Die große Warnung oder die Erhellung der Gewissen

In Garabandal wird die Warnung Conchita González am 1. Januar 1965 an den Kiefern angekündigt. Sie hatte davon nie eine Vision: Die Jungfrau kündigte sie ihr mündlich an, und die Seherin beschrieb sie danach in Fragmenten, in Briefen und Gesprächen, die sich über zwanzig Jahre verteilen^[1]. Die ältesten und am besten belegten Worte zeichnen ein zugleich äußeres und inneres Ereignis. In einem Brief vom 2. Juni 1965 berichtet Conchita, was die Jungfrau ihr am 1. Januar gesagt hat:

«Die Heilige Jungfrau sagte mir am ersten Januar, dass vor dem Wunder eine Warnung gegeben werde, damit die Welt sich bessere. Diese Warnung ist, wie die Strafe, eine sehr furchtbare Sache für die Guten wie für die Bösen. Sie wird die Guten Gott näherbringen und die Bösen warnen, dass die Endzeit kommt und dass dies die letzten Warnungen sind. [...] Niemand kann verhindern, dass sie kommt. Sie ist sicher, obwohl ich weder den Tag noch das Datum kenne.» Übersetzung aus dem Englischen von Pelletier^[2].

Am 14. September 1965 präzisiert Conchita, auf achtzehn Fragen antwortend, dass die Warnung wie eine Offenbarung unserer Sünden sein werde, wobei sie selbst das spanische Fragment es como si revelase nuestros pecados gibt, und dass sie von den Gläubigen, den Nichtgläubigen und den Menschen jeder Religion gleichermaßen gesehen und erlebt werde^[3]. Dasselbe Gespräch fügt hinzu, ohne die empfundene Härte zu verbergen: Es werde eine Reinigung für das Wunder sein, eine Art Katastrophe, bis zu dem Punkt, dass man lieber tot wäre, als sie zu erfahren^[4]. Drei Monate später hält sie in einem schriftlichen Bericht vom 10. Dezember 1965 über die Erscheinung vom 13. November die Härte und die barmherzige Zielsetzung zusammen, in einem Spanisch, das die Anmerkung ihres Herausgebers bewahrt hat:

«Es ist wie eine Strafe. Man wird sehen, was wir mit unseren Sünden getan haben. Ich denke, dass uns das viel Gutes tun wird, denen, die nicht verzweifeln, zu unserer Heiligung.» Übersetzung aus dem von Pelletier bewahrten Spanischen^[5].

Im Oktober 1968, befragt von Herrn und Frau Robert Froelich, fügt Conchita hinzu, dass die Warnung etwas Übernatürliches sei, von der Wissenschaft nicht erklärbar, das gesehen und gefühlt werde, und sie nennt sie eine Korrektur des Gewissens der Welt^[6]. Der Vergleich der zwei Sterne, die zusammenstoßen, der oft der Jungfrau zugeschrieben wird, ist ihr eigener: Sie gibt ihn als persönliches Beispiel im Februar 1977, dann im August 1980, und präzisiert, dass in diesem Augenblick jeder seine Seele sehen werde, das getane Böse und das nicht getane Gute, ohne körperlichen Schaden^[7].

Der Priester und Historiker des Dossiers Eusebio García de Pesquera hat diese Fragmente in einer Synthese zusammengeführt, die er als solche präsentiert und nicht als durchgehendes Zitat Conchitas. Seine Formel hat viel gedient, unter der Bedingung, sie als das zu zitieren, was sie ist: eine Zusammenfassung eines Autors:

«Sie wird nicht als Strafe kommen, sondern als ein wunderbares Mittel des Heils. [...] Es wird ein Phänomen von universeller Tragweite sein; alle werden betroffen sein, wo immer sie sich befinden. [...] Alle werden es am Himmel sehen, und zugleich wird jeder in sich selbst die grausame Erfahrung dessen erfahren, was die Sünde in Wahrheit ist: der Verlust Gottes. [...] Es wird sicherlich vor dem Wunder geschehen.» Synthese von Pesquera^[8].

Conchita geht ohne genaues Datum in dieselbe Richtung, wenn sie sagt: «Sie wird uns nicht töten. Es wird eine „Korrektur“ unseres Gewissens sein»^[9]. Das ist die Referenzbeschreibung: universell, innerlich, gleichzeitig, schmerzhaft, weil sie die Sünde als Verlust Gottes zeigt, und auf die Bekehrung hingeordnet. Die anderen weiter unten versammelten Zeugen schließen sich diesem Kern sehr ungleich an: Einige beschreiben wirklich eine innere Erhellung, andere sprechen von äußeren Warnungen oder von einem Zeichen am Himmel, und die neueren Sammlungen haben diese Unterschiede oft zu einem einzigen Szenario verschmolzen. Dieser Artikel hält sie getrennt.

Der neuere prophetische Wortschatz vermischt gern fünf Wirklichkeiten, die der katholische Glaube unterscheidet. Sie zu trennen, vermeidet fast alle Verwirrungen des Dossiers.

Die erhoffte Warnung und das gelehrte besondere Gericht

Die Warnung, wie die Mystiker sie beschreiben, wäre eine barmherzige Vorwegnahme: seine Seele sehen, wie Gott sie sieht, aber zu Lebzeiten, mit der Möglichkeit zu bereuen. Das besondere Gericht hingegen ist eine Lehre der Kirche: Beim Tod empfängt jeder Mensch seine ewige Vergeltung, Reinigung, Himmel oder Verdammnis, entsprechend seinen Werken und seinem Glauben^[10]. Das eine wird von privaten Offenbarungen erhofft; das andere wird gelehrt. Sie zu vermischen, macht aus einer privaten Hoffnung ein Dogma und aus einem Dogma ein bloßes Bild.

Das Jüngste Gericht und die Wiederkunft Christi

Das Jüngste Gericht ist die abschließende Offenbarung, wenn Christus in Herrlichkeit wiederkommen wird und die Toten auferstehen werden^[11]. Die glorreiche Wiederkunft Christi schließt die Geschichte; sie vermischt sich weder mit einer inneren Erhellung im Lauf der Geschichte noch mit der Friedenszeit, von der die patristische Tradition der sieben Zeitalter spricht. Die Unterscheidung lässt sich in einem Satz zusammenfassen, den das Haus wiederholt: Die Endzeit ist nicht das Ende der Welt. Die letzten Zeiten haben schon seit der Ankunft Christi begonnen^[12], und was vor dem Ende der Welt erwartet wird, ist eine Reinigung und eine Wiederherstellung, nicht die Vernichtung.

Das Große Wunder und die bedingte Strafe von Garabandal

In Garabandal geht die Warnung einem Großen Wunder voraus, das an den Kiefern sichtbar ist, an einem Donnerstagabend, das Conchita acht Tage im Voraus ankündigen muss, und einer nur bedingten Strafe, die nicht stattfinden würde, wenn die Welt sich bekehrt^[13]. Mari Loli Mazón verbindet die ersten beiden Ereignisse zeitlich miteinander, mit drei datierten Formulierungen, die man zitieren muss, ohne sie zu verschmelzen: Warnung und Wunder sind im selben Jahr (27. Juli 1975, Zeitraum von zwölf Monaten nach der Anmerkung der spanischen Redaktion); das Wunder wird in dem Jahr stattfinden, das auf die Warnung folgt (Februar 1977); beide werden innerhalb von zwölf Monaten stattfinden, wobei die Warnung eine Reinigung und eine Vorbereitung ist, um zu Gott zurückzukehren (29. September 1978, Gespräch, das nur von einer frommen Website transkribiert wurde)^[14]. Keine dieser Formeln sagt wörtlich «weniger als ein Jahr», und keine gibt ein Datum.

Die drei Tage der Finsternis

Die volkstümliche Tradition der drei Tage der Finsternis, die in den Zusammenstellungen oft an die Warnung angehängt wird, stammt aus einem anderen Strang: äußere Finsternisse, nicht ein inneres Licht. Die selige Anna Maria Taigi ist dafür das weiter unten behandelte Beispiel: Ihre überprüfbaren Texte sprechen von Finsternissen, niemals von einer Erhellung der Gewissen. Die beiden Stränge getrennt zu halten, ist eine Bedingung der Ehrlichkeit: Ein und derselbe Artikel kann sie erwähnen, er kann sie nicht als eine einzige Prophezeiung darstellen.

Die Kirche sagt nichts über eine universale Warnung, und dieses Schweigen hat eine genaue Bedeutung. Die auf der Website des Heiligen Stuhls veröffentlichten päpstlichen Texte beschreiben keine universale Erleuchtung der Gewissen. Was die Kirche sagt, sagt sie über Privatoffenbarungen im Allgemeinen, und dieser Rahmen gilt auch hier.

Der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert daran, dass Privatoffenbarungen nicht zum Glaubensgut gehören und dass ihre Aufgabe darin besteht, zu helfen, die endgültige Offenbarung in einer bestimmten Epoche der Geschichte voller zu leben^[15]. Benedikt XVI. stellt im Nachsynodalen Apostolischen Schreiben Verbum Domini klar, dass eine kirchliche Anerkennung nur bedeutet, dass die Botschaft nichts enthält, was dem Glauben und den guten Sitten widerspricht, und dass eine kluge Zustimmung möglich ist, ohne dass jemand verpflichtet wäre, von ihr Gebrauch zu machen^[16]. Die Normen des Dikasteriums für die Glaubenslehre vom 17. Mai 2024 fügen hinzu, dass in der Regel weder der Diözesanbischof noch die Bischofskonferenzen noch das Dikasterium erklären werden, dass diese Phänomene übernatürlichen Ursprungs sind, selbst wenn ein nihil obstat erteilt wird^[17].

Daraus ergibt sich eine klare Position, und es ist auch die Position dieses Artikels. Nichts verpflichtet dazu, an eine kommende Warnung zu glauben. Nichts verbietet aber auch, sie mit Klugheit zu erhoffen, wenn die Stimmen, die sie ankündigen, dem Glauben nicht widersprechen und Früchte der Bekehrung hervorbringen. Was die Kirche immer verlangt, ist Unterscheidung: den genauen Status jedes Phänomens zu prüfen, eine Privatoffenbarung niemals dem Lehramt in den Mund zu legen und sie niemals zum Mittelpunkt des eigenen christlichen Lebens zu machen. Zwei benachbarte Artikel behandeln diese Unterscheidung eigens: Soll man an Privatoffenbarungen glauben? und Kann man an eine nicht anerkannte Privatoffenbarung glauben?, mit dem vollständigen Raster in Kriterien zur Unterscheidung übernatürlicher Phänomene.

„Doch jenen Tag und jene Stunde kennt niemand, auch nicht die Engel im Himmel, nicht einmal der Sohn, sondern nur der Vater.“ Evangelium nach Matthäus 24,36^[18].

Mehrere Stellen der Heiligen Schrift werden von Kommentatoren mit der Warnung in Verbindung gebracht. Keine von ihnen beschreibt in ihrem ursprünglichen Sinn eine universale Erleuchtung vor dem Ende der Zeiten: Die meisten zielen auf die Verkündigung, auf das Ende des Lebens oder auf das Gericht. Sie als Annäherungen darzustellen und niemals als Beweise ist die einzig ehrliche Weise, sie anzuführen. Die Übersetzungen folgen der Einheitsübersetzung.

Die erste Annäherung stammt aus dem Evangelium nach Johannes: Wenn der Beistand kommt, wird er die Welt überführen in Bezug auf Sünde, Gerechtigkeit und Gericht^[19]. Die zweite stammt aus der Weissagung Simeons an Maria: Das Kind wird ein Zeichen sein, dem widersprochen wird, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden, ein Wort, das die marianische Tradition gern im Licht einer Offenbarwerdung der Gewissen wieder liest^[20]. Das Evangelium nach Lukas verheißt zudem, dass nichts verborgen bleiben wird, ohne bekannt zu werden und ans Licht zu kommen^[21], und der erste Brief an die Korinther kündigt an, dass der Herr das im Dunkeln Verborgene ans Licht bringen und die Absichten der Herzen offenbar machen wird^[22]. Der Brief an die Hebräer beschreibt ein lebendiges Wort Gottes, das die Regungen und Gedanken des Herzens richtet und vor dem kein Geschöpf verborgen ist, sondern alles bloß und aufgedeckt vor ihm liegt^[23]. Die Offenbarung des Johannes schließlich beschreibt beim sechsten Siegel eine kosmische Erschütterung, bei der jeder sich vor dem Angesicht dessen zu verbergen sucht, der auf dem Thron sitzt^[24], und der Prophet Joël kündigt die Ausgießung des Geistes über alles Fleisch an, die der heilige Petrus am Pfingsttag wieder aufgreift^[25].

Zusammengenommen sagen diese Texte etwas Wahres und Bleibendes: Gott sieht die Herzen, sein Wort deckt sie auf, und der Geist überführt die Welt in Bezug auf die Sünde. Sie sagen nicht, dass ein einziges, datierbares Ereignis diese Offenbarwerdung für alle Lebenden vor der Parusie verwirklichen wird. Der Schritt, der von den Texten zur Warnung führt, gehört zu den Privatoffenbarungen und ihren Kommentatoren; die Heilige Schrift weist vor allem jeden an, sich schon jetzt vom Wort Gottes erleuchten zu lassen.

Die Zeugen sind nicht gleichwertig und sagen auch nicht dasselbe. Sie werden hier in der chronologischen Reihenfolge ihrer Ankündigung vorgestellt, jeweils mit dem, was sie genau sagen, ihrer Quelle und ihrem kirchlichen Status in einem klaren Satz.

Garabandal: die Quelle des Wortes Aviso

Garabandal ist die Quelle des Wortschatzes für das gesamte Thema. Dort soll die Jungfrau Maria eine Warnung (el Aviso) vor einem Großen Wunder angekündigt haben, mit der weiter oben gegebenen ausführlichen inneren Beschreibung. Der kirchliche Status muss genau benannt werden: Die Noten der Bischöfe von Santander aus den Jahren 1961 bis 1968 kommen zu dem Schluss, dass die Übernatürlichkeit der Ereignisse nicht festgestellt ist (Formel des non constat de supernaturalitate; bereits am 26. August 1961 hieß es, nichts verpflichte dazu, die Übernatürlichkeit der Ereignisse zu behaupten), während die Noten von 1962 und 1967 sogar von einer natürlichen Erklärung ausgingen und die Lehre im Jahr 1965 nicht beanstandet wurde^[26]. Bischof José Vilaplana bekräftigte dieses non constat nach einem Schreiben der Kongregation für die Glaubenslehre vom 28. November 1992 (ein als Musterschreiben bekannter Brief, der unter mehreren Daten kursiert und nicht mit Sicherheit auf ein einziges Jahr zu datieren ist). Anschließend erklärte Bischof Manuel Sánchez Monge im Jahr 2022, dass die Bewertung Roms weiterhin gelte: Es gebe keine Anzeichen für Übernatürlichkeit^[27]. Am 19. September 2024 sagte Kardinal Víctor Manuel Fernández mündlich, in Beantwortung einer Pressefrage, Garabandal könne dem curatur der Normen von 2024 entsprechen, was er als Fehlen eines öffentlichen Kults bei möglichem privatem Gebet erläuterte: eine mündliche und im Konjunktiv gehaltene Einschätzung ohne Dekret, wobei Paragraf 19 der Normen den Bischof lediglich dazu auffordert, das Phänomen nicht zu fördern^[28]. Bis heute haben weder das Dikasterium noch der Bischof von Santander eine neue schriftliche Entscheidung zu diesem Fall veröffentlicht.

Medjugorje: Warnungen auf der Erde, keine innere Erleuchtung

In Medjugorje wurden den Sehern zehn Geheimnisse anvertraut, die niemals offengelegt wurden. Die älteste schriftliche Quelle, die von Warnungen spricht, ist der Brief von Pater Tomislav Vlašić an Johannes Paul II. vom 2. Dezember 1983, der einen Bericht von Mirjana ohne wörtliche Zitate zusammenfasst: Zu zitieren ist daher die Zusammenfassung von Vlašić und nicht ein Wortlaut von Mirjana.

„Bevor das sichtbare Zeichen der Menschheit gegeben wird, wird es drei Warnungen an die Welt geben. Die Warnungen werden Ereignisse auf der Erde sein. Mirjana wird Zeugin davon sein. Drei Tage vor einer der Ermahnungen wird sie einen frei gewählten Priester benachrichtigen. Das Zeugnis von Mirjana wird eine Bestätigung der Erscheinungen sein.“ Zusammenfassung von Pater Tomislav Vlašić, veröffentlicht von René Laurentin im Jahr 1984^[29].

Mirjana selbst sagt in einem von Jan Connell im Jahr 1990 veröffentlichten Gespräch auf Englisch, dass es Ereignisse auf der Erde als Warnungen für die Welt geben werde, bevor das sichtbare Zeichen der Menschheit gegeben werde (als Übersetzung gekennzeichnet)^[30]. Der entscheidende Punkt ist folgender: Diese Warnungen werden als Ereignisse auf der Erde beschrieben. Kein Text aus Medjugorje beschreibt sie als eine innere Erleuchtung der Gewissen. Sie mit der Warnung von Garabandal in Verbindung zu bringen, ist eine Deutung von Kommentatoren und wird hier auch als solche dargestellt. Die Rolle von Pater Petar Ljubičić, der nach Gesprächen mit Mirjana aus den Jahren 1996 und 2001 zehn Tage vorher benachrichtigt werden und die Ankündigung drei Tage vorher öffentlich machen soll, wird berichtet; Mirjana selbst hat sie in den Jahren 2016 und 2018 relativiert, und sie darf nicht als endgültig bestimmt dargestellt werden^[31]. René Laurentin, der dem Fall durchaus wohlwollend gegenüberstand, schrieb über die Geheimnisse, es wäre unvorsichtig, sie für Evangeliumsworte zu halten^[32].

Der Status ergibt sich aus der Note des Dikasteriums für die Glaubenslehre Die Königin des Friedens vom 19. September 2024, die Papst Franziskus am 28. August 2024 approbiert hat: nihil obstat für die geistliche Erfahrung, ohne Erklärung der Übernatürlichkeit, wobei die Gläubigen nicht verpflichtet sind, daran zu glauben^[33]. Die Note erwähnt niemals die Geheimnisse oder Warnungen; ihr darf keine Aussage darüber zugeschrieben werden. Was sie sagt und diesen Artikel erhellt, steht an anderer Stelle: Die Botschaften über das letzte Mal und über das verheißene Zeichen dürfen nur als Aufruf verstanden werden, die Umkehr nicht aufzuschieben, mit dem Wort des Apostels: Jetzt ist die günstige Zeit, jetzt ist der Tag der Rettung^[34]. Der Nachbarartikel Seit 150 Jahren sind wir in eine neue Ära eingetreten wahrt dieselbe Vorsicht: Den Geheimnissen kann nicht der Inhalt einer Erleuchtung der Gewissen zugeschrieben werden.

Maria Esperanza in Betania: erschütterte Gewissen, ein großer Tag des Lichts

Maria Esperanza (1928-2004), Seherin von Betania in Venezuela, wird aufgrund eines Wortes, das Sammlungen ihr zuschreiben, unter die Zeugen der Warnung eingeordnet: Die Gewissen dieses geliebten Volkes müssten gewaltsam erschüttert werden, damit es Ordnung in seinem Haus schaffe, ein großer Augenblick nahe heran, ein großer Tag des Lichts, die Stunde der Entscheidung für die Menschheit (als Übersetzung gekennzeichnet)^[35]. Die Überlieferungskette muss benannt werden: Das Wort wird von Pater Joseph Iannuzzi zitiert, von Mark Mallett im Jahr 2019 aufgegriffen und im Jahr 2021 aktualisiert; es wird hier daher nach dieser Überlieferungskette zitiert^[36]. Ein weiteres, von demselben Vermittler berichtetes Wort besagt, dass die Gerechtigkeit Gottes mit Venezuela beginnen werde^[37]. Die Nuance ist wichtig: Betania spricht von erschütterten Gewissen und von einem großen Tag des Lichts, ohne das Wie zu beschreiben. Erschüttern ist nicht Erleuchten, und auch hier ist die Annäherung an die Warnung von Garabandal eine Deutung von Kommentatoren.

Der Status hingegen ist der günstigste in dieser Liste: Die Erscheinungen von Betania wurden von Bischof Pío Bello Ricardo, Bischof von Los Teques, am 21. November 1987 in Beratung mit Kardinal Joseph Ratzinger, damals Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, für authentisch erklärt, und der Seligsprechungsprozess für Maria Esperanza wurde am 31. Januar 2010 eröffnet: Sie ist Dienerin Gottes^[38]. Diese Anerkennung bezieht sich auf Betania; sie verwandelt nicht jedes berichtete Wort der Seherin in eine Lehre der Kirche.

Don Stefano Gobbi: wie ein Gericht im Kleinen

Pater Stefano Gobbi (1930-2011), Gründer der Marianischen Priesterbewegung, nennt das Ereignis niemals Warnung. Seine im Blauen Buch gesammelten inneren Ansprachen beschreiben eine Erleuchtung der Gewissen, die Kommentatoren mit Garabandal in Verbindung gebracht haben. Der am häufigsten zitierte Text ist die Nummer 383, in Heede am 22. Mai 1988:

„Durch seine göttliche Liebe wird er die Türen der Herzen öffnen und alle Gewissen erleuchten. Jeder Mensch wird sich selbst im brennenden Feuer der göttlichen Wahrheit sehen. Es wird wie ein Gericht im Kleinen sein.“ Don Stefano Gobbi, Blaues Buch, Nummer 383^[39].

Dasselbe Bild kehrt in der Nummer 478 wieder (Mailand, 2. Oktober 1992: Es wird wie ein verkleinertes Gericht sein, und jeder wird sein eigenes Leben und alle seine Handlungen im Licht Gottes selbst sehen), in der Nummer 521 (Berlin, 22. Mai 1994) und in der Nummer 546 (Vacallo, 4. Juni 1995: wie ein Gericht im Kleineren, das die Tür des Herzens öffnen wird, um das große Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit zu empfangen)^[40]. Der Ausdruck Gericht im Kleinen ist Gobbis eigener Beitrag zum Wortschatz dieses Themas: Er benennt genau die gemeinsame Intuition, ein vorweggenommenes und barmherziges besonderes Gericht, ohne das Wort von Garabandal zu verwenden.

Der Status erfordert dieselbe Genauigkeit. Die englische Ausgabe von 1998 trägt ein Imprimatur für diese Ausgabe von Bischof Donald W. Montrose, Bischof von Stockton, das als Urteil über die Übereinstimmung dieser Ausgabe mit der Lehre gilt^[41]. Doch ein Schreiben von Bischof Gabriel Montalvo, Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, vom 7. Dezember 2000 gibt die Stellungnahme der Kongregation für die Glaubenslehre wieder: Diese Texte seien nicht die Worte der Heiligen Jungfrau, sondern die privaten Meditationen von Pater Gobbi^[42]. Sein Seligsprechungsprozess wurde am 1. Mai 2024 in Como eröffnet (Diener Gottes); er betrifft sein Leben und nicht den übernatürlichen Ursprung der Botschaften^[43].

Die heilige Faustina Kowalska: ein Zeichen am Himmel und eine Seele, die sich selbst sieht

Die heilige Faustina Kowalska (1905-1938) wird oft zu den Propheten der Warnung gezählt. Ihr Tagebuch sagt zwei verschiedene Dinge, die man auseinanderhalten muss. In Nummer 83 kündigt Jesus vor dem Tag der Gerechtigkeit ein Zeichen am Himmel an: Jedes Licht wird erlöschen, Finsternis wird herrschen, das Zeichen des Kreuzes wird erscheinen, und aus den Wunden des Erlösers werden große Lichter hervorgehen, um die Erde eine Zeit lang zu erleuchten, kurz vor dem letzten Tag^[44].

„Bevor ich als gerechter Richter komme, komme ich zuerst als König der Barmherzigkeit. Bevor der Tag der Gerechtigkeit anbricht, wird den Menschen ein Zeichen am Himmel gegeben werden.“ Jesus an die heilige Faustina, Tagebuch, Nummer 83^[45].

Das ist ein kosmisches Zeichen, das mit der Wiederkunft Christi als Richter verbunden ist, und keine innere Erleuchtung der Gewissen. Die Verbindung mit der Warnung stammt von späteren Autoren; sie wird auch als solche dargestellt. In Nummer 36 berichtet die heilige Faustina von etwas anderem: von einer persönlichen Erfahrung, bei der sie sogleich den Zustand ihrer Seele so sah, wie Gott ihn sieht^[46]. Das ist keine Prophezeiung eines universalen Ereignisses; es ist das Zeugnis einer Seele, die sich im Licht Gottes gesehen hat, und in dieser Eigenschaft erhellt es weiter unten die zweite Lesart der Warnung. Der Status ist bekannt: Mitteilung der Kongregation für die Glaubenslehre vom 15. April 1978, mit der die Verbote von 1959 aufgehoben wurden, Heiligsprechung am 30. April 2000; das Tagebuch bleibt eine Privatoffenbarung^[47].

Sulema: Bücher ohne bekanntes Imprimatur, eine Kirche, die ihr zufolge neutral bleibt

Sulema, 1954 in El Salvador geboren, lebt mit ihrem Ehemann in Sherbrooke in Québec und sagt, sie empfange Botschaften der Jungfrau Maria und Jesu auf Französisch, ihrer zweiten Sprache^[48]. Ihre Bücher tragen den Titel Je viens vous préparer à cet événement : l'illumination des consciences und erschienen bei den Éditions Christian in Sherbrooke (erste Auflage 2012, dann zwei Bände 2012-2013), danach bei den Éditions du Parvis in der Schweiz in drei Bänden (Band 1, sechste Auflage im Juni 2019; Band 2, dritte Auflage im Mai 2016; Band 3, zweite Auflage im Mai 2015)^[49]. Sie selbst setzt ihr Thema in einem Gespräch mit der Zeitschrift Stella Maris mit Garabandal gleich: Erleuchtung der Gewissen oder Warnung, wie es in Garabandal gesagt worden sei, das sei dasselbe^[50].

Zu dem Imprimatur, das ihr manchmal zugeschrieben wird, müssen die Fakten respektvoll und ohne belehrenden Ton gesagt werden. Ihre Bücher tragen kein bekanntes Imprimatur: Die Nachweise der Bibliothèque et Archives nationales du Québec und die Verlagsseiten der Éditions du Parvis erwähnen weder ein Imprimatur noch ein nihil obstat^[51]. Das Vorwort ihres geistlichen Begleiters, Pater J. Rubén Riveros, stellt, wie der Verlag es darstellt, fest, dass es keine Aussage gebe, die dem katholischen Glauben widerspreche^[52]: Das ist die Einschätzung eines Priesters und kein Imprimatur, das nach Kanon 824 des Codex des kanonischen Rechts nur der Ortsordinarius erteilen kann^[53]. Abbé Guy Giroux wird als geistlicher Berater des Werkes vorgestellt^[54]. Sulema selbst sagte 2013, ihr Verlag habe ein Buch an das Erzbistum geschickt, und sie sehe, dass die Kirche neutral bleibe, ohne den Vertrieb des Buches verurteilt oder verteidigt zu haben^[55]. Die Erzdiözese Sherbrooke hat dazu keine Erklärung veröffentlicht. Das Imprimatur, von dem im Zusammenhang mit den Sammelbänden über die Warnung manchmal die Rede ist, betrifft das Buch von Christine Watkins, die Sulema in ihrer überarbeiteten Ausgabe zitiert, und es ist umstritten: Die Einzelheiten stehen im Abschnitt über die Sammelbände. Ein Imprimatur, welches es auch sei, sagt niemals, dass Botschaften vom Himmel kommen; es sagt nur, dass ein Text nichts enthält, was Glaube und Sitten widerspricht.

Luz de María de Bonilla: ein innerer und persönlicher Aviso mit kosmischen Zeichen

Luz de María de Bonilla veröffentlicht ihre Botschaften auf ihrer offiziellen Website, in jährlichen Bänden. Ihre Beschreibung des Aviso gehört im Wortschatz zu den nächsten zu Garabandal, mit kosmischen Zusätzen, die ihr eigen sind. In einer Botschaft, die der Jungfrau zugeschrieben wird und vom 10. August 2018 stammt, schreibt sie, der Aviso sei innerlich und persönlich, er werde dem Gewissen ermöglichen zu zeigen, was Leben und Handeln eines jeden gewesen seien, ein Akt der Barmherzigkeit, damit jeder dahin gelange, sich so zu sehen, wie er ist (Spanisch in der Note zitiert, Übersetzung gekennzeichnet)^[56]. Eine Botschaft, die Christus zugeschrieben wird und vom 18. September 2017 stammt, kündigt an, jeder werde allein vor seinem eigenen Gewissen stehen, und seine Taten würden ihm offenbart werden, auch die, an die er sich nicht erinnert^[57]. Ihre Botschaften fügen Zeichen am Himmel hinzu, ein Kreuz und einen Kreis, aus dem ein Lichtstrahl herabsteigen soll, sowie einen Himmelskörper des Aviso: Dieser kosmische Bereich und die materiellen Empfehlungen, die ihn manchmal begleiten, werden hier nüchtern als ein Unterschied erwähnt, ohne übernommen zu werden, weil die Vorbereitung, die dieser Artikel vorschlägt, nur die des Herzens ist.

Der Status muss ohne Verkürzung gesagt werden. Bischof Juan Abelardo Mata Guevara von Estelí in Nicaragua erteilte ihren Veröffentlichungen am 19. März 2017 ein Imprimatur und erklärte, darin keinen Lehrfehler gegen Glaube, Moral und gute Sitten gefunden zu haben (spanischer Text in der Note)^[58]. Das ist ein Lehrurteil, ohne Anerkennung des übernatürlichen Ursprungs der Botschaften. Seine Zuständigkeit im Blick auf Kanon 824, der das Imprimatur dem Ordinarius des Autors oder des Erscheinungsortes vorbehält, wird hier als offene Frage dargestellt, da die Autorin nicht nachweislich in dieser Diözese wohnt; seine späteren Briefe sind nach der Annahme seines Rücktritts am 6. Juli 2021 als Bischof emeritus unterzeichnet, eine Eigenschaft, die nicht zu den Ortsordinarien im Sinne von Kanon 134 gehört^[59]. Dieses Imprimatur gilt daher nicht als Approbation ihrer Botschaften.

Pedro Régis in Anguera: sein ganzes Leben wie in einem Spiegel sehen

Pedro Régis in Anguera im brasilianischen Bundesstaat Bahia gebraucht einen wechselnden Wortschatz, in dem die Offenbarung des Gewissens bald Aviso, bald große Gnade, Wunder oder Zeichen genannt wird, anders als Garabandal, das die Warnung vom Wunder unterscheidet^[60]. Zwei datierte und nummerierte Botschaften genügen, um ihn kurz einzuordnen. Die Botschaft Nummer 2.852 vom 19. Juni 2007 sagt, Gott werde zulassen, dass jeder sein ganzes Leben sehe, dass ihm alles wie in einem Spiegel gezeigt werde und dass Gott die Chance zur Reue geben werde, in einem Phänomen, das als eine Warnung Gottes dargestellt wird (Portugiesisch in der Note zitiert, Übersetzung gekennzeichnet)^[61]. Die Botschaft Nummer 2.510 vom 16. April 2005 kündigt an, der Menschheit werde eine große Warnung gegeben werden^[62]. Ein Hirtenbrief von Erzbischof Zanoni Demettino Castro von Feira de Santana vom 13. Mai 2024 warnt vor seinen Stellungnahmen gegen das Lehramt von Papst Franziskus, ohne eine Entscheidung über das Übernatürliche^[63]. Er wird hier kurz zitiert und nicht hervorgehoben.

Die Verlässlichkeit dieses Artikels hängt auch davon ab, was er zurücknimmt. Vier Namen kehren in fast allen Sammelbänden über die Warnung wieder; ihre Texte, an der Quelle nachgelesen, sagen nicht, was man sie sagen lässt. Sie behutsam und mit Textbelegen richtigzustellen macht das Ganze glaubwürdiger als die Sammlungen, die sie ohne Prüfung aneinanderreihen.

Der heilige Edmund Campion: das Gericht, ein Gemeinplatz jeder Predigt

Bei seinem Prozess in Westminster am 20. November 1581, angeklagt, er habe die Invasion Englands durch den Papst und den König von Spanien angekündigt, antwortet der Jesuit Edmund Campion, er habe von dem Tag gesprochen, an dem der schreckliche Richter alle Gewissen der Menschen offenbaren und jeden nach seiner Religion prüfen werde (Englisch in der Note zitiert)^[64]. Das ist das Gericht Gottes, das von allen Kanzeln gepredigt wird, und Campion fügt hinzu, Gott wisse, dass er nichts anderes habe sagen wollen. Die präsentischen Formen, die die Sammlungen verbreiten, etwa „ich verkünde“ oder „das ist der Tag, den ich verkündet habe“, finden sich weder in den State Trials noch in der Biografie von Richard Simpson: Sie verwandeln eine Verteidigung in der Vergangenheitsform in eine Prophezeiung. Campion liefert weder eine Privatoffenbarung noch die Ankündigung eines Ereignisses vor dem Ende der Zeiten.

Der selige Pius IX.: ein großes Wunderzeichen zur Befreiung der Kirche

Im Juni 1871 soll der selige Pius IX., als er jungen Leuten des Cercle Saint-Pierre antwortete, die ihm zeremonielle Fächer darbrachten, nach einem Pressebericht, der ungefähr mit diesen Worten wiedergegeben wird, gesagt haben, das Herz Gottes bereite sich darauf vor, zum gewählten Zeitpunkt ein großes Wunderzeichen zu vollbringen, das die Welt mit Staunen erfüllen werde^[65]. Der Zusammenhang ist die Römische Frage: Rom besetzt, der Papst, der sich als Gefangener bezeichnet, und die Erwartung einer äußeren Befreiung der Kirche durch ein Eingreifen Gottes. Nichts in diesem überlieferten Wort beschreibt eine innere Erleuchtung der Gewissen. Die lange englische Fassung, die im Umlauf ist und in der dem Wunderzeichen der Triumph der Revolution und extremes Leiden der Kirche vorausgehen sollen, entspricht keinem veröffentlichten Text aus dem Pontifikat Pius' IX.

Elisabeth Kindelmann: eine Ausgießung der Gnade, die Satan blenden wird

Das Tagebuch von Elisabeth Kindelmann (1913-1985), der Gründerin der Liebesflamme des Unbefleckten Herzens Mariens, spricht nicht von einer Warnung. Es kündigt eine Ausgießung der Gnade an, vergleichbar mit Pfingsten, die Satan blenden wird (13. April 1962; 27. März 1963)^[66]. Das Imprimatur von Kardinal Péter Erdő vom 6. Juni 2009 gilt als Urteil über die Übereinstimmung mit der Lehre und nicht als Anerkennung eines übernatürlichen Ursprungs^[67]. Die Ausgießung der Gnade, die sie beschreibt, kann die Hoffnung auf eine Erneuerung nähren; sie beschreibt nicht, dass jeder seine Seele so sieht, wie Gott sie sieht.

Die selige Anna Maria Taigi: Finsternis, niemals eine Erleuchtung

Die selige Anna Maria Taigi (1769-1837, 1920 von Benedikt XV. seliggesprochen) wird von den Sammelbänden zu den Propheten der Warnung gezählt, obwohl ihre Texte niemals von einer Erleuchtung der Gewissen sprechen: Sie sprechen von Finsternis. Das lange Zitat, das auf Englisch im Umlauf ist, mit drei Tagen und drei Nächten dichter Finsternis, gesegneten Kerzen und dem Verbot, das Fenster zu öffnen, wird von Websites einem Buch mit dem Titel Private Prophecy oder Private Prophecies (Rom, 1863) zugeschrieben. Jimmy Akin von Catholic Answers hat 2023 geprüft, dass kein Buch dieses Titels auf Archive.org oder auf Google Books existiert und dass die Erwähnung der drei Tage erst um 1863-1864 auftaucht, mehr als ein Vierteljahrhundert nach dem Tod der Seligen, durch ihren geistlichen Begleiter Raffaele Natali^[68]. Sein Schluss lautet, dass Anna Maria Taigi kein wörtliches Zitat, erst recht kein langes, ohne ein zu ihren Lebzeiten geschriebenes Dokument zugeschrieben werden könne. Zu ihren Lebzeiten beschrieb sie eine mystische Sonne in Gestalt einer Kugel, in der sie, wie sie sagte, die Zukunft sehe, was ihr Seligsprechungsprozess festhielt, ohne über die Gültigkeit der Offenbarungen zu urteilen: Ein Seligsprechungsprozess prüft die Nichtwidersprüchlichkeit mit dem Glauben, nicht die Gültigkeit der Offenbarungen^[69]. Das lange Zitat wird hier daher nicht als ein Wort Anna Maria Taigis wiedergegeben; es wird nur als eine Zuschreibung ohne zu Lebzeiten der Seligen geschriebenes Dokument erwähnt.

Seit 2019 verbreitet sich das Thema vor allem durch ein Buch: The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience von Christine Watkins (Queen of Peace Media, September 2019), eine Sammlung von Zeugnissen und Kurzdarstellungen zu Propheten der Warnung^[70]. Die Ausgabe von 2019, bekannt durch ihre polnische Übersetzung von 2020, reiht Campion, Taigi, Pius IX., Faustina, Heede, Kindelmann, Garabandal, Gobbi, Matthew Kelly, Janie Garza, Maria Esperanza, Luz de María und Pater Michel Rodrigue aneinander; sechs Namen kamen in der überarbeiteten Ausgabe hinzu, darunter Sulema und Gisella Cardia, wie die spanische Dipon-Ausgabe von 2022 zeigt^[71]. Der vorherige Abschnitt hat gezeigt, was mehrere dieser Kurzdarstellungen an der Quelle wert sind. Ein Sammelwerk ist daher als Ausgangspunkt zu lesen, niemals als Beweis: Jeder Name verlangt seine eigene Überprüfung.

Das Imprimatur, das für dieses Buch mitunter hervorgehoben wird, verlangt dieselbe Überprüfung. Es wurde auf der Copyright-Seite von The Warning: The Concise Revised Edition (The Mary Foundation, Dezember 2020) eingesehen: Imprimatur von Msgr. Ramón C. Argüelles, emeritierter Erzbischof von Lipa auf den Philippinen, datiert auf den 22. Mai 2020^[72]. Sulema kommt in der ersten Ausgabe von 2019 nicht vor; ihre Kurzdarstellung wurde in der überarbeiteten Ausgabe hinzugefügt, überprüft in der spanischen Dipon-Ausgabe von 2022, die kein Imprimatur trägt^[73]. Dieses Imprimatur würde, wenn es gälte, also das Buch von Christine Watkins betreffen und nicht die Botschaften von Sulema. Seine Gültigkeit ist bestritten: Kevin Symonds wandte am 29. Juli 2020 im Hinblick auf can. 824 § 1 ein, ein emeritierter Bischof sei nicht der Ordinarius des Autors oder des Verlegers, und im Hinblick auf can. 830 sei kein Zensor benannt^[74]. Der Verlag hat keine Antwort auf diese Kritik veröffentlicht.

Diese Sammelwerke vermischen außerdem Stimmen, von denen sich ihr Bischof distanziert hat, was zu benennen ist, ohne ihre Botschaften jemals zu zitieren. Pater Michel Rodrigue wurde vom Bischof von Amos desavouiert; ein Brief von Msgr. Gilles Lemay vom 14. Juli 2020, wiedergegeben von Kevin Symonds, sagt, Pater Michel habe ihm seine Einsprechungen und Visionen niemals zur Unterscheidung oder Genehmigung vorgelegt (Englisch in der Anmerkung zitiert)^[75]. Gisella Cardia wurde in Trevignano Romano 2024 durch das Dekret ihres Bischofs, bestätigt vom Dikasterium, als nicht übernatürlich erklärt. Der Fall von „Maria Divine Mercy“, Pseudonym einer mutmaßlichen irischen Seherin, dient als Schule der Unterscheidung: Die Erzdiözese Dublin erklärte am 15. April 2014 in einem Text, den die Irische Bischofskonferenz am 16. April übernahm, dass diese mutmaßlichen Botschaften und Visionen keinerlei kirchliche Genehmigung haben, dass viele ihrer Texte der katholischen Theologie widersprechen und dass sie in den Vereinigungen der Kirche nicht gefördert oder verwendet werden dürfen (Englisch in der Anmerkung zitiert)^[76]. Diese Stimme hat zur Verbreitung des Themas im Internet beigetragen, mit einer Website namens TheWarningSecondComing.com, die Jimmy Akin 2013 vermerkte^[77]. Die Zusammenstellung von Jean-Claude und Christiane Laflamme, Messages phares vers l'illumination des consciences (Éditions du Parvis, 2021), macht Campion zu einem Propheten der Warnung und schreibt die beiden Sterne 1962 der Jungfrau Maria zu: zwei Zuschreibungen, die die Quellen widerlegen, wie gezeigt wurde^[78]. Der richtige Tonfall beim Lesen dieser Bücher ist der der Unterscheidung, ohne Spott: für die Bekehrungen danken, die sie begleitet haben mögen, und jede Behauptung überprüfen, bevor man sie übernimmt.

Zwei Lesarten der Erhellung der Gewissen bestehen nebeneinander, und dieser Artikel entscheidet nicht zwischen ihnen. Die erste erwartet ein einziges, universales und gleichzeitiges Ereignis im Lauf der Geschichte, so wie Garabandal und seine Erben es beschreiben. Die zweite nähert diese Erhellung dem an, was jeder im Augenblick seines Todes erleben wird, beim besonderen Gericht, wenn der Mensch ins volle Licht Christi gestellt wird und sein Leben so sieht, wie Gott es sieht^[79]. Die Kirche lehrt die zweite Wirklichkeit; die erste lehrt sie nicht. Beide darzustellen, ohne zu entscheiden, ist keine Ausflucht: Es ist die genaue Haltung, die der Stand der Quellen gebietet.

Die persönliche Erfahrung der heiligen Faustina in Nummer 36 ihres Tagebuchs gibt der zweiten Lesart ein konkretes Gesicht: Eine Seele sieht zu Lebzeiten und durch Gnade sogleich den Zustand ihrer Seele, wie Gott ihn sieht^[80]. Vorsichtig und nur als Analogie lässt sich außerdem die „Lebensrückschau“ heranziehen, von der manche Berichte über Nahtoderfahrungen erzählen, in denen Menschen sagen, sie hätten ihr ganzes Leben in einem Licht der Liebe und der Wahrheit noch einmal gesehen. Die Analogie hilft sich vorzustellen, was „sich sehen, wie Gott uns sieht“ bedeuten kann; sie beweist weder ein künftiges universales Ereignis noch den Inhalt irgendeiner Prophezeiung. In beiden Lesarten ist die praktische Schlussfolgerung dieselbe, und sie ist Gegenstand des letzten Abschnitts: nicht warten, um sich zu bekehren.

Niemand kennt den Tag. Das Evangelium sagt es unmissverständlich: Von jenem Tag und jener Stunde aber weiß niemand, sondern nur der Vater^[81], und der auferstandene Christus verweigert den Aposteln die Kenntnis der Zeiten und Fristen, die der Vater in eigener Vollmacht festgesetzt hat^[82]. Jedes Datum, jedes Jahr und jede Countdown-Angabe sind daher aus diesem Artikel ausgeschlossen, nach der ständigen Regel des Hauses zu Prophezeiungen.

Es bleibt eine einzige Überlegung, die dargelegt werden darf, weil sie von Anfang bis Ende an Bedingungen geknüpft ist und an die einzige Quelle gebunden bleibt, die sie erlaubt. Wenn Garabandal die Wahrheit sagt, wird die Warnung vor dem Großen Wunder kommen; nun muss Conchita González dieses Wunder acht Tage im Voraus ankündigen; all dies würde also zu ihren Lebzeiten geschehen, das heißt spätestens innerhalb einiger Jahrzehnte. Vier Bedingungen halten diese Überlegung an ihrem Platz. Sie wird im Konditional vorgetragen und an Garabandal gebunden, niemals als Tatsache und niemals als Prophezeiung dieser Enzyklopädie. Sie enthält kein Jahr, kein Datum und keinen Countdown, und das Alter von Conchita wird darin niemals als Sanduhr dargestellt: Conchita, Jacinta und Mari Cruz gelten nach den zuletzt im Oktober 2026 eingesehenen Quellen als lebend, ohne weitere Präzisierung^[83]. Der genaue Status von Garabandal wird unmittelbar daneben in Erinnerung gerufen, in dem ihm gewidmeten Abschnitt: Übernatürlichkeit nicht festgestellt, ohne Verurteilung der Lehre. Und die Vorsicht, die das Dossier gebietet, wird benannt: Joey Lomangino, dem Conchita am 19. März 1964 geschrieben hatte, er werde den Tag des Wunders selbst sehen, starb am 18. Juni 2014 blind, ohne es gesehen zu haben^[84]. Außerhalb dieser Überlegung wird keine Zeitspanne vorgetragen. Die einzige erlaubte Schlussfolgerung ist die, die Benoît immer wieder ausspricht: Man wird sehen.

Die Vorbereitung besteht nicht darin, in Erwartung eines Ereignisses zu leben. Das wäre schade, und man würde das einzige sichere Gut dieses Dossiers verfehlen: Gott schon jetzt zu lieben. Man muss immer vorbereitet bleiben, und diese Vorbereitung ist die des Herzens, niemals die der Vorräte. Keine materielle Anweisung hat hier daher ihren Platz: kein Vorrat, kein Zufluchtsort, kein Schutzgegenstand, den man sich beschaffen müsste. Die neue Arche ist Maria: Man flüchtet sich nicht an einen Ort, man flüchtet sich in ein Herz und lässt sich von ihr zum Gebet und zum Vertrauen formen.

Konkret ist die Vorbereitung das gewöhnliche christliche Leben, ohne Aufschub gelebt. Das tägliche Gebet, das das Herz jeden Tag vor Gott bringt. Die regelmäßige Beichte, der eine ernsthafte Gewissenserforschung vorausgeht, die bereits in kleinem Maßstab eine Erleuchtung ist, die man in der Barmherzigkeit empfängt, statt sie in Angst zu fürchten. Die Gewissenserforschung an jedem Abend, wie eine kleine Erleuchtung jedes Tages: den Tag im Licht Gottes noch einmal betrachten, danken, bereuen, um Vergebung bitten und einen Schritt für morgen beschließen. Die Eucharistie, die dieses Leben nährt. Der Rosenkranz zur Göttlichen Barmherzigkeit und das Wort der heiligen Faustina, „Jesus, ich vertraue auf dich“, das die Wahrheit über sich selbst und das maßlose Vertrauen zusammenhält. Die Nächstenliebe, denn nach der Liebe wird jeder gerichtet werden. Der Katechismus fasst diese Wachsamkeit zusammen, indem er den Apostel zitiert: Jetzt ist die Zeit der Gnade, jetzt ist der Tag des Heils^[85].

„Wacht also, denn ihr wisst nicht, an welchem Tag euer Herr kommt. [...] Seid also auch ihr bereit, denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, in der ihr es nicht erwartet.“ Evangelium nach Matthäus 24, 42-44^[86].

„Bevor ich als gerechter Richter komme, komme ich zuerst als König der Barmherzigkeit.“ Jesus an die heilige Faustina, Tagebuch, Absatz 83^[87].

Wenn eine Warnung kommen soll, wird sie den bereit finden, der schon liebt. Wenn sie nicht in der erwarteten Form kommt, ist nichts verloren: Ein Leben des Gebets, der Beichte und der Nächstenliebe braucht kein Ereignis, um Frucht zu tragen. Auf dieser Hoffnung, nicht auf einem Warten, endet dieser Artikel: Was zählt, ist, Gott hier und jetzt zu lieben.

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Referenzquellen

Die vollständigen Angaben mit Ausgabe und Seite stehen in den Anmerkungen unten. Die zitierten lehramtlichen Texte sind der Katechismus der Katholischen Kirche, die Exhortation Verbum Domini Benedikts XVI. und die Normen des Dikasteriums für die Glaubenslehre vom 17. Mai 2024 mit der Note Die Königin des Friedens vom 19. September 2024, alle vom Heiligen Stuhl veröffentlicht. Für Garabandal ist die Referenzquelle für die Worte der Seherinnen Joseph A. Pelletier, Our Lady Comes to Garabandal (1971), gelesen zusammen mit der ausdrücklich als solche gekennzeichneten Synthese von Eusebio García de Pesquera, Garabandal, faits et dates (Résiac, 1992).