Морис Блондель (Дижон, 2 ноября 1861 года — Экс-ан-Прованс, 4 июня 1949 года) — один из величайших французских католических философов рубежа XX века, оставшийся в памяти как «эксский философ» и как человек одной единственной потрясающей книги — «Действия», его докторской диссертации 1893 года.[1][2][3] В эпоху, когда официальная Сорбонна жила сциентизмом и позитивизмом, когда считалось само собой разумеющимся, что строгий ум уже не может быть верующим, Блондель попытался сделать нечто неслыханное: показать одним лишь философским анализом человеческого деяния, что человек не довлеет себе, что он несёт в себе требование бесконечного и что его свобода поставлена перед необходимостью принять или отвергнуть порядок, высший, чем природа, — сверхъестественное.[4][5]
Именно это потомство назвало «методом имманентности»: не сводить Бога к внутреннему миру человека, как станут делать модернисты, а честно исходить изнутри человеческого опыта, на мгновение предположить его замкнутым на себе — и обнаружить, что он трещит по всем швам, что он взывает к большему, чем может дать себе сам. Блондель хотел таким образом обновить апологетику для современников, ставших глухими к классическим доказательствам: говорить с ними не свысока, а изнутри их собственной жизни.[6][7]
«Игниспедия» читает его как выдающуюся личность католичества: не как учителя, каждая страница которого обладала бы авторитетом, — Блондель при жизни вызывал споры, подозрения, нападки, и некоторые его тезисы относятся к области свободного спора школ, — но как огромного свидетеля верующего разума, человека, вернувшего целым поколениям возможность мыслить Бога, не отрекаясь от разума. Ни модернист, ни интегрист, никогда не осуждённый, открытый противник Шарля Морраса, он был также скрытым отцом великой теологии сверхъестественного Анри де Любака и через неё — одним из отдалённых источников Второго Ватиканского собора.[8][9][10] С 4 июня 2025 года Церковь Экса называет его Слугой Божиим.[11]
Почему Блондель важен?
Философ действия
Почти вся западная мысль исходила из познания: «я мыслю, следовательно, существую», — говорил Декарт. Блондель совершает решающий сдвиг: он исходит не из мысли, а из действия — из того, что мы делаем ещё прежде, чем понять это, из того воления, которое несёт нас к жизни, хотя мы его и не выбирали.[12][13] Его книга открывается нагим, почти тревожным вопросом, который захватывал читателей более века:
«Есть ли у человеческой жизни смысл, есть ли у человека предназначение — да или нет? Я действую, но даже не зная, что такое действие, не желая жить, не зная толком ни кто я, ни даже существую ли я. […] Итак, я осуждён на жизнь, осуждён на смерть, осуждён на вечность! Как и по какому праву, если я этого ни знал, ни хотел?» — Морис Блондель, «Действие» (1893), Введение[14]
Такое начало задаёт тон: философия Блонделя — не школьное упражнение, а «глубокая драма нашей жизни».[15] Каждый человек действует; действовать же — значит уже, знаем мы о том или нет, ставить на карту всю свою судьбу. Задача — развернуть «внутреннее содержание наших деяний», чтобы открыть, что они предполагают, чего требуют, к чему стремятся вопреки нам самим.[16]
Верующий, обновивший апологетику
Блондель пишет не для одних лишь убеждённых верующих, а для умов «современных», которых традиционные доказательства бытия Божия оставляют холодными. Он констатирует факт: неверие его времени — не столько теоретическое, сколько жизненное, укоренившееся в привычках мысли и действия.[17][18] Таким современникам бесполезно доказывать Бога извне: их нужно привести к тому, чтобы они открыли внутри самих себя, что их действие превосходит всё, что может предложить природа. Таков проект «Письма об апологетике» 1896 года — не заменить теологию, а приготовить ей сердца философией, которая ведёт человека к порогу сверхъестественного, никогда не взламывая дверь.[19]
Эта смелость принесла ему и восхищение одних, и подозрительность других. Рационалисты Сорбонны увидели в ней троянского коня веры; некоторые католические теологи, напротив, опасались философии, которая словно «требовала» сверхъестественного и тем самым, в их глазах, натурализовала его.[20][21] Блондель провёл жизнь между этими двумя огнями — и именно это трудное равновесие составляет его величие.
Вехи биографии
Бургундец в Нормальной школе
Морис Блондель родился в Дижоне 2 ноября 1861 года в католической семье, укоренённой в праве: отец его был нотариусом, старший брат Жорж станет признанным историком, двоюродный брат Андре — знаменитым физиком.[22] Блестящий, но мятущийся ученик, он поступает в 1881 году в Высшую нормальную школу, очаг французской интеллектуальной элиты, и испытывает там в полной мере сциентистский климат зарождающейся Третьей республики.[23][24] В 1886 году он получает агреже по философии.[25] Его учителя — прежде всего Эмиль Бутру и, на расстоянии, французская спиритуалистическая традиция — оставили ему чувство границ научного детерминизма; но выход Блондель ищет в самом себе, в упорном размышлении о том, что значит действовать.
Диссертация 1893 года: скандал в Сорбонне
7 июня 1893 года Блондель защищает на факультете словесности в Париже диссертацию, оставшуюся в истории французской философии: «Действие». Опыт критики жизни и науки о практике.[26][27] Сам предмет — вести философией к порогу веры — лоб в лоб сталкивается с лаицистской и позитивистской Сорбонной. Защита вызывает скандал: Блонделя упрекают в выводах, сочтённых «слишком христианскими» для философского труда.[28][29] Диссертация, правда, принята, но автор потом с трудом получает место: его мысль досаждает официальному университету не меньше, чем тревожит часть клира.[30]
Согласно обычаю, Блондель защищает также вторую, латинскую диссертацию: De Vinculo substantiali et de substantia composita apud Leibnitium — «О субстанциальной связи и сложной субстанции у Лейбница».[31][32] Этот труд, с виду технический, напитает всю его метафизику: лейбницева vinculum substantiale, связь, делающая множество монад единой реальной субстанцией, станет для него моделью объединения множественного действием.[33]
Профессор в Экс-ан-Провансе
После краткого пребывания приват-доцентом в Лилле Блондель получает кафедру на факультете словесности в Экс-ан-Провансе, где будет преподавать примерно с 1896 года до выхода в отставку в 1927 году.[34][35] Источники слегка расходятся в точных датах его утверждения в должности — 1896, 1897 или 1899 год по разным справкам, — но во всех согласны в главном: именно в Эксе, вдали от парижских огней, этот негромкий профессор строит огромное произведение и воспитывает верных учеников.[36][37] В декабре 1894 года он венчался с Розой Руайе, которая родит ему троих детей и чья смерть в 1919 году глубоко его потрясёт.[38][39] Семья поселяется в доме 15 по улице Ру-Альферан в старом Эксе: Блондель проживёт там до смерти в 1949 году, о чём напоминает мемориальная доска, до сих пор видимая на фасаде.[40]
Слепота и великое позднее произведение
С 1927 года зрение Блонделя ухудшается вплоть до почти полной слепоты, что ускоряет его уход из университета.[41] Но испытание не останавливает его, а открывает самый плодотворный период его жизни: слепой, он диктует монументальное произведение, переплавляющее и венчающее всю его юношескую мысль. Между 1934 и 1937 годами выходят три больших тома его зрелости — «Мышление», «Бытие и сущие» и полностью переработанная версия «Действия», — а затем, с 1944 по 1946 год, — «Философия и христианский дух», оставшаяся незавершённой.[42][43] В том, что человек, сделавший действие сердцем своей философии, совершил главный труд во тьме и зависимости, есть немалое величие: сама его жизнь иллюстрировала его тезис — деяние всегда превосходит то, что мы видим.
Кончина и дело беатификации (2025)
Морис Блондель умирает в Экс-ан-Провансе 4 июня 1949 года, в 87 лет, окружённый уважением учеников и почитанием нескольких пап.[44][45] Долго считавшийся чистым интеллектуалом, сегодня он открывается также как человек веры и молитвы: 4 июня 2025 года, в годовщину его смерти, архиепископ Экс-ан-Прованса и Арля монс. Кристиан Деларбр торжественно открыл его епархиальное расследование беатификации в церкви Сен-Жан-де-Мальт, сделав его Слугой Божиим.[46] Так Церковь признаёт, что путь Блонделя был не только приключением мысли, но способом искать Бога всем своим разумом.
«Действие» (1893): диссертация длиною в жизнь
Метод имманентности
Сердце «Действия» — в простой и мощной интуиции. Вместо того чтобы доказывать сверхъестественное извне — что уже предполагает согласие с тем, что неверующий отвергает, — Блондель предлагает исходить из самой имманентности: рассмотрим человеческое действие так, как если бы естественный порядок довлел себе, — и посмотрим, устоит ли он.[47][48] Метод, таким образом, парадоксально негативен: предполагается замкнутость — и обнаруживается, что её невозможно удержать. Человек, желающий замкнуться в конечном, противоречит сам себе, ибо не перестаёт хотеть большего, чем всё, что получает.
Этот метод имманентности не имеет ничего общего с имманентизмом, который Церковь осудит в 1907 году: Блондель не говорит, что Бог сводится к внутреннему миру человека, а говорит, что внутренний мир человека, честно проанализированный, указывает на запредельное, которого он не может ни произвести, ни восполнить.[49][50] Нюанс этот — решающий, и именно он отделит его от модернистов.
Воля хотящая и воля желаемая
Чтобы описать это превосхождение, Блондель куёт знаменитое различение воли хотящей (volonté voulante) и воли желаемой (volonté voulue).[51] Воля хотящая — это глубокий, почти бесконечный порыв, движущий нами прежде всякой рефлексии, — изначальное хотение, ищущее неведомо чего. Воля желаемая — это предметы, цели, конкретные и конечные осуществления, которых мы действительно достигаем. Но вторая никогда не равна первой: каждая достигнутая цель разочаровывает и вновь разжигает желание.
«Нужно, если можно так сказать, децентрировать человека и философию, чтобы поместить этот жизненный центр туда, где он действительно есть, — не в объектах, которых достигают чувства, не в целях, к которым влечётся желание, не в интеллектуальных спекуляциях, не в моральных предписаниях, но в действии: ибо именно им фактически и неизбежно решается вопрос об отношениях человека и Бога». — Морис Блондель, «Действие» (1893), Заключение[52]
Это вечное несоответствие между тем, чего мы хотим, и тем, что получаем, — не изъян, который нужно исправить: это пружина, толкающая волю превосходить себя без конца, пока она не встретит единственную реальность, способную её насытить.
Единственно необходимое и выбор
В итоге диалектики человеческое действие сталкивается с тем, что Блондель называет «единственно необходимым» (l'unique nécessaire), — с Необходимым Бытием, Богом, без Которого весь ряд наших деяний остаётся подвешенным и пустым.[53][54] «Всё — ради Единого» (Omnia propter unum), — пишет он в Заключении.[55] Но это открытие не навязывается, как вывод геометрии: оно ставит человека перед выбором, жизненной альтернативой, от которой никто не может уклониться, ибо не выбирать — значит уже выбирать против.
«Нет середины и нет нейтралитета: не поступать так, как если бы это было истинно, — значит поступать так, как если бы это было ложно. […] Но если позволено добавить одно-единственное слово, которое выходит за пределы человеческой науки и компетенции философии, единственное слово, способное перед лицом христианства выразить эту долю уверенности — лучшую её долю […] слово, которое само было бы действием, нужно сказать: "Это есть"». — Морис Блондель, «Действие» (1893), слова, замыкающие книгу[56]
Это последнее слово «Действия» — «Это есть» («C'est») — осталось знаменитым. Вопреки живучей легенде, согласно которой книга заканчивается на «Он есть» («Il est»), Блондель выбирает глагол нарочито более сдержанный и более решительный: не абстрактное утверждение бытия Бога, а акт, которым свобода ратифицирует, делает своим, усмотренный сверхъестественный порядок. Слово, говорит он, должно быть «само действием».[57]
Сверхъестественное: ни доказуемое, ни излишнее
Самый плодотворный — и самый спорный — вклад «Действия» состоит в том, как оно располагает сверхъестественное. Блондель отвергает две симметричные ошибки. Первая состояла бы в том, чтобы доказывать его как должное природе, — что упразднило бы его как даровой дар. Вторая — в том, чтобы считать его чуждым человеку, привитым извне без связи с его глубинными стремлениями.[58][59] Между ними он предлагает узкий путь: философия не может ни произвести, ни требовать сверхъестественного, но может установить, что человек испытывает в нём нужду, которую не может восполнить сам, — пустоту в форме ожидания. Природа, предоставленная самой себе, оказывается «как хорошо приготовленная, но пустая рама».[60]
«Всякое учение, не приводящее к единственно необходимому, всякая обособленная философия останется жертвой ложных видимостей». — Морис Блондель, «Действие» (1893), Заключение[61]
Именно эта интуиция — человек создан для дара, которого не может дать себе сам, — пройдёт через весь католический XX век и вновь расцветёт у Анри де Любака.[62]
Письмо об апологетике (1896)
Три года спустя после диссертации Блондель уточняет свой проект в важнейшем тексте — Письме о требованиях современной мысли в области апологетики, вышедшем в «Анналах христианской философии».[63][64] В нём он отвечает на возражения, вызванные «Действием», и излагает своё понимание обновлённой апологетики: уже не ряд внешних доказательств, обрушиваемых на противника, предполагаемого добросовестным, а метод имманентности, встречающий неверующего там, где он есть, — в его жизни и его действии, — чтобы дать ему открыть изнутри недостаточность всякого существования, замкнутого в конечном.[65]
Письмо не притязает ни заменить теологию, ни доказать истины веры; оно хочет лишь приготовить почву, расположить ум и сердце к принятию вести, которая иначе осталась бы внешней и неслышимой. Это поворот в истории современной католической апологетики, отзвук которого будет слышен вплоть до того, как Церковь в XX веке станет обращаться к неверующим.[66]
История и догмат (1904): между экстринсецизмом и историцизмом
Ответ Луази
В 1902 году экзегет Альфред Луази публикует «Евангелие и Церковь» — труд, который под видом ответа протестанту Гарнаку отдаёт католический догмат на суд одной лишь исторической критики.[67] Блондель отвечает в 1904 году серией из трёх статей в «Кензэн», собранных под заглавием «История и догмат. Философские пробелы современной экзегезы».[68] Не примыкая ни к одному из двух станов, столкнувшихся тогда, он обличает два симметричных эксцесса.
Экстринсецизм, историцизм, живое Предание
Первый эксцесс, названный им экстринсецизмом, — это эксцесс некоторых консервативных теологов: он трактует факты священной истории как простые внешние знаки, без внутренней связи с истинами, которые они несут, — словно догмат можно доказать отдельными чудесами, ничего не понимая в их смысле.[69] Второй эксцесс, историцизм, — это эксцесс Луази и модернистов: он замыкает веру в результаты — всегда пересматриваемые — исторической науки и ставит Христа веры в зависимость от реконструкций учёных.[70]
Между этими двумя тупиками Блондель предлагает посредство живого Предания: не одна история и не отвлечённый догмат связывают факт Христа с верой Церкви, а Предание — действующая и живая память верующей общины, хранящая и развивающая полноту смысла событий спасения.[71] «История и догмат» остаётся одним из самых проницательных текстов всего модернистского кризиса — и одним из редких, не уступивших ни одному из двух противоположных соблазнов.
Блондель и модернистский кризис: подозреваемый, никогда не осуждённый
Нужно сказать прямо, ибо путаница ходила долго: Блондель не был модернистом.[72][73] Там, где Луази и Эдуар Ле Руа растворяли догмат в истории или в прагматизме, Блондель, напротив, удерживал реализм веры, объективность Откровения и незаменимую роль Предания.[74][75] Его метод имманентности — не имманентизм: он не помещает Бога в религиозное чувство субъекта, а ведёт субъекта к признанию вне себя Необходимого Бытия.
Это не избавило его от подозрений. Неотомисты, как иезуит Жозеф де Тонкедек, обвиняли его в том, что он «рационализировал» сверхъестественное и стёр границу между природой и благодатью.[76][77] Но когда святой Пий X осуждает модернизм декретом Lamentabili и энцикликой Pascendi (1907), Блондель не задет: более того, через архиепископа Экса он получит заверения нескольких пап, что не находится под подозрением.[78] «Игниспедия» держится поэтому того, чем он был: не замаскированным модернистом, а верным католиком, стремившимся ответить современности, не выдавая ей догмата. О доктринальном контексте тех лет см. Модернистский кризис.
Дело «Аксьон франсез»: «Тестис» против Морраса
Занятость Блонделя была не только умозрительной. Около 1909–1910 годов, когда Шарль Моррас и «Аксьон франсез» увлекают часть клира и католической молодёжи национализмом и защитой порядка, Блондель берётся за перо — под прозрачным псевдонимом «Тестис» («Testis», «свидетель») — чтобы обличить это сплочение.[79][80] В серии статей «Анналов христианской философии» (октябрь 1909 — май 1910), собранных затем в том, он защищает социальных католиков и Социальные недели, обвинявшихся тогда в «социальном модернизме», против о. Педро Дескока, оправдывавшего политический союз с Моррасом.[81]
Ставка для Блонделя — выше политики: он отвергает то, что называет «монофоризмом», — идею естественного и сверхъестественного порядков, просто сопоставленных, без жизни и сообщения между ними, — чьим гибельным применением представляется ему позитивистский натурализм Морраса.[82] То, что автор «Действия» уже в 1910 году увидел опасность католичества, инструментализуемого атеистическим позитивизмом, — редкая проницательность: Рим осудит «Аксьон франсез» лишь в 1926 году. Борьба «Тестиса» предвещала этот разрыв.
Великое произведение зрелости
«Мышление», «Бытие и сущие», переработанное «Действие»
Ослепнув, Блондель не повторяется: он перестраивает. Между 1934 и 1937 годами он возводит великую «трилогию», развёртывающую наконец во всей широте то, что «Действие» 1893 года сосредоточило в одном томе.[83][84] «Мышление» (два тома, 1934–1935) анализирует жизнь духа; «Бытие и сущие» (1935) переносит вопрос в метафизическую плоскость существования; а полностью переработанная версия «Действия» выходит в двух томах (1936–1937), заново предпринимая философию деяния.[85][86] Это позднее произведение, более техническое и более безмятежное, чем юношеская диссертация, окончательно делает Блонделя метафизиком в собственном смысле, а не автором одной лишь книги случая.
«Философия и христианский дух»
Блондель венчает целое «Философией и христианским духом» (1944–1946), где открыто принимает связь своей философии с христианской верой.[87][88] Произведение, прерванное смертью, осталось незавершённым, — но оно достаточно говорит о смысле всего пути: философия, никогда не перестававшая быть строгой, не замыкается от духа Христова, а открывается ему как своему исполнению.
Vinculum substantiale: латинская диссертация о Лейбнице
Напрасно было бы пренебрегать малой латинской диссертацией 1893 года. Vinculum substantiale — «субстанциальная связь», которой Лейбниц пытался объединить монады в реальную сложную субстанцию, — дала Блонделю прочную метафизическую модель: модель реальной связи, способной делать единым множественное.[89] Вся его мысль о действии, о бытии и о Христе как «связи всего» продолжает эту первую интуицию. Это не было академическим упражнением: в зародыше это был уже вопрос всего его произведения — как множественное держится вместе и какой связью всё существует «ради Единого»?[90]
Потомство: де Любак, новая теология, II Ватиканский собор
Влияние на Анри де Любака и сверхъестественное
Теологическое потомство Блонделя было огромным, часто подземным. Через иезуита Огюста Валансена, его ученика, его мысль о сверхъестественном переходит к молодому теологу, который выдвинет её на первый план, — Анри де Любаку.[91] Великий труд последнего, «Сверхъестественное» (1946), перенимает и систематизирует блонделевскую интуицию: человек создан с естественным желанием видеть Бога, которого не может насытить собственными силами, так что природа никогда не замкнута на себе, но создана для благодати.[92] Сам де Любак признает в переписке с Блонделем, что обязан «эксскому философу» «руководящей линией» своей теологии. А ведь именно эта теология сверхъестественного напитает соборное обновление.
Ressourcement и II Ватиканский собор
Блондель предстаёт таким образом одним из скрытых источников новой теологии и ressourcement — движения, которое у де Любака, Жана Даниелу, Ива Конгара и других разумеет вернуть теологии жизнь мыслящей мысли, напитанной Отцами и устремлённой к тайне Христа.[93] Его критика экстринсецизма — манеры сопоставлять природу и благодать, не сочленяя их, — прямо отзывается в теологии II Ватиканского собора, отказывающегося отделять человека от его сверхъестественного призвания. Не делая из Блонделя «соборного отца», каким он не был, можно сказать, что часть вдохновения собора восходит через последовательные преемства к слепому профессору из Экса.
Переписка с Тейяром де Шарденом и признание Рима
В 1919 году через того же Валансена Блондель вступает в переписку с другим великим мятущимся умом — иезуитом Пьером Тейяром де Шарденом; они встречаются в Эксе в 1920 году.[94] Блондель приветствует порыв Тейяра к «панхристизму», но твёрдо предупреждает его: там, где Тейяр говорит о преображении непрерывного мира, Блондель настаивает на необходимости разрыва, умерщвления, децентрации — постоянной теме «Действия».[95] Наконец, 18 ноября 2000 года папа Иоанн Павел II посвящает Блонделю речь, официально принимающую его в число великих свидетелей разумности веры:
«Эксский философ — выдающийся представитель христианской философии, понимаемой как рациональное умозрение в жизненном единстве с верой, в двойной верности требованиям интеллектуального поиска и Учительству». — Иоанн Павел II, речь 18 ноября 2000 года о Морисе Блонделе[96]
Что Блондель оставляет Церкви
Что остаётся сегодня от Мориса Блонделя? Прежде всего метод: тот, что вместо лобового столкновения с неверием встречает его изнутри, в опыте, который каждый человек имеет о собственной недостаточности. В час, когда классические доказательства кажутся многим мёртвой буквой, блонделевский путь — исходить из жизни, из действия, из никогда не насыщаемого желания — сохраняет нетронутую евангелизационную силу.
Затем тезис: человек создан для дара, которого не может дать себе сам. Против всех натурализмов, притязающих запереть человеческое в конечном, — вчера позитивизма Морраса, сегодня материализмов и трансгуманизмов, — Блондель утверждает, что сама природа, честно вопрошаемая, взывает к благодати. Это сердце теологии сверхъестественного де Любака и один из лучших оплотов против сведения человека к механизму.
«Игниспедия» не канонизирует каждое положение Блонделя: его прочтение сверхъестественного, его отношение к томизму, некоторые его формулы были и остаются предметом свободного спора католических школ. Но она приветствует в нём учителя верующего разума, брата великих обращённых и мыслителей его времени — Маритена, Жильсона, Пеги, Клоделя, — и одного из тех, кто лучше всех показал в скептическом XX веке, что мыслить до конца — значит прийти к Богу. То, что Церковь открыла его дело в 2025 году, достаточно говорит: его искание было, поистине, молитвой.[97]
Для дальнейшего чтения
- Жак Маритен (1882–1973) — самый известный католический философ века, современник Блонделя, другой строитель строгой верующей мысли, хотя и томистской чувствительности.
- Этьен Жильсон (1884–1978) — историк томизма и средневековой философии, другое великое имя французского католического интеллектуального обновления.
- Анри де Любак (1896–1991) — теолог сверхъестественного, прямой наследник блонделевской интуиции и строитель соборного ressourcement.
- Модернистский кризис — доктринальный контекст (Луази, Ле Руа, Pascendi, 1907), к которому Блондель был одновременно близок и отличен, никогда не будучи осуждённым.
- Жан Гиттон (1901–1999) — католический философ, ученик поколения Блонделя и Бергсона, переносчик этой мысли в XX век.
- Шарль Пеги (1873–1914) — поэт обретённой веры, фигура того же французского католического момента.
- Поль Клодель (1868–1955) — великий поэт-обращённый, современник Блонделя, другой свидетель благодати на рубеже века.
- Блез Паскаль (1623–1662) — французский предтеча всякой апологетики существования, сердца и пари, которого Блондель цитирует в «Действии» и чью интуицию по-своему продолжает.
Примечания и источники
«Maurice Blondel», Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP), справочная статья на английском языке: представление Блонделя как французского католического философа, главное произведение которого — «Действие» (1893); «метод имманентности», выясняющий, может ли естественный порядок довлеть себе или отсылает к сверхъестественному порядку; различение воли хотящей / воли желаемой и несоответствие, ведущее к «единственно необходимому» («the one thing necessary»), Необходимому Бытию, Богу; понятие «выбора»; позиция Блонделя — ни модернистская, ни «ветеристская», с настаиванием на роли живого Предания; агреже 1886 года, кафедра в Эксе (1897–1927), смерть супруги Розы в 1919 году, ухудшение зрения в 1927 году и почти полная слепота; великое позднее произведение («Мышление», 1934–1935; «Бытие и сущие», 1935; переработанное «Действие», 1936–1937; «Христианский дух», не завершён). URL: https://iep.utm.edu/maurice-blondel/
1 4 7 12 18 20 23 25 27 28 30 36 38 41 42 44 47 49 51 53 58 64 66 72 75 76 83 85 88«Maurice Blondel (philosophe)», справочная биографическая заметка (французская Википедия): рождение в Дижоне 2 ноября 1861 года в семье бургундских нотариусов; брат историка Жоржа Блонделя, двоюродный брат физика Андре Блонделя; Высшая нормальная школа (1881–1884); агреже по философии (1886); защита «Действия» 7 июня 1893 года и последовавшие трудности; преподавание в Экс-ан-Провансе (ок. 1896–1927), утверждение в должности в 1899 году по этой заметке; брак с Розой Руайе (дек. 1894), трое детей; слепота и отставка в 1927 году; великое произведение зрелости; борьба против «Аксьон франсез» («Тестис»); смерть в Эксе 4 июня 1949 года. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Maurice_Blondel_(philosophe)
2 22 24 26 29 32 35 37 39 43 77 80 84 87«Maurice Blondel», Encyclopædia Britannica: заметка, указывающая, что Блондель был профессором философии в Экс-ан-Провансе с 1897 по 1927 год, и представляющая «Действие» как его центральное произведение — попытку основать философию действия, открытую сверхъестественному. URL: https://www.britannica.com/biography/Maurice-Blondel
3 34Морис Блондель, «Действие» (1893), Заключение: «C'est dans une volonté, non raisonnée d'abord, mais pouvant l'être, qu'il nous faut chercher le secret anticipé de notre être. Il s'agit du drame profond de nos vies»; и о финальной альтернативе: «Point de milieu ni de neutralité : ne pas faire comme si c'était vrai, c'est faire comme si c'était faux. […] Mais s'il est permis d'ajouter un mot, un seul, qui dépasse le domaine de la science humaine et la compétence de la philosophie, l'unique mot capable, en face du christianisme, d'exprimer cette part, la meilleure, de la certitude […] un mot qui soit lui-même une action, il faut le dire : "C'est".» Книга действительно замыкается словом «C'est» (а не «Il est», легендарный вариант). Полный текст, Les Classiques des sciences sociales (UQAM), с. 507–510. URL: https://www.classiques.uqam.ca/classiques/blondel_maurice/action/blondel_action_1893.pdf
5 15 16 48 54 56 57Морис Блондель, Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l'étude du problème religieux (1896), вышедшее в «Анналах христианской философии» (обычно «Письмо об апологетике»): изложение проекта апологетики методом имманентности, исходящего из факта жизненного, а не только теоретического неверия. Изложение в статье IEP «Maurice Blondel». URL: https://iep.utm.edu/maurice-blondel/
6 17 19 63 65Морис Блондель, Histoire et dogme. Les lacunes philosophiques de l'exégèse moderne (1904), серия из трёх статей, вышедших в «Кензэн» в ответ на «Евангелие и Церковь» Альфреда Луази (1902): симметричная критика «экстринсецизма» (консервативные теологи, отделяющие факты от их смысла) и «историцизма» (модернисты, замыкающие веру в исторической критике), и предложение «живого Предания» как посредства между историей и догматом. Изложение и анализ: «Relire Histoire et Dogme (1904)», Recherches de science religieuse (OpenEdition). URL: https://journals.openedition.org/rsr/10049
8 50 59 67 68 69 70 71 74Морис Блондель (под псевдонимом «Testis»), серия статей «Анналов христианской философии» (октябрь 1909 — май 1910), собранных в том и переизданных под заглавием Une alliance contre nature : catholicisme et intégrisme (coll. «Donner raison», Lessius, 2000): защита социальных католиков и Социальных недель против о. Педро Дескока, оправдывавшего политический союз католиков с Шарлем Моррасом и «Аксьон франсез»; критика «монофористского экстринсецизма» и моррасовского позитивистского натурализма. См. Peter J. Bernardi, Maurice Blondel, Social Catholicism, and Action Française (The Catholic University of America Press, 2009); рецензия в Revue théologique de Louvain (Persée). URL: https://www.persee.fr/doc/thlou_0080-2654_2003_num_34_2_3293_t1_0244_0000_2
9 79 81 82Анри де Любак, Surnaturel. Études historiques (Aubier, 1946): теология естественного желания видеть Бога и критика экстринсецизма природы/благодати, в линии интуиции Блонделя; влияние, переданное в частности через о. Огюста Валансена, признано самим де Любака в его переписке с Блонделем (он заявляет, что обязан «эксскому философу» «руководящей линией» своей теологии). О месте Блонделя как источника «новой теологии» и ressourcement: синтезы современной теологии (Modern Theology, Wiley). См. также henri-de-lubac и la-crise-moderniste.
10 21 62 91 92 93Дело беатификации Мориса Блонделя, досье епархии Экс-ан-Прованса и Арля: торжественное открытие епархиального расследования 4 июня 2025 года (в годовщину его смерти), в церкви Сен-Жан-де-Мальт в Эксе, монс. Кристианом Деларбром, архиепископом Экс-Марселя; Морис Блондель с тех пор признан Слугой Божиим, постулатор дела — философ Мари-Жанна Кутань. URL: https://www.catho-aixarles.fr/diocese/maurice-blondel/
11 45 46 97Морис Блондель, «Действие». Опыт критики жизни и науки о практике (Félix Alcan, 1893), Введение, начальные строки: «Oui ou non, la vie humaine a-t-elle un sens, et l'homme a-t-il une destinée ? J'agis, mais sans même savoir ce qu'est l'action, sans avoir souhaité de vivre, sans connaître au juste ni qui je suis ni même si je suis. […] je serais donc condamné à la vie, condamné à la mort, condamné à l'éternité ! Comment et de quel droit, si je ne l'ai ni su ni voulu ?» Полный оцифрованный текст, Les Classiques des sciences sociales (UQAM), PDF-издание «Действия» (1893), с. VII–VIII. URL: https://www.classiques.uqam.ca/classiques/blondel_maurice/action/blondel_action_1893.pdf
13 14«Maurice Blondel», биографическая заметка на английском языке (английская Википедия): точное латинское заглавие второй диссертации 1893 года, De Vinculo substantiali et de substantia composita apud Leibnitium («О субстанциальной связи и сложной субстанции у Лейбница»); лейбницева vinculum substantiale как модель объединения множественного; то, что Блондель, хотя и подозреваемый, никогда не был затронут Pascendi и получил через архиепископа Экса заверения нескольких пап, что не находится под подозрением. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Blondel
31 33 73 78 89Дом Мориса Блонделя, улица Ру-Альферан, 15, Экс-ан-Прованс: мемориальная доска на фасаде, указывающая, что он жил здесь с 1896 по 1949 год. Фото: Le Passant, Wikimedia Commons, файл «15 rue Roux-Alphéran maison du philosophe Maurice Blondel Aix-en-Provence.JPG» (2013), лицензия CC BY-SA 3.0. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:15_rue_Roux-Alph%C3%A9ran_maison_du_philosophe_Maurice_Blondel_Aix-en-Provence.JPG
40Морис Блондель, «Действие» (1893), Заключение: «Il faut, si l'on peut dire, décentrer l'homme et la philosophie, afin de placer ce point vital où il est en effet, non dans les objets qu'atteignent les sens, non dans les fins où se porte le désir, non dans les spéculations intellectuelles, non dans les prescriptions morales, mais dans l'action : car c'est par elle que se tranche forcément, en fait, la question des rapports de l'homme et de Dieu.» Полный текст, Les Classiques des sciences sociales (UQAM), с. 505. URL: https://www.classiques.uqam.ca/classiques/blondel_maurice/action/blondel_action_1893.pdf
52Морис Блондель, «Действие» (1893), Заключение: «Omnia propter unum» («Всё — ради Единого»); вещи «sont donc toutes subordonnées à la grande et décisive question de l'emploi de la vie». Полный текст, Les Classiques des sciences sociales (UQAM), с. 487. URL: https://www.classiques.uqam.ca/classiques/blondel_maurice/action/blondel_action_1893.pdf
55 90Морис Блондель, «Действие» (1893), Заключение: «Faute d'y accéder, la vie la mieux ordonnée demeure comme un cadre bien préparé, mais vide. Toute doctrine qui n'aboutit pas à l'unique nécessaire, toute philosophie séparée restera dupe de faux semblants.» Полный текст, Les Classiques des sciences sociales (UQAM), с. 505. URL: https://www.classiques.uqam.ca/classiques/blondel_maurice/action/blondel_action_1893.pdf
60 61Морис Блондель, «Действие» (переработанная версия, Félix Alcan): том I, Le problème des causes secondes et le pur agir (1936); том II, L'action humaine et les conditions de son aboutissement (1937). Подзаголовки подтверждены рецензиями эпохи (Revue d'histoire et de philosophie religieuses, Persée). Эта переработка вместе с «Мышлением» (1934–1935) и «Бытием и сущими» (1935) образует «трилогию» зрелости Блонделя.
86Морис Блондель и Пьер Тейяр де Шарден, переписка декабря 1919 года (переданная через о. Огюста Валансена) и встреча в Эксе в марте 1920 года; издана éditions du Cerf (представление Анри де Любака; переизд. под ред. Ж.-П. Вагнера, 2008). Блондель приветствует «панхристизм» Тейяра, но настаивает, против тейяровского акцента на «преображении», на необходимости «разрыва» и умерщвления. Рецензия: Nouvelle Revue théologique. URL: https://www.nrt.be/es/recensiones/8904
94 95Иоанн Павел II, речь 18 ноября 2000 года, посвящённая Морису Блонделю («entre L'Action et la Trilogie»), официальный текст на vatican.va: «Le philosophe d'Aix est ainsi un représentant éminent de la philosophie chrétienne, entendue comme spéculation rationnelle, en union vitale avec la foi, dans une double fidélité aux exigences de la recherche intellectuelle et au Magistère.» Папа связывает путь Блонделя с духом энциклики Fides et ratio. URL: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/2000/oct-dec/documents/hf_jp-ii_spe_20001118_blondel.html
96