017 года возвещает, что каждый окажется один наедине со собственной совестью и что его дела будут ему открыты, даже те, которых он не помнит^[57]. Её послания добавляют знамения на небе, крест и круг, из которого снизошёл бы луч света, и небесное тело Aviso: этот космический регистр и сопровождающие его порой материальные рекомендации здесь лишь сдержанно упомянуты как отличие и не перенимаются, потому что приготовление, которое предлагает эта статья, есть приготовление одного лишь сердца.

Статус должен быть назван без сокращений. Монсеньор Хуан Абелардо Мата Гевара, епископ Эстели в Никарагуа, уделил 19 марта 2017 года имприматур его публикациям, заявив, что не нашёл в них никакой доктринальной ошибки против веры, нравственности и добрых нравов (испанский текст приведён в примечании)^[58]. Это доктринальное суждение, без признания сверхъестественного происхождения посланий. Его компетентность применительно к канону 824, который оставляет имприматур Ординарию автора или места издания, здесь представлена как открытый вопрос, ибо автор не живёт постоянно в этой епархии; последующие его письма подписаны как епископа-эмерита после принятия его отречения 6 июля 2021 года, качество, которое не числится среди Ординариев места в смысле канона 134^[59]. Сей имприматур потому не есть одобрение его посланий.

Педру Режис в Ангере: увидеть всю свою жизнь, как в зеркале

Педру Режис в Ангере, в штате Баия в Бразилии, употребляет переменчивый словарь, где открытие совести именуется то Aviso, то великой благодатью, Чудом или Знамением, в отличие от Гарабандала, который отличает Предупреждение от Чуда^[60]. Два датированных и пронумерованных послания достаточно, чтобы кратко его обозначить. Послание номер 2.852 от 19 июня 2007 года говорит, что Бог дозволит каждому увидеть всю свою жизнь, что всё будет ему показано, как в зеркале, и что Бог даст покаянию шанс, в явлении, представленном как Предупреждение Божие (португальский текст приведён в примечании, перевод отмечен)^[61]. Послание номер 2.510 от 16 апреля 2005 года возвещает, что человечеству будет дано великое предупреждение^[62]. Пастырское письмо монсеньора Занони Деметтино Кастро, архиепископа Фейра-ди-Сантана, от 13 мая 2024 года предостерегает против его высказываний против магистериума папы Франциска, не вынося решения о сверхъестественном^[63]. Он здесь приведён кратко и не выдвигается вперёд.

Достоверность этой статьи держится также на том, что она убирает. Четыре имени возвращаются почти во всех сборниках о Предупреждении; их тексты, перечитанные по первоисточнику, не говорят того, что им заставляют говорить. Поправить их с кротостью, опираясь на тексты, делает всё целое более достоверным, нежели компиляции, которые выставляют их в ряд без всякой проверки.

Святой Эдмунд Кэмпион: Суд, общее место всякой проповеди

На своём суде в Вестминстере 20 ноября 1581 года, обвинённый в том, что он возвестил вторжение папы и испанского короля в Англию, иезуит Эдмунд Кэмпион отвечает, что он говорил о дне, в который грозный Судия откроет все совести людей и испытает каждого сообразно его вере (английский текст приведён в примечании)^[64]. Это Суд Божий, проповедуемый с каждой кафедры, и Кэмпион прибавляет, что Богу известно: он не хотел сказать ничего иного. Формы в настоящем времени, которые распространяют компиляции, вроде «я провозглашаю» или «таков день, который я возвестил», не встречаются ни в State Trials, ни в биографии Ричарда Симпсона: они превращают защиту в прошедшем времени в пророчество. Кэмпион не передаёт ни частного откровения, ни возвещения о событии прежде конца времён.

Блаженный Пий IX: великий дар знамений для освобождения Церкви

В июне 1871 года, отвечая молодёжи Кружка святого Петра, пришедшей поднести ему церемониальные веера, блаженный Пий IX сказал бы, как передаёт один прессовый отчёт приблизительно в этих словах, что Божие сердце готовится совершить в избранный момент великий дар знамений, который наполнит мир изумлением^[65]. Контекст есть Римский вопрос: Рим занят, папа именует себя узником, и ожидание внешнего освобождения Церкви через вмешательство Божие. Ничто в этом переданном слове не описывает внутреннего просвещения совестей. Длинная английская версия, которая ходит по рукам, где дару знамений предшествовали бы торжество революции и крайние страдания Церкви, не отвечает ни одному опубликованному тексту понтификата Пия IX.

Элизабет Киндельманн: излияние благодати, которое ослепит сатану

Дневник Элизабет Киндельманн (1913-1985), основательницы Пламени Любви Непорочного Сердца Марии, не говорит о Предупреждении. Он возвещает излияние благодати, подобное Пятидесятнице, которое ослепит сатану (13 апреля 1962 года; 27 марта 1963 года)^[66]. Имприматур кардинала Петера Эрдё от 6 июня 2009 года действует как суждение о доктринальном соответствии, а не как признание сверхъестественного происхождения^[67]. Излияние благодати, которое она описывает, может питать надежду на обновление; оно не описывает, как каждый видит свою душу так, как видит её Бог.

Блаженная Анна Мария Тайджи: тьма, но никогда просвещение

Блаженная Анна Мария Тайджи (1769-1837, беатифицирована Бенедиктом XV в 1920 году) причисляется сборниками к пророкам Предупреждения, тогда как её тексты никогда не говорят о просвещении совестей: они говорят о тьме. Длинная цитата, которая ходит по-английски, с тремя днями и тремя ночами непроницаемой тьмы, освященными свечами и запретом открывать окно, приписывается некоторыми сайтами книге под названием Private Prophecy или Private Prophecies (Рим, 1863). Джимми Акин из Catholic Answers проверил в 2023 году, что никакой книги с таким названием не существует ни на Archive.org, ни на Google Books, и что упоминание трёх дней появляется лишь около 1863-1864 годов, более чем через четверть века после смерти блаженной, из уст её духовного отца Раффаэле Натали^[68]. Его вывод таков, что никакая дословная цитата, особенно длинная, не может быть приписана Анне Марии Тайджи без письменного документа, составленного при её жизни. При жизни она описывала мистическое солнце в форме орба, где, по её словам, видела будущее; её дело о беатификации отметило это, не суждая о достоверности откровений: дело о беатификации проверяет непротиворечие вере, а не достоверность откровений^[69]. Длинная цитата потому не воспроизводится здесь как слово Анны Марии Тайджи; она лишь упомянута как приписывание без письменного документа, составленного при жизни блаженной.

С 2019 года тема распространяется главным образом одной книгой: The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience Кристин Уоткинс (Queen of Peace Media, сентябрь 2019 года), сборник свидетельств и заметок о пророках Предупреждения^[70]. Издание 2019 года, известное по своему польскому переводу 2020 года, выставляет в ряд Кэмпиона, Тайджи, Пия IX, Фаустину, Хеде, Киндельманн, Гарабандал, Гобби, Мэттью Келли, Джени Гарзу, Марию Эсперансу, Лус де Марию и отца Мишеля Родрига; шесть имён были добавлены в пересмотренном издании, среди них Сулема и Джизелла Кардия, как показывает испанское издание Dipon 2022 года^[71]. Предыдущий раздел показал, чего стоят по первоисточнику многие из этих заметок. Сборник потому читается как отправная точка, но никогда как доказательство: каждое имя требует собственной проверки.

Имприматур, который порой выдвигают вперёд для этой книги, требует той же проверки. Он был прочитан на странице copyright The Warning: The Concise Revised Edition (The Mary Foundation, декабрь 2020 года): имприматур монсеньора Рамона С. Аргелеса, архиепископа-эмерита Липы на Филиппинах, датированный 22 мая 2020 года^[72]. Сулема не фигурирует в первом издании 2019 года; её заметка была добавлена в пересмотренном издании, проверенном по испанскому изданию Dipon 2022 года, которое не несёт имприматура^[73]. Сей имприматур, если бы он был действителен, относился бы потому к книге Кристин Уоткинс, а не к посланиям Сулемы. Его действительность оспаривается: Кевин Саймондс 29 июля 2020 года возражает, со ссылкой на канон 824 параграф 1, что епископ-эмерит не есть Ординарий автора или издателя, и что никакой цензор не назначен сообразно канону 830^[74]. Издатель не опубликовал ответа на эту критику.

Эти сборники сверх того смешивают голоса, которых их епископ отверг, и это надлежит называть, но никогда не цитируя их посланий. Отец Мишель Родриг был отвергнут епископом Амоса; письмо монсеньора Жиля Лемэ от 14 июля 2020 года, воспроизведённое Кевином Саймондсом, говорит, что отец Мишель никогда не представлял ему своих внушенных слов и видений на различение или одобрение (английский текст приведён в примечании)^[75]. Джизелла Кардия в Тревиньяно-Романо была объявлена несверхъестественной в 2024 году декретом её епископа, подтверждённым Дикастерией. Случай «Maria Divine Mercy», псевдонима предполагаемой ирландской видящей, служит школой различения: архиепархия Дублина заявила 15 апреля 2014 года в тексте, перепечатанном 16 апреля Ирландской епископской конференцией, что эти послания и предполагаемые видения не имеют никакого церковного одобрения, что многие из их текстов противоречат католическому богословию и что их не должно ни распространять, ни использовать в церковных объединениях (английский текст приведён в примечании)^[76]. Этот голос содействовал распространению темы в Интернете, с сайтом под названием TheWarningSecondComing.com, отмеченным Джимми Акиным в 2013 году^[77]. Компиляция Жан-Клода и Кристианы Лафламм, Messages phares vers l'illumination des consciences (Éditions du Parvis, 2021), делает Кэмпиона пророком Предупреждения и приписывает две звезды Деве в 1962 году: два приписывания, которые опровергаются источниками, как было показано^[78]. Правильный тон для чтения этих книг есть тон различения, без насмешки: благодарить за обращения, которые они могли сопровождать, и проверять каждое утверждение, прежде чем его повторять.

Два прочтения просвещения совести сосуществуют, и эта статья не решает между ними. Первое ожидает единственное, вселенское и одновременное событие в ходе истории, таким, каким описывают его Гарабандал и его наследники. Второе сближает это просвещение с тем, что каждый переживёт в момент своей смерти, на частном суду, когда человек поставлен в полный свет Христов и видит свою жизнь так, как видит её Бог^[79]. Церковь учит второй реальности; первой она не учит. Представить оба, не решая, не есть бегство: это точное положение, которого требует состояние источников.

Личный опыт святой Фаустины в параграфе 36 её Дневника придаёт второму прочтению конкретное лицо: душа, ещё при жизни и по благодати, видит тотчас состояние своей души так, как видит его Бог^[80]. Осмотрительно, и лишь как аналогию, можно ещё сближить «обзор жизни», о котором повествуют некоторые рассказы о предсмертных опытах, где люди говорят, что пересмотрели всю свою жизнь в свете любви и истины. Аналогия помогает представить, что может означать «увидеть себя так, как видит нас Бог»; она не доказывает ни вселенского события будущего, ни содержания какого-либо пророчества. В обоих прочтениях практический вывод один и тот же, и ему посвящён последний раздел: не откладывать обращения.

Никто не знает дня. Евангелие говорит это без обиняков: что касается того дня и того часа, то не знает их никто, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец, и лишь Он один^[81], а воскресший Христос отказывает апостолам в знании времён и сроков, которые Отец положил Своею властью^[82]. Всякая дата, всякий год и всякий обратный отсчёт потому исключены из этой статьи, сообразно постоянному правилу дома о пророчествах.

Остаётся одно рассуждение, и лишь одно, которое может быть изложено, потому что оно от начала до конца условно и привязано к единственному источнику, который его дозволяет. Если Гарабандал говорит истину, Предупреждение придёт прежде Великого Чуда; но Кончита Гонсалес должна возвестить это Чудо за восемь дней; всё это случилось бы потому при её жизни, то есть самое большее в несколько десятилетий. Четыре условия удерживают это рассуждение на его месте. Оно высказывается в условном наклонении и привязано к Гарабандалу, но никогда как факт и никогда как пророчество этой энциклопедии. Оно не содержит никакого года, никакой даты и никакого обратного отсчёта, и возраст Кончиты в нём никогда не представлен как песочные часы: Кончита, Хасинта и Мари Крус названы живущими согласно последним источникам, просмотренным в октябре 2026 года, без дальнейшей точности^[83]. Точный статус Гарабандала напоминается тут же, в разделе, ему посвящённом: сверхъестественность не установлена, без осуждения доктрины. И называется осмотрительность, которой требует досье: Джои Ломангино, которому Кончита написала 19 марта 1964 года, что он увидит сам день Чуда, умер слепым 18 июня 2014 года, не увидев его^[84]. Вне этого рассуждения никакой вилки не выдвигается. Единственный дозволенный вывод есть тот, который повторяет Бенуа: увидим.

Приготовление не состоит в том, чтобы жить в ожидании события. Это было бы жаль, и это было бы упустить единственное верное благо досье: любить Бога уже сейчас. Надлежит всегда оставаться готовым, и эта готовность есть готовность сердца, но никогда готовность припасов. Никакое материальное предписание потому не имеет здесь места: ни запасов, ни места убежища, ни предмета-оберега, который надлежало бы добыть. Новый ковчег есть Мария: укрываются не в месте, укрываются в сердце, и дают себя Ею обучать молитве и упованию.

На деле приготовление есть обычная христианская жизнь, проживаемая без отлагательства. Ежедневная молитва, которая каждый день ставит сердце пред Богом. Регулярная исповедь, которой предшествует серьёзный экзамен, что уже, в малом масштабе, есть просвещение, принятое в милосердии, а не устрашённое в тоске. Испытание совести каждый вечер, как малое просвещение каждого дня: пересмотреть свой день во свете Божием, поблагодарить, сокрушиться, просить прощения и решить один шаг на завтра. Евхаристия, которая питает эту жизнь. Чётки Божественного Милосердия и слово святой Фаустины «Иисус, я уповаю на Тебя», которое держит вместе истину о себе и безмерное упование. Любовь к ближнему, ибо каждый будет судим по любви. Катехизис сводит эту бдительность словами апостола: вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения^[85].

«Итак бодрствуйте, ибо не знаете, в который день приидет Господь ваш. […] Итак, и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.» Евангелие от святого Матфея 24, 42-44^[86].

«Прежде чем прийти как Справедливый Судия, Я прихожу сперва как Царь милосердия.» Иисус святой Фаустине, Дневник, параграф 83^[87].

Если Предупреждение должно прийти, оно найдёт готовым того, кто уже любит. Если оно не придёт в ожидаемом виде, ничего не будет потеряно: жизнь молитвы, исповеди и любви не ждёт никакого события, чтобы принести свой плод. На этой надежде, а не на ожидании, эта статья и заканчивается: важное состоит в том, чтобы любить Бога здесь и сейчас.

Связанные статьи Ignispedia

• Гарабандал: источник слова Aviso, его описание Кончитой и точный статус досье в Сантандере.
• Меджугорье: десять тайн, Замечание Царица Мира 2024 года и подлинное место предостережений в его текстах.
• Святая Фаустина Ковальская: Дневник, знамение на небе из параграфа 83 и милосердие прежде суда.
• Блаженная Анна Мария Тайджи: что говорят её тексты о тьме и почему длинная цитата, которая ходит по рукам, не опирается ни на один текст, составленный при её жизни.
• Нужно ли верить частным откровениям? и Можно ли верить непризнанному частному откровению?: рамка различения, которая прилагается ко всему этому досье.
• Критерии различения сверхъестественных явлений: полная шкала, с Нормами 2024 года.
• Последние вещи: частный суд, Страшный суд и возвращение Христа, которых не следует смешивать с ожидаемым Предупреждением.
• Славное возвращение Христа: Парусия, предел истории.
• Испытание совести, Исповедь (таинство покаяния и примирения) и Как хорошо исповедоваться?: ежедневное приготовление, которое предлагает эта статья.
• Предсмертные опыты: переданный обзор жизни, приведённый здесь как аналогия и никогда как доказательство.
• Явления Девы Марии участились с XIX века, Вот уже 150 лет мы вступили в новую эпоху, Мария готовит нас к концу времён и Послания и пророчества Пресвятой Девы Марии: соседние страницы этого досье в оглавлении.

Основные источники

Полные ссылки, с изданием и страницей, приведены в примечаниях ниже. Цитируемые тексты магистериума суть Катехизис Католической Церкви, апостольское увещание Verbum Domini Бенедикта XVI и Нормы Дикастерии доктрины веры от 17 мая 2024 года с Замечанием Царица Мира от 19 сентября 2024 года, все опубликованные Святым Престолом. Для Гарабандала источником-эталоном слов видящих служит Джозеф А. Пеллетье, Our Lady Comes to Garabandal (1971), читаемый вместе с синтезом Эусебио Гарсии де Пескеры, Garabandal, faits et dates (Résiac, 1992), который им самим и представлен как синтез.