Selige Victoire Rasoamanarivo (1848-1894)

Eckdaten im Überblick

Königin Ranavalona I. und die madagassischen Märtyrer (1828–1861)

Als Victoire 1848 geboren wird, wird Madagaskar seit zwanzig Jahren von Königin Ranavalona I. regiert, deren Herrschaft (1828–1861) von einer gewaltsamen Verfolgung der ersten madagassischen Christen geprägt war — zumeist Protestanten, bekehrt im Gefolge der seit 1818 ansässigen britischen Missionare^[29]. Hunderte Märtyrer — vom Felsen von Ampamarinana in Antananarivo gestürzt, verbrannt oder in die Sklaverei verkauft — bezahlten damals ihre Treue zum Evangelium mit dem Leben, in einem Klima des Misstrauens gegenüber jedem fremden Einfluss, der als Bedrohung der madagassischen Souveränität galt^[30]. Dieses Gedächtnis der Märtyrer bleibt bis heute der unverzichtbare Hintergrund, um den Mut zu verstehen, den Victoire eine Generation später beweisen sollte: Im kollektiven Gedächtnis Madagaskars war es nichts Harmloses, seinen christlichen Glauben zu bekennen.

Radama II., die Ankunft der Jesuiten und die wiedergefundene Religionsfreiheit (1861)

Nach dem Tod Ranavalonas I. im Jahr 1861 besteigt ihr Sohn Radama II. den Thron und verkündet die Religionsfreiheit: Er ruft die britischen Missionare zurück und öffnet die Insel erstmals katholischen Missionaren^[31][32]. Die ersten französischen Jesuiten, 1861 eingetroffen, werden von Schwestern der Kongregation vom heiligen Josef von Cluny begleitet, von denen zwei — Madeleine und Gonzague — in Antananarivo die erste katholische Mädchenschule eröffnen^[33]. Radama II., der als zu frankreichfreundlich gilt, wird bald darauf ermordet; seine Gattin Rasoherina folgt ihm und wahrt eine relative Neutralität gegenüber den Christen, bevor die neue Königin Ranavalona II., 1868 auf den Thron gelangt, zum Protestantismus übertritt — der zur inoffiziellen Religion des Hofes erhoben wird —, ohne jedoch sogleich eine offene Verfolgung der Katholiken neu zu entfachen^[34].

Geburt in einer hochrangigen Familie

Victoire — mit vollem Namen Rasoamanarivo, von ihren Angehörigen zu Rasoa verkürzt^[35] — wird 1848 in Antananarivo geboren, als viertes von sieben Kindern Rainandriantsilavos, ihres Vaters, und Rambahinoros, ihrer Mutter, Vettern untereinander nach der im Hova-Adel häufigen Sitte innerer Heiratsallianzen^[36]. Die Familie gehört zu den mächtigsten Linien der Insel: Victoires Großvater mütterlicherseits war über zwanzig Jahre lang Premierminister der Königin Ranavalona^[37]. Ihre Mutter, bekannt für ihre Sanftmut, erzieht sie zunächst in der überlieferten Religion der Ahnen (dem Kult der razana), während ihr Vater sich später dem Protestantismus zuwenden wird^[38][39].

Die Adoption durch Rainimahaharavo, den Oberbefehlshaber des königlichen Heeres

Nach madagassischer Sitte, die es einem älteren Bruder ohne männliche Nachkommen erlaubt, ein Kind aus der Geschwisterschaft zu adoptieren, wird Victoire vom älteren Bruder ihres Vaters, Rainimahaharavo, dem Oberbefehlshaber des madagassischen Heeres, adoptiert^[40][41]. In diesem hochrangigen Haus, in unmittelbarem Kontakt zur politischen und militärischen Macht des Königreichs, wächst sie auf — ein Umstand, der sowohl die moralische Autorität erklärt, die sie später am Hof ausüben wird, als auch die Heftigkeit des familiären Drucks, dem sie sich bei ihrer Bekehrung stellen muss.

In der Schule der Schwestern vom heiligen Josef von Cluny

Mit etwa dreizehn Jahren wird Victoire eine der ersten Schülerinnen der katholischen Mädchenschule, die die Schwestern vom heiligen Josef von Cluny in Antananarivo eröffnet haben^[42][43]. Das Beispiel der Jesuiten und der Schwestern trifft sie tief: Nach dem Unterricht in der katholischen Lehre bittet sie selbst um Aufnahme in die Kirche^[44]. Eine Biographie berichtet sogar, sie habe eine Zeitlang in einen Orden eintreten wollen — ein Vorhaben, das ihre Familie sie aufzugeben zwang^[45]. Das Dictionary of African Christian Biography präzisiert, dass sie den Schwestern so stark zugetan war, dass sie dem familiären Druck widerstand, sie auf eine protestantische Schule zu versetzen^[46].

Die Taufe am 1. November 1863

Nach achtzehnmonatiger katechetischer Vorbereitung wird Victoire am 1. November 1863 getauft und erhält den Namen Victoire^[47][48]. Am 17. Januar 1864 empfängt sie mit etwa zwanzig Altersgenossinnen ihre Erstkommunion^[49][50] und im selben Jahr die Firmung^[51]. Der heilige Johannes Paul II. sollte später betonen, wie unmittelbar und ganz die Zustimmung der Taufe bei ihr war:

„Als sie die Gebote Gottes entdeckte, war sie sogleich entschlossen, sie zu befolgen und gegen die Sünde zu kämpfen. Sie übte den Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes in einer glücklichen inneren Freiheit, wie jemand, der liebt! [...] Ihre Bekehrung ist so offen und so rein, dass sie von Anfang an den Eindruck erweckt, in ihrem ganzen Wesen Christin zu sein.“ — Heiliger Johannes Paul II., Seligsprechungspredigt, Antananarivo, 30. April 1989^[52]

Eine feindliche Familie: Drohungen mit Enterbung

Ihre Bekehrung stößt auf heftigen familiären Widerstand. Ihr Adoptivvater Rainimahaharavo versucht mit allen Mitteln, sie zur Ahnenreligion zurückzuführen: Er droht ihr mit Enterbung, damit, „wie eine Sklavin“ behandelt zu werden, und schließlich mit dem Ausschluss aus dem Familiengrab — einer gesellschaftlichen Sanktion von äußerstem Gewicht in der madagassischen Kultur, wo die Zugehörigkeit zum Ahnengrab die Identität der Person selbst nach dem Tod besiegelt^[53]. Victoire gibt nicht nach. Sie zeigt ihren Glauben im Gegenteil ohne Scham, kniet sich mitten auf der Straße zum Angelus nieder, auch am königlichen Hof und mitten im Gespräch — so sehr, dass manche Höflinge sie verspotteten, indem sie ihr Gebet nachahmten, bis der Premierminister selbst diesen Spöttereien ein Ende setzte^[54].

Die Verbindung mit Radriaka (13. Mai 1864)

Wenige Monate nach ihrer Taufe wird Victoire mit ihrem Vetter Radriaka verheiratet (bisweilen Randriaka transkribiert oder, in Langform, Ratsimatahodriaka^[55][56]), dem ältesten Sohn Rainilaiarivonys, damals Heerführer und bald Premierminister Madagaskars^[57][58]. Die Feier, am 13. Mai 1864, findet in Gegenwart eines katholischen Priesters statt — auf Victoires ausdrücklichen Wunsch, die ihre Verbindung in dem Glauben besiegeln will, den sie soeben angenommen hat^[59].

Vierundzwanzig Jahre ehelicher Prüfung

Die Ehe erweist sich bald als unglücklich. Radriaka, ein haltloser Mann, gibt sich dem Spiel, dem Alkohol und wiederholten Liebschaften hin, bisweilen im ehelichen Heim selbst^[60][61][62]. Der Skandal ist so groß, dass Victoires Vater ihr im Einvernehmen mit der Königin die Scheidung anbietet; sie wirft sich im Gegenteil der Herrscherin zu Füßen, um ihre Gewissheit von der Unauflöslichkeit der Ehe zu bekennen^[63]. Nach mehreren im Prozess gesammelten Zeugnissen liebt und bedient sie ihren Mann trotzdem weiter: Wenn er betrunken heimkehrte, wusch sie ihm die Füße, bereitete ihm zu essen und brachte ihn zu Bett, ohne je aufzuhören, für seine Bekehrung zu beten^[64].

Der heilige Johannes Paul II. wird in seiner Seligsprechungspredigt ausführlich auf diese Treue zurückkommen:

„Wir wissen auch, welche mutige Treue Victoire dem Ehesakrament erwiesen hat, trotz der Prüfungen ihrer Ehe. Ihre vor Gott besiegelte Bindung wollte sie nicht in Frage stellen lassen. Mit der Hilfe der Gnade achtete sie ihren Gatten gegen alles und bewahrte ihm ihre Liebe, in dem glühenden Verlangen, dass er sich dem Herrn zuwende und sich bekehre; ihr wurde der Trost geschenkt, am Ende zu sehen, wie ihr Mann die Taufe annahm.“ — Heiliger Johannes Paul II., Seligsprechungspredigt, 30. April 1989^[65]

Ihre Treue wurde, so berichtet Santi e Beati, so sprichwörtlich, dass man sie — im Negativ — jungen Ehefrauen in der Krise als ein für unerreichbar gehaltenes Vorbild vorhielt^[66].

Die Taufe Radriakas auf dem Sterbebett (14. März 1888)

In der Nacht des 9. März 1888 erfährt Victoire, dass ihr Mann betrunken vom Balkon einer Geliebten gestürzt ist und sich schwer verletzt hat^[67]. Der Premierminister, ihr Schwiegervater, empört, droht, ihm das Begräbnis im Familiengrab zu verweigern; Victoire hindert ihn daran^[68]. Sie pflegt ihren Gatten mit verdoppelter Zärtlichkeit, und dieser willigt endlich ein, die Taufe zu empfangen. Da der Priester sich verspätet und Radriaka im Sterben liegt, tauft Victoire selbst ihn, am 14. März 1888^[69][70]. Von diesem Tag an trägt sie eine sehr strenge Trauer^[71].

Der französisch-madagassische Krieg und die Vertreibung der Missionare

Am 25. Mai 1883 bricht infolge des ersten französisch-madagassischen Krieges eine neue Verfolgung aus: Alle französischen Missionare werden von der Insel vertrieben, und die katholischen Gläubigen, nun der Kollusion mit der Kolonialmacht verdächtigt, werden öffentlich des Verrats an den Sitten ihrer Heimat beschuldigt^[72]. Für Victoire, deren moralische Autorität über Hof und Volk unaufhörlich wächst, wird diese Krise zur Stunde der Wahrheit.

Die Leitung der Katholischen Union ohne Priester

Ihrer Priester beraubt, vertraut die katholische Gemeinde Antananarivos Victoire die Verantwortung an, die Katholische Union zu beseelen und zu schützen, den Zusammenschluss der engagiertesten Laien^[73][74]. Sie erwirkt, dass die Kirchen der Hauptstadt offen bleiben, organisiert das Sonntagsgebet und wacht darüber, dass auch die katholischen Schulen nicht schließen^[75][76]. Der heilige Johannes Paul II. wird diese Zeit in einer Formel zusammenfassen, die im madagassischen Gedächtnis zentral geworden ist:

„Sie war eine wahre Missionarin. Für sie gab es kein größeres Glück, als zu sehen, wie ihre Angehörigen zum Glauben gelangten und die Taufe empfingen.“ — Heiliger Johannes Paul II., Seligsprechungspredigt, 30. April 1989^[77]

Trotz der Abwesenheit der Priester „verlor die Gemeinde nichts von ihrer apostolischen Dynamik: Katechumenen wurden unterrichtet und auf die Taufe vorbereitet^[78]“. Brüder und die gebildetsten Christen leiteten Exerzitien, in denen viele ihren Glauben festigten, während Victoire innere Spannungen zu besänftigen wusste und allein durch ihre Gegenwart die Einheit der Gruppe ermutigte^[79].

„Vater und Mutter aller Christen“: an der Seite Bruder Raphaël-Louis Rafiringas

In diesem Werk ist Victoire nicht allein: Sie arbeitet eng mit Bruder Raphaël-Louis Rafiringa (1856–1919) zusammen, dem ersten Madagassen bei den Schulbrüdern, der an ihrer Seite die geistliche Leitung der kleruslosen Gemeinde übernimmt^[80][81][82]. Der heilige Johannes Paul II. wird selbst diese „tatkräftige Zusammenarbeit mit Bruder Rafiringa und allen Mitgliedern der Union“ erwähnen^[83]. Der Sekretär der Katholischen Union hielt am Ende ihrer ersten Sitzung in seinem Protokoll eine berühmt gebliebene Huldigung fest:

„[Sie ist] das Fundament, die Säule, der Vater und die Mutter aller Christen, wie es die Heilige Jungfrau nach dem Weggang Jesu in den Himmel war.“ — Protokoll der Katholischen Union, zitiert von Santi e Beati^[84]

Victoire zeigt in diesen Krisenjahren auch eine bemerkenswerte politische Klarsicht und unterscheidet stets Nationalität und Religion, um die Manöver des Hofes zu entschärfen:

„Die Missionare sind Franzosen und mussten gehen, weil sie Franzosen sind, nicht weil sie katholische Missionare sind. Wir aber sind Madagassen, und wir hören nicht auf, Madagassen zu sein, weil wir katholisch sind.“ — Victoire Rasoamanarivo, zitiert von Santi e Beati^[85]

Die Rückkehr der Missionare 1886

1886 können die Missionare endlich nach Madagaskar zurückkehren. Sie finden keine Gemeinde in Trümmern, sondern eine „blühende und kräftige“ Kirche^[86]. Als der erste Bischof Madagaskars sie zu Ostern jenes Jahres persönlich treffen und ihr danken will, sucht sie sich zunächst zu verbergen und weigert sich, sich das Verdienst des Vollbrachten zuzuschreiben; sie willigt schließlich ein, sich vorzustellen, bevor sie sogleich zu ihren Werken der Nächstenliebe zurückkehrt^[87].

Die Gründung der ZMM, „Töchter Mariens“ (1876)

Am 6. September 1876 gründet und leitet Victoire die ZMM (Zanak'i Masina Maria, „Töchter der Heiligen Jungfrau“), einen Verein katholischer junger Mädchen für Gebet und Apostolat^[88][89]. In dieser Bewegung, tätig in der „Bewegung der Marienkinder^[90]“, bildet sie die Generationen heran, die später in der entstehenden madagassischen Kirche die Nachfolge antreten werden.

Bei den Armen, den Gefangenen und den Aussätzigen

Eine Frau intensiven Gebets — sie verbrachte, nach Zeugenaussagen, sechs bis sieben Stunden am Tag in der Kirche, bisweilen bis spät in die Nacht^[91] — widmet Victoire das Wesentliche ihrer Kraft und ihres persönlichen Vermögens den Ärmsten. Sie sandte diskret drei ihrer Dienerinnen aus, die verborgene Armut Antananarivos zu erkunden, um Hilfe zu bringen, ohne zu demütigen^[92]. Sie besuchte besonders die Gefangenen und die Aussätzigen, trug finanziell zum Bau von Kirchen und zu den Schulen der Missionare bei und wirkte bei den Reichen ein, um das Los der Sklaven zu verbessern^[93][94]. Der heilige Johannes Paul II. wird diese selbstlose Großmut hervorheben:

„Es ging nicht nur darum zu geben, es ging darum, den Armen, den Kranken oder den Gefangenen entgegenzugehen und ihnen all die Liebe zu bezeugen, deren sie fähig war: Sie linderte die Leiden und gab, was sie hatte, in Demut und unter Vergessen ihres bevorzugten gesellschaftlichen Ranges.“ — Heiliger Johannes Paul II., Seligsprechungspredigt, 30. April 1989^[95]

Eine Herrin und ihre Sklaven: die heikle Frage der häuslichen Knechtschaft

Wie jede Hova-Großfamilie ihrer Zeit — die Sklaverei wurde in Madagaskar erst 1896 mit der französischen Annexion abgeschafft — verfügte Victoire nach Landessitte über mehrere Sklaven in ihrem Dienst^[96]. Die Quellen stimmen jedoch darin überein zu betonen, dass sie sie mit für die Zeit außergewöhnlicher Sorge behandelte: Sie zählte die Ausgaben nicht, wenn sie krank wurden, überließ ihnen den Ertrag der Reisfelder, die sie für sie bebauten, und mehrere von ihnen zogen es, nach Santi e Beati, vor, in ihrem Dienst zu bleiben, statt freigelassen zu werden, gewiss, nirgendwo sonst eine so menschliche Behandlung zu finden^[97]. Andere Biographien berichten, dass sie tatsächlich mehrere freiließ, von denen zwei sich trotzdem weigerten, ihr Haus zu verlassen^[98]. Diese Wirklichkeit, eigen der madagassischen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts und verschieden vom atlantischen Sklavenhandel, bleibt nichtsdestoweniger ein Spannungspunkt für eine heutige Lektüre; sie veranschaulicht die Grenzen einer Heiligkeit, die innerhalb der Gesellschaftsstrukturen ihrer Zeit gelebt wurde, ohne dass Victoire je aufgehört hätte, darin den Verletzlichsten ihres Hauses eine konkrete Nächstenliebe zu bezeugen.

Die Witwenschaft und der Rückzug in die Mission von Ambohipo

Nach dem Tod Radriakas im Jahr 1888 zieht Victoire sich allmählich aus dem Hofleben zurück und vertieft ihr geistliches und karitatives Leben^[99]. Ab 1890 lässt ihre Gesundheit unter der Wirkung aufeinanderfolgender Krankheiten nach, die sie mit einer Geduld trägt, die ihre Zeitgenossen besonders bemerken^[100]. Auf Rat der Ärzte zieht sie sich 1893 in die Mission von Ambohipo zurück^[101][102].

Der Tod am 21. August 1894: „Neny, Neny, Neny!“

1894 schwächt sie eine anhaltende Blutung schwer. Ihr Onkel bittet sie daraufhin, einen Erben unter ihren Angehörigen zu wählen; vielleicht um das Los ihrer Diener besorgt, bittet sie um Bedenkzeit^[103]. Sie nimmt trotzdem, am 15. August 1894, an der Mariä-Himmelfahrt-Prozession teil^[104]. In der Nacht des 21. August 1894 tritt sie in den Todeskampf ein: Sie hebt die Hände zum Himmel, den Rosenkranz zwischen den Fingern verschlungen, und ruft auf Malagasy „Neny! Neny, Neny!“ — „Mutter! Mutter, Mutter!“^[105][106]. Sie ist etwa sechsundvierzig Jahre alt. Drei Tage später werden ihre Begräbnisfeierlichkeiten in der Kathedrale von Antananarivo vor einer gewaltigen Menge gefeiert; auf Wunsch des Premierministers, ihres Schwiegervaters, wird sie im Mausoleum ihrer Ahnen in Isotry beigesetzt^[107].

Das Seligsprechungsverfahren

Victoires Seligsprechungsursache wird von der Diözese Antananarivo, damals Apostolisches Vikariat, eröffnet. 1931 verkündet Msgr. Fourcadier die Eröffnung des ordentlichen Prozesses über ihre heroischen Tugenden; 1934 lässt die Heilige Ritenkongregation wissen, dass ihr das Dossier übermittelt worden ist^[108]. Der Prozess durchläuft sodann folgende Stationen:

Joachim Bouflet berichtet, nach Kenneth L. Woodward, worin das durch das Dekret vom 9. Mai 1985 anerkannte Wunder bestand: Im Jahr 1934, während der Trockenzeit, drohte ein versehentlich entzündetes Buschfeuer ein ganzes Dorf zu vernichten, und ein Strohdach hatte bereits Feuer gefangen, als ein junger Katechist heraustrat, ein Bild Victoires hochhaltend und sie anflehend, das Dorf zu retten; der Wind drehte sich daraufhin, und das Feuer breitete sich nicht weiter aus^[117]. | 25. November 2005 | Diözesane Anerkennung eines zweiten Wunders^[118] | | 9. Oktober 2008 | Zustimmendes Gutachten des Ärztekollegiums der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse^[119] |

Lesehilfe zur Tabelle: Jede Station entspricht einem aufeinanderfolgenden kanonischen Urteil — von der örtlichen Prozesseröffnung in Antananarivo bis zu den römischen päpstlichen Dekreten. Seit 2008 wartet das Dossier des zweiten Wunders noch auf die folgenden Stationen (theologisches Gutachten, Versammlung der Kardinäle und Bischöfe, päpstliches Dekret), bevor eine Heiligsprechung in Betracht gezogen werden könnte^[120].

Eine erste Überführung der sterblichen Überreste Victoires fand 1961 statt, anlässlich des hundertjährigen Bestehens der katholischen Mission von Ambohipo, gemäß einem Wunsch, den sie selbst zu Lebzeiten geäußert hatte^[121].

Die Seligsprechung am 30. April 1989 in Antananarivo

Am Sonntag, dem 30. April 1989, steht der heilige Johannes Paul II. im Rahmen seiner Apostolischen Reise nach Madagaskar in Antananarivo der Seligsprechungsmesse für Victoire Rasoamanarivo vor, vor einer Menge, die die madagassische Presse auf mehrere hunderttausend Menschen schätzte^[122]. Die Predigt des Papstes beginnt und endet auf Malagasy: „Derào i jesòa Kristy Tòmpo!“ („Gelobt sei Jesus Christus!“), und am Ende „Ho tahìn andriamànitra isìka rehètra!“ („Der Herr segne uns!“)^[123]. Manche Sekundärquellen geben den 29. April als Datum der Feier an; der offizielle Predigttext, datiert auf „Sonntag, 30. April 1989“, gilt jedoch als Primärdokument des Heiligen Stuhls^[124][125].

Was Johannes Paul II. dazu sagt: die Laien, die Frauen, die Inkulturation

In seiner Predigt entfaltet der heilige Johannes Paul II. drei theologische Leselinien der Heiligkeit Victoires, die die Rezeption ihrer Gestalt dauerhaft geprägt haben.

Er sieht in ihr zunächst ein Vorbild engagierter Laizität, das konkret veranschaulicht, was das Apostolische Schreiben Christifideles laici über die Sendung der Laien in der Welt eben ausgesagt hatte:

„Wenn wir die Gestalt Victoires inmitten der jungen Kirche dieses Landes betrachten, verstehen wir noch besser die unersetzliche Rolle der gläubigen Laien, die das Zweite Vatikanische Konzil so stark hervorgehoben hat.“ — Heiliger Johannes Paul II., Seligsprechungspredigt, 30. April 1989^[126]

Er unterstreicht sodann die Tragweite ihrer Seligsprechung für die Würde der Frauen in der Kirche, unter Berufung auf sein eigenes Schreiben Christifideles laici:

„Die offene und klare Anerkennung der persönlichen Würde der Frau ist der erste Schritt, um ihre volle Teilhabe sowohl am Leben der Kirche als auch am gesellschaftlichen und öffentlichen Leben zu fördern.“ — Heiliger Johannes Paul II., unter Berufung auf Christifideles laici, Nr. 49, Seligsprechungspredigt, 30. April 1989^[127]

Er sieht schließlich in ihrer Heiligkeit ein Beispiel gelungener Inkulturation des Glaubens, das madagassisches Überlieferungserbe und Licht des Evangeliums ohne Bruch und ohne Synkretismus vereint:

„Wir bewundern an ihr eine Frau, der es gegeben war, wunderbar zu vereinen, was sie durch das Licht des Evangeliums empfangen hat [...] Ich glaube, dass die Heiligkeit Victoires die Forschungen, die ihr für eine gerechte Inkulturation des christlichen Glaubens auf eurem Boden betreibt, in der Tiefe erhellen kann.“ — Heiliger Johannes Paul II., Seligsprechungspredigt, 30. April 1989^[128]

Auf dem Weg zu einer noch erwarteten Heiligsprechung

Seit 1989 ist die Verehrung Victoires in Madagaskar unaufhörlich gewachsen, und die Erwartung einer baldigen Heiligsprechung bleibt in der madagassischen katholischen Meinung lebendig. Das Dossier des zweiten Wunders, auf Diözesanebene im November 2005 anerkannt und im Oktober 2008 vom römischen Ärztekollegium zustimmend begutachtet, muss noch die Stationen der theologischen Prüfung und dann der Versammlung der Kardinäle und Bischöfe durchlaufen, bevor gegebenenfalls ein päpstliches Heiligsprechungsdekret verkündet werden könnte^[129]. Für diese letzte Station ist heute kein Datum festgesetzt.

Zwei Überführungen: Ambohipo (1961) und die Kathedrale von Andohalo (1993)

Nach ihrer ersten Beisetzung im Familienmausoleum von Isotry im Jahr 1894 wurden Victoires Gebeine ein erstes Mal 1961 in die Mission von Ambohipo überführt, zum hundertjährigen Bestehen dieser Missionsgründung und gemäß ihrem eigenen zu Lebzeiten geäußerten Wunsch^[130]. Eine zweite Überführung brachte ihre sterbliche Hülle am 22. August 1993 in die Kapelle der Kathedrale von Andohalo in Antananarivo, wo sie nun ruht und wohin jedes Jahr zahlreiche madagassische Pilger strömen^[131].

Mitpatronin der Bischofskonferenz des Indischen Ozeans

Victoire Rasoamanarivo wird heute als Mitpatronin der Bischofskonferenz des Indischen Ozeans verehrt, an der Seite des seligen Jacques-Désiré Laval, Apostels der Insel Mauritius, und des seligen Jacques Scubilion, Missionars von Réunion — drei Laien- oder Ordensgestalten der Evangelisierung des Indischen Ozeans im 19. Jahrhundert^[132]. Sie ist zudem Patronin der Laienbewegungen und der marianischen Vereine Madagaskars, der Erben der von ihr 1876 gegründeten ZMM^[133].

Eine lebendige Verehrung im 21. Jahrhundert

Die Gestalt Victoires inspiriert unmittelbar weiter das Leben der Kirche in Afrika heute: Der Erzbischof von Antananarivo stellt ihr Leben regelmäßig als Beispiel eucharistischen Lebens für die madagassische Jugend dar und erinnert daran, dass ihre Kraft in der ehelichen Prüfung und in der Verfolgung unmittelbar aus ihrer Liebe zur Messe und zur Anbetung schöpfte^[134]. Ihr liturgisches Gedächtnis, auf den 21. August, den Jahrestag ihres Todes, festgelegt, wird in den Pfarreien Madagaskars aktiv gefeiert^[135][136]. Am 7. September 2019 verweilte Papst Franziskus selbst während seiner Apostolischen Reise auf die Insel schweigend vor ihrem Grab in der kreisförmigen Kapelle gegenüber der Kathedrale von Andohalo, bevor er ein Bild der Seligen segnete^[137].

• Laikale Heiligkeit wartet nicht auf das Kloster. Als kinderlose Gattin eines gewalttätigen Mannes, als Prinzessin am Hof hat Victoire ihren Lebensstand und ihre gesellschaftlichen Pflichten nie verlassen, um eine Heilige zu werden: Mitten in der Welt, „Christin in ihrem Haus, Christin im Milieu des Hofes^[138]“, hat sie eine heroische Nächstenliebe gelebt.
• Eheliche Treue kann ein Weg der Heiligkeit werden, auch ohne Gegenseitigkeit. Vierundzwanzig Jahre der Prüfung haben weder ihre Überzeugung von der Unauflöslichkeit der Ehe noch ihre konkrete Nächstenliebe gegenüber einem untreuen Gatten je erschüttert — bis zur letzten Gabe, ihn selbst auf dem Sterbebett zu taufen.
• Die Kirche kann das völlige Fehlen von Priestern überleben, sofern geformte, mutige und einige Laien ihre geistliche Wacht übernehmen — genau das haben Victoire und Bruder Rafiringa zwischen 1883 und 1886 verstanden.
• Konkrete Nächstenliebe — Gefangene besuchen, Aussätzige pflegen, diskret verborgene Armut erkunden — bleibt untrennbar mit einem intensiven Gebetsleben verbunden, weder dessen Ersatz noch dessen nebensächliche Folge.
• Die authentische Inkulturation des Glaubens zerstört die Identität eines Volkes nicht: Sie vollendet sie. Victoire hat nie aufgehört, ganz Madagassin zu sein, indem sie ganz katholisch wurde — eine Lektion, die der heilige Johannes Paul II. ausdrücklich aus ihrem Leben für die Kirche Afrikas gezogen hat.

• Heiliger Johannes Paul II. (1920–2005) — der Papst, der Victoire Rasoamanarivo 1989 in Antananarivo seligsprach.
• Seliger Bruder Raphaël-Louis Rafiringa (1856–1919) — ihr Gefährte bei der Leitung der Katholischen Union während der Verfolgung.
• Die Sendung der Laien in der Welt — die Berufung der gläubigen Laien, die Johannes Paul II. ausdrücklich am Beispiel Victoires veranschaulicht hat.
• Was lehrt die Kirche über das Ehesakrament? — die Lehre von der Unauflöslichkeit, die Victoire bis zum Ende gelebt hat.
• Die katholischen Missionen in Afrika — der missionsgeschichtliche Rahmen der Evangelisierung Madagaskars.
• Die Kirche in Afrika heute — das lebendige Erbe von Gestalten wie Victoire Rasoamanarivo im heutigen afrikanischen Katholizismus.
• Zweites Vatikanisches Konzil (1962–1965) — das Konzil, dessen Lehre über die Laien nach Johannes Paul II. die Heiligkeit Victoires erhellt hat.