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Warum an die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens glauben?

Die Kirche bekennt, dass Maria vor, während und nach der Geburt Jesu Jungfrau geblieben ist. Weit entfernt von einer späten Erfindung, gehört dieser Glaube zu den ältesten — festgehalten von den Vätern, den Konzilien und bis hin zu den Reformatoren. Genaue Antworten auf die drei biblischen Einwände: die „Brüder Jesu“, das „bis dass“ und den „Erstgeborenen”.

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Dass Maria Jesus als Jungfrau empfangen hat, ohne Zutun eines Mannes, geben die meisten Christen zu: es steht schwarz auf weiß in den Evangelien nach Matthäus und Lukas, und das Credo bekennt es jeden Sonntag — „empfangen durch den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria". Aber die katholische Kirche bekennt mehr: Maria ist ihr Leben lang Jungfrau geblieben — vor der Geburt Jesu, in dieser Geburt und danach. Das nennt man ihre immerwährende Jungfräulichkeit.

Diese Aussage überrascht und stößt manchmal an. Wäre es nicht natürlicher anzunehmen, dass Josef und Maria nach Jesus ein gewöhnliches Eheleben führten? Sprechen die Evangelien nicht von den „Brüdern" Jesu? Und schreibt Matthäus nicht, Josef habe Maria „nicht erkannt", „bis sie gebar" — deutet dieses kleine Wort „bis" nicht auf eine spätere Änderung hin? Diese Einwände sind ernst, alt und verdienen genaue Antworten — keine Ausflüchte.

Dieser Artikel behandelt nicht die Unbefleckte Empfängnis (dass Maria ohne Sünde empfangen wurde), ein anderes Dogma, noch die Aufnahme Mariens in den Himmel. Er beantwortet eine einzige Frage, so wie man sie sich wirklich stellt: Warum glauben, dass Maria immer Jungfrau geblieben ist — und was ist auf die biblischen Einwände zu antworten? Wir folgen dem Faden: was das Dogma genau aussagt, warum es keine bloße fromme Meinung ist, seine biblischen Wurzeln, dann — im Kern des Themas — die drei großen Einwände und ihre Antworten, das einmütige Zeugnis der Väter und sogar der Reformatoren, schließlich den geistlichen Sinn dieses Geheimnisses.

Was das Dogma genau aussagt

Bevor man diskutiert, muss man wissen, worüber man spricht. Die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens ist keine vage Ahnung: sie ist eine genaue Aussage, die sich in drei Momente gliedert.

Die drei Momente: vor, während, nach

Die Überlieferung unterscheidet seit jeher drei Aspekte, zusammengefasst in drei lateinischen Ausdrücken:

  • Vor der Geburt (ante partum) : Maria empfängt Jesus jungfräulich, durch das Wirken des Heiligen Geistes, ohne Zutun eines Mannes. Das ist die jungfräuliche Empfängnis, bezeugt von Matthäus und Lukas[1] und bekannt im Credo.
  • Während der Geburt (in partu) : Maria gebiert, ohne ihre jungfräuliche Unversehrtheit zu verlieren. Die Geburt Christi lässt, so die Lateransynode, ihre „Jungfräulichkeit unversehrt"[2]. Der Katechismus übernimmt eine alte Formel: die Geburt Jesu hat die jungfräuliche Unversehrtheit seiner Mutter „nicht gemindert, sondern geheiligt"[3].
  • Nach der Geburt (post partum) : Maria erfährt niemals eheliche Vereinigung und hat keine weiteren Kinder. Jesus ist „der einzige Sohn Mariens"[4].

„Die Vertiefung ihres Glaubens an die jungfräuliche Mutterschaft hat die Kirche dazu geführt, die wirkliche und immerwährende Jungfräulichkeit Mariens auch in der Geburt des menschgewordenen Gottessohnes zu bekennen." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 499[5]

Es ist dieser dritte Punkt — die Jungfräulichkeit nach der Geburt —, der umstritten ist, denn auf ihn zielen die Einwände aus den „Brüdern Jesu". Die beiden ersten geben fast alle Christen zu, die das Credo bekennen.

Was das Dogma nicht sagt

Drei häufige Missverständnisse müssen von vornherein ausgeräumt werden, denn sie lassen das Dogma aus falschen Gründen ablehnen.

Erstens ist die immerwährende Jungfräulichkeit keine Verachtung der Ehe oder der Sexualität. Die Kirche segnet und heiligt die Ehe als Sakrament ; sie sagt nicht, das Eheleben Josefs und Mariens wäre eine „Sünde" gewesen, der sie entgangen wären. Sie stellt schlicht fest, dass Gott für die Mutter seines Sohnes eine totale jungfräuliche Weihe wollte.

Zweitens fällt dieses Dogma nicht mit der Unbefleckten Empfängnis zusammen. Viele verwechseln beides. Die Unbefleckte Empfängnis betrifft die Sündenlosigkeit Mariens von ihrer eigenen Empfängnis an ; die immerwährende Jungfräulichkeit betrifft ihre leibliche Unversehrtheit und Weihe. Es sind zwei verschiedene Wahrheiten[6].

Drittens beruht das Dogma nicht auf einer Befangenheit gegenüber dem Leib. Es geht nicht darum zu sagen, die Ehe würde Maria „beflecken". Es geht darum, in ihrer Jungfräulichkeit ein Zeichen zu erkennen: das einer ganz Gott hingegebenen Frau, deren Schoß nur ein einziges Kind getragen hat — und dieses Kind ist Gott selbst.

Ein Dogma, keine fromme Meinung

Man hört manchmal: „Das ist ein später Glaube, von der Kirche hinzugefügt, um Maria zu erhöhen." Die Geschichte sagt genau das Gegenteil. Die immerwährende Jungfräulichkeit gehört zu den ältesten marianischen Überzeugungen — weit älter als ihre Bestreitung.

Von den Kirchenvätern zu den Konzilien

Schon im 2. Jahrhundert stellt das Protoevangelium des Jakobus (um 150) Maria als geweihte Jungfrau dar[7]. Im 4. Jahrhundert, als ein gewisser Helvidius in Rom behauptet, Maria habe nach Jesus weitere Kinder gehabt, antwortet ihm der heilige Hieronymus 383 mit einer ganzen Schrift, Gegen Helvidius (De perpetua virginitate beatae Mariae), die zur klassischen Referenz wird[8]. Die Position des Helvidius wurde damals als Neuerung gegen den empfangenen Glauben empfunden — und nicht umgekehrt.

Die Kirche hat diesen Glauben dann feierlich bekannt:

SchrittDatumInhalt
Protoevangelium des Jakobusum 150Erstes schriftliches Zeugnis der geweihten Jungfräulichkeit Mariens[9]
Heiliger Hieronymus, Gegen Helvidius383Klassische Widerlegung ; die „Brüder" sind Verwandte[10]
Konzil von Konstantinopel II553Maria bekannt als „immer Jungfrau" (aeiparthenos)[11]
Lateransynode (Martin I.)649Kanon 3: „unversehrte" Jungfräulichkeit vor, während, nach[12]
Katechismus der Katholischen Kirche1992§§ 499-501, 510: „wirkliche und immerwährende" Jungfräulichkeit[13]

Die Lateransynode von 649 unter Papst Martin I. formuliert die vollständigste Formel:

„Wenn jemand nicht bekennt [...] dass die heilige, immer jungfräuliche und unbefleckte Mutter Gottes, Maria [...] ohne Versehrtheit gebar, wobei ihre Jungfräulichkeit auch nach der Geburt unversehrt blieb, der sei verurteilt." — Lateransynode, 649, Kanon 3[14]

„Immer Jungfrau": ein sehr alter liturgischer Titel

Der griechische Titel aeiparthenos — „immer Jungfrau" — wird von der Ostliturgie lange vor den konziliaren Definitionen verwendet. Der Katechismus vermerkt schlicht: „‚Immer Jungfrau': Die Liturgie der Kirche feiert Maria unter diesem Titel."[15] Das ist also keine These von Studierstubentheologen: es ist ein Gebet der Kirche, gesungen vom christlichen Volk in Ost und West seit der Antike. Ein Glaube, den man in der universalen Liturgie seit fünfzehn Jahrhunderten singt, ist keine jüngste Erfindung.

Die biblischen Wurzeln

Das Dogma fällt nicht vom Himmel: es wurzelt in mehreren konvergierenden Hinweisen der Schrift, die die Überlieferung zusammengelesen hat.

„Ich erkenne keinen Mann" (Lk 1, 34)

Bei der Verkündigung antwortet Maria auf die Ankündigung des Engels, sie werde einen Sohn gebären, mit einem befremdlichen Einwand:

„Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne?" — Evangelium nach Lukas 1, 34[16]

Der Einwand überrascht: Maria ist mit Josef verlobt. Eine junge Verlobte, die erfährt, sie werde einen Sohn haben, hat normalerweise keinen Grund zum Staunen — die Ehe wird sie natürlicherweise zur Mutterschaft führen. Warum wendet sie dann ein, sie „erkenne keinen Mann"? Die überlieferte Lesart sieht darin den Hinweis auf einen Entschluss zur Jungfräulichkeit: Maria hätte bereits beschlossen, sich als Jungfrau zu bewahren, was ihre Frage stimmig macht. Ohne eine solche Absicht wäre ihre Antwort fast unverständlich[17].

Die Typologie von Arche und verschlossener Pforte

Das Alte Testament liefert Vorbilder, die die Überlieferung auf Maria anwendet. Das stärkste ist das des Heiligtums.

„Dieses Tor soll verschlossen bleiben, es soll nicht geöffnet werden, niemand soll durch es eintreten ; denn der Herr, der Gott Israels, ist durch es eingezogen ; es soll verschlossen bleiben." — Ezechiel 44, 2[18]

Die Väter lasen in dieser verschlossenen Pforte des Tempels, durch die allein Gott einzieht, ein Bild des Schoßes Mariens: ein Ort, wo Gott eingezogen ist und der versiegelt bleibt. Ebenso wird Maria die neue Bundeslade genannt: die alte Lade, die die Gegenwart Gottes trug, war heilig, unverletzlich, Gott allein vorbehalten[19]. Diese Bilder „beweisen" die Jungfräulichkeit nicht im Sinne eines Beweises ; aber sie erhellen die tiefe Angemessenheit: der Schoß, der den menschgewordenen Gott getragen hat, bleibt ihm allein geweiht.

Maria Johannes anvertraut (Joh 19, 26-27)

Am Fuß des Kreuzes vertraut der sterbende Jesus seine Mutter dem Jünger Johannes an:

„Als Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebte, sagte er zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe, dein Sohn.' Dann sagte er zu dem Jünger: ‚Siehe, deine Mutter.' Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sich." — Evangelium nach Johannes 19, 26-27[20]

Diese Geste ist aufschlussreich. In der jüdischen Welt vertraute ein sterbender Sohn seine verwitwete Mutter seinen anderen Söhnen an, nicht einem Fremden. Hätte Jesus leibliche Brüder gehabt, wäre es ein schwerer Verstoß gegen Gesetz und Brüder gewesen, Maria Johannes, einem familienfremden Mann, zu übergeben. Dass Jesus seine Mutter einem Jünger gibt, deutet stark darauf hin, dass er keine Brüder hatte, die sie aufnehmen konnten: er war der einzige Sohn Mariens[21].

Die häufigen Einwände — und ihre Antworten

Hier entscheidet sich die Frage wirklich. Drei Bibelstellen werden gegen die immerwährende Jungfräulichkeit angeführt. Prüfen wir sie eine um die andere, redlich.

„Die Brüder und Schwestern Jesu" (Mt 13, 55)

Der Einwand. Die Evangelien nennen „Brüder" Jesu — Jakobus, Josef, Simon, Judas — und erwähnen seine „Schwestern" (Mt 13, 55-56 ; Mk 6, 3). Hätte Jesus Brüder und Schwestern gehabt, hätte Maria also weitere Kinder gehabt.

Die Antwort in drei Punkten.

Erster Punkt — die Sprache. Im Aramäischen und Hebräischen gibt es kein eigenes Wort für „Vetter" oder „Neffe". Das Wort ah („Bruder") bezeichnet weiträumig die nahen Verwandten: Brüder, Vettern, Neffen, Sippenangehörige. Das Alte Testament illustriert es: Lot wird „Bruder" Abrahams genannt, obwohl er sein Neffe ist (Gen 13, 8 ; 14, 14)[22] ; Laban heißt „Bruder" Jakobs, dessen Onkel er ist (Gen 29, 15). Die Evangelisten, die auf Griechisch schrieben, aber semitisch dachten, behielten dieses „Brüder" (adelphoi) im erweiterten Sinn bei.

Zweiter Punkt — der entscheidende innere Hinweis. Das Evangelium selbst entkräftet den Einwand. Zwei der in Mt 13, 55 genannten „Brüder" — Jakobus und Josef — werden andernorts ausdrücklich als Söhne einer anderen Maria vorgestellt:

„Es waren dort viele Frauen, die von ferne zusahen ; [...] unter ihnen waren Maria von Magdala, Maria, die Mutter des Jakobus und des Josef, und die Mutter der Söhne des Zebedäus." — Evangelium nach Matthäus 27, 56[23]

Diese „Maria, die Mutter des Jakobus und des Josef" ist von der Mutter Jesu unterschieden ; Johannes erwähnt beim Kreuz nach der geläufigsten Identifizierung „Maria, die Frau des Klopas", eine Verwandte der Jungfrau (Joh 19, 25)[24]. Die „Brüder" Jakobus und Josef sind also keine Söhne der Jungfrau Maria, sondern ihre nahen Verwandten. Genau das bestätigt der Katechismus:

„Jakobus und Josef, die ‚Brüder Jesu', sind die Söhne einer Maria, einer Jüngerin Christi, die bezeichnenderweise ‚die andere Maria' genannt wird." — Katechismus der Katholischen Kirche, § 500[25]

Dritter Punkt — eine alternative alte Überlieferung. Eine alte östliche Überlieferung, bezeugt im Protoevangelium des Jakobus, hält diese „Brüder" für Kinder aus einer ersten Ehe Josefs, eines älteren Witwers[26]. Ob man die Erklärung der Vettern (Westen, heiliger Hieronymus) oder die der Halbbrüder über Josef (Osten) festhält: keine macht Maria zu ihrer Mutter. Beide wahren ihre Jungfräulichkeit.

„Er erkannte sie nicht, bis sie gebar" (Mt 1, 25)

Der Einwand. Matthäus schreibt, Josef habe Maria „nicht erkannt", „bis sie einen Sohn gebar" (Mt 1, 25). Impliziert dieses „bis dass" nicht, dass er sie danach „erkannte"?

Die Antwort. Nein — und es ist ein Missverständnis des Griechischen wie des älteren Sprachgebrauchs. Die Konjunktion „bis dass" (griechisch heôs hou) bekräftigt, was bis zu einem gegebenen Punkt gilt, ohne etwas über das Danach zu sagen. Sie unterstellt keine spätere Änderung. Die Schrift zeigt es wiederholt:

  • „Michal, die Tochter Sauls, hatte kein Kind bis zum Tag ihres Todes" (2 Sam 6, 23)[27] — selbstverständlich hatte sie auch nach ihrem Tod keines.
  • Jesus verheißt: „Ich bin bei euch [...] bis zum Ende der Welt" (Mt 28, 20)[28] — selbstverständlich hört er nicht auf, bei den Seinen zu sein nach dem Ende der Welt.

Der Sinn des Matthäus ist also schlicht, auf der jungfräulichen Empfängnis zu bestehen: Josef hatte keinerlei Anteil an der Empfängnis Jesu. Der Evangelist will das Geheimnis der jungfräulichen Geburt schützen, nicht über das spätere Eheleben Auskunft geben. Bemerkenswerterweise waren es Reformatoren — Calvin zuerst —, die das am klarsten gesagt haben:

„Aus diesen Worten des Evangelisten lässt sich kein gerechter und wohlbegründeter Schluss ziehen hinsichtlich dessen, was nach der Geburt Christi geschehen ist." — Johannes Calvin, Kommentar zur Evangelienharmonie, Mt 1, 25[29]

„Ihren erstgeborenen Sohn" (Lk 2, 7)

Der Einwand. Lukas nennt Jesus den „erstgeborenen Sohn" Mariens (Lk 2, 7). Setzt „Erstgeborener" nicht einen „Zweitgeborenen" voraus?

Die Antwort. Nein. Im jüdischen Gesetz ist „Erstgeborener" (prôtotokos) ein rechtlicher und kultischer Begriff, keine Auskunft über die Geschwisterschaft. Der Erstgeborene ist der, „der den Mutterschoß öffnet", und der als solcher dem Herrn geweiht und losgekauft werden muss (Ex 13, 2 ; Num 3, 12-13)[30]. Man ist „Erstgeborener" schon beim ersten Kind, ob danach weitere kommen oder nicht. Lukas nennt Jesus „Erstgeborenen", um zu unterstreichen, dass er im Tempel dargestellt und geweiht werden muss — was er sogleich erzählt (Lk 2, 22-24) —, nicht dass er Brüder gehabt hätte.

Hier, zusammengefasst, die drei Einwände und ihre Leseschlüssel:

EinwandStelleLeseschlüssel
„Die Brüder Jesu"Mt 13, 55 ; Mk 6, 3„Bruder" = erweiterte Verwandtschaft im Semitischen ; Jakobus und Josef sind Söhne „der anderen Maria" (Mt 27, 56)[31]
„Bis sie gebar"Mt 1, 25„Bis" impliziert keine spätere Änderung (vgl. 2 Sam 6, 23 ; Mt 28, 20)[32]
„Ihren erstgeborenen Sohn"Lk 2, 7„Erstgeborener" = kultischer Weihebegriff, setzt keinen Nachgeborenen voraus (Ex 13, 2)[33]

Das Zeugnis der Väter — und der Reformatoren

Ein massives Argument wird in der Debatte zu oft übergangen: die immerwährende Jungfräulichkeit ist keine späte „römische" These. Sie wurde von der gesamten alten Christenheit festgehalten — und von den ersten Protestanten selbst bewahrt.

Die Väter, einmütig

Der heilige Hieronymus fasst im Streit gegen Helvidius die gemeinsame Überzeugung seiner Zeit zusammen:

„Du sagst, Maria sei nicht Jungfrau geblieben ; ich beanspruche weit mehr: Josef selbst ist um Mariens willen Jungfrau gewesen, damit aus einer jungfräulichen Ehe ein jungfräulicher Sohn geboren würde." — Heiliger Hieronymus, Gegen Helvidius, 383[34]

Heiliger Augustinus, heiliger Ambrosius, heiliger Athanasius, heiliger Kyrill — alle bekennen Maria als „immer Jungfrau".

Luther, Calvin, Zwingli

Hier der Punkt, der heutige Einwender oft verblüfft: die Begründer der Reformation, die doch viele katholische Lehren verworfen haben, haben alle die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens bewahrt.

„Christus, unser Heiland, war die wirkliche und natürliche Frucht des jungfräulichen Schoßes Mariens [...]. Das geschah ohne Zutun eines Mannes, und sie blieb danach Jungfrau." — Martin Luther, Predigten über Johannes, 1537-1539[35]

Luther präzisiert andernorts, das Wort „Brüder" bedeute hier „Vettern", „denn die Schrift und die Juden nennen die Vettern immer Brüder", und Maria „habe keine weiteren Kinder gehabt" als Christus[36]. Calvin weist, wie gesehen, jede gegenteilige Schlussfolgerung aus Mt 1, 25 zurück ; zu Mt 13, 55 wirft er Helvidius „übermäßige Unwissenheit" vor, weil er aus der Erwähnung der „Brüder" geschlossen habe, Maria müsse viele Söhne gehabt haben[37]. Ulrich Zwingli ist ebenso eindeutig:

„Ich glaube fest, nach den Worten des Evangeliums, dass Maria, die reine Jungfrau, uns den Sohn Gottes geboren hat und dass sie geblieben ist, in der Geburt und nach der Geburt, für immer eine reine und unversehrte Jungfrau." — Ulrich Zwingli[38]

Anders gesagt: die Bestreitung der immerwährenden Jungfräulichkeit ist nicht einmal eine „protestantische" Position des Ursprungs. Sie ist eine moderne Lesart, lange nach der Reformation entstanden. Die großen Reformatoren, aufmerksame Bibelleser, sahen darin keinen Widerspruch zur Schrift.

Warum das zählt: der geistliche Sinn

Bleibt die Grundfrage: Jenseits der Kontroverse, warum ist diese Wahrheit wichtig? Sie ist keine marianische Trophäe, die um ihrer selbst willen zu verteidigen wäre ; sie sagt etwas über Christus und über Gott aus.

Zuerst ist die Jungfräulichkeit Mariens auf ihren Sohn hingeordnet, nicht auf sie selbst. Wie ihre Gottesmutterschaft (siehe Maria, Mutter Gottes) weist ihre Jungfräulichkeit auf Jesus: der Schoß, der das fleischgewordene Wort getragen hat, ist ganz diesem einzigartigen Werk vorbehalten. Maria gehört keinem gewöhnlichen menschlichen Vorhaben ; sie ist die Frau des einen Gottes, ihm ganz verfügbar.

Sodann ist ihre Jungfräulichkeit das Zeichen ihres totalen Glaubens. Der Katechismus drückt es aus: Maria ist Jungfrau, „weil ihre Jungfräulichkeit das Zeichen ihres Glaubens ist, ‚den kein Zweifel entstellt', und ihrer Hingabe ohne Vorbehalt an den Willen Gottes"[39]. Ihre leibliche Jungfräulichkeit bekundet eine tiefere Jungfräulichkeit: die eines Herzens, das sich nicht teilt, Gott vorbehaltlos hingegeben.

Der heilige Augustinus fasst dieses Geheimnis zusammen, indem er die leibliche Jungfräulichkeit Mariens als Zeichen einer tieferen Jungfräulichkeit darstellt: die eines ganz Gott hingegebenen Herzens, das Christus mit ihrer Milch nährt und ihn durch ihren Glauben der Welt schenkt[40].

Schließlich ist Maria Vorbild und Gestalt der Kirche: Jungfrau und Mutter zugleich. Die Kirche bringt wie Maria die Kinder Gottes hervor und bewahrt dabei unversehrt den Glauben, den sie empfangen hat[41]. Die immerwährende Jungfräulichkeit ist also keine Kuriosität der Frömmigkeit: sie ist ein Zeichen, das das Geheimnis Christi, den Glauben Mariens und die Berufung der ganzen Kirche zusammenführt.

An die immerwährende Jungfräulichkeit Mariens zu glauben heißt also nicht, aus übertriebenem Frommsinn einen Glauben mehr hinzuzufügen. Es heißt, mit den Vätern, den Konzilien und bis hin zu den Reformatoren eine Wahrheit anzunehmen, die die Kirche immer festgehalten hat — und darin gleichsam zwischen den Zeilen alles zu lesen, was sie uns über Gott lehren will, der in einem ihm allein geweihten Schoß Fleisch geworden ist.

Weiterführend

Anmerkungen und Quellen

  1. Evangelium nach Lukas 1, 35: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten ; darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Sohn Gottes genannt werden." Mit Mt 1, 18-20 die schriftliche Grundlage der jungfräulichen Empfängnis. Offizielle liturgische Übersetzung.

    1

  2. Lateransynode (römische Synode von 649 unter Papst Martin I.), Kanon 3: verurteilt jeden, der nicht bekennt, dass „die heilige, immer jungfräuliche und unbefleckte Maria" das Wort gebar „ohne Versehrtheit, wobei ihre Jungfräulichkeit auch nach der Geburt unauflöslich bestehen blieb" (incorruptibiliter genuisse, indissolubili permanente et post partum eiusdem virginitate). Diese Synode, einberufen zur Verurteilung des Monotheletismus, formuliert die ausdrücklichste Formel des Dogmas. Vgl. Denzinger-Hünermann Nr. 503.

    2 12 14

  3. Katechismus der Katholischen Kirche, § 499: „Die Vertiefung ihres Glaubens an die jungfräuliche Mutterschaft hat die Kirche dazu geführt, die wirkliche und immerwährende Jungfräulichkeit Mariens auch in der Geburt des menschgewordenen Gottessohnes zu bekennen. Denn die Geburt Christi hat ‚die jungfräuliche Unversehrtheit' seiner Mutter ‚nicht gemindert, sondern geheiligt'. Die Liturgie der Kirche feiert Maria als die ‚Aeiparthenos', die ‚immer Jungfrau'." Text abgeglichen mit vatican.va.

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  4. Katechismus der Katholischen Kirche, § 501: „Jesus ist der einzige Sohn Mariens. Aber die geistliche Mutterschaft Mariens erstreckt sich auf alle Menschen, die zu retten er gekommen ist [...]." Text auf vatican.va.

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  5. Katechismus der Katholischen Kirche, §§ 490-493: Unterscheidung zwischen der Unbefleckten Empfängnis (Maria von der Erbsünde bewahrt von ihrer Empfängnis an, Dogma definiert von Pius IX. 1854) und der Jungfräulichkeit Mariens. Beide Wahrheiten sind verschieden und dürfen nicht verwechselt werden. Siehe den Ignispedia-Artikel pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique.

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  6. Protoevangelium des Jakobus (um 150), apokryphe Schrift, aber altes Zeugnis des gemeinsamen Glaubens: es stellt Maria als dem Tempel geweihte Jungfrau dar und führt den Gedanken ein, die „Brüder" Jesu seien Kinder aus einer ersten Ehe Josefs, eines betagten Witwers. Nicht als Schrift anerkannt, gilt es hier als geschichtliches Zeugnis für das Alter des Glaubens, nicht als lehrmäßige Autorität.

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  7. Heiliger Hieronymus, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (Gegen Helvidius, 383). In der Antwort an Helvidius, der die immerwährende Jungfräulichkeit leugnete, vertritt Hieronymus, die „Brüder" des Herrn seien seine Vettern/Verwandten, und behauptet sogar die Jungfräulichkeit Josefs. Text: Patrologia Latina, Bd. 23 ; engl. Übers. auf newadvent.org (Church Fathers).

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  8. Zweites Konzil von Konstantinopel (553, fünftes ökumenisches Konzil): verwendet und bestätigt den Titel Mariens als „immer Jungfrau" (aeiparthenos), namentlich im Rahmen der christologischen Anathematismen. Die immerwährende Jungfräulichkeit wird dort als empfangener Glaube der Kirche bekannt.

    11

  9. Evangelium nach Lukas 1, 34: „Maria sagte zu dem Engel: ‚Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne?'" (liturgische Übersetzung). Der Einwand einer Verlobten, die normalerweise eine Mutterschaft durch die Ehe erwarten dürfte, wurde von der Überlieferung (heiliger Augustinus, heiliger Gregor von Nyssa) als Hinweis auf einen bereits gefassten Entschluss oder ein Gelübde der Jungfräulichkeit gelesen.

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  10. Ezechiel 44, 1-2: „Dieses Tor soll verschlossen bleiben [...] denn der Herr, der Gott Israels, ist durch es eingezogen." Von vielen Vätern (heiliger Ambrosius, heiliger Hieronymus, Liturgie) typologisch als Bild der Jungfräulichkeit Mariens gelesen: der Schoß, durch den Gott in die Welt eingezogen ist, bleibt versiegelt.

    18

  11. Typologie der Bundeslade: altehrwürdige Annäherung in der Überlieferung zwischen der Lade (2 Sam 6 ; Ex 25), die die Gegenwart Gottes trägt — heilig, unverletzlich, vorbehalten — und Maria, die das fleischgewordene Wort trägt. Die Parallele Lk 1, 39-45 / 2 Sam 6, 2-11 (der Besuch Mariens nachgebildet dem Hinaufzug der Lade) wird von der typologischen Exegese hervorgehoben (vgl. R. Laurentin, Structure et théologie de Luc I-II).

    19

  12. Evangelium nach Johannes 19, 26-27: Jesus vertraut seine Mutter dem Jünger Johannes an. Nach jüdischem Recht und Brauch wurde eine verwitwete Mutter ihren anderen Söhnen anvertraut. Dass Jesus Maria einem familienfremden Jünger übergibt, ist ein starker Hinweis, dass er keine leiblichen Brüder hatte, die sie aufnehmen konnten. Argument entfaltet von vielen Kommentatoren, darunter dem heiligen Hieronymus.

    20 21

  13. Genesis 13, 8 und 14, 14: Abraham nennt Lot seinen „Bruder" (ah), obwohl Lot sein Neffe ist (Sohn seines Bruders Haran, Gen 11, 27). Ebenso heißt Laban „Bruder" Jakobs, dessen Onkel er ist (Gen 29, 15). Diese Beispiele belegen den weiten semitischen Gebrauch von „Bruder" für einen nahen Verwandten, mangels eigenen Wortes für „Vetter" oder „Neffe" im Hebräischen und Aramäischen.

    22

  14. Evangelium nach Matthäus 27, 56: unter den Frauen auf Kalvaria „Maria, die Mutter des Jakobus und des Josef", unterschieden von der Mutter Jesu. Nun gehören Jakobus und Josef zu den in Mt 13, 55 genannten „Brüdern" Jesu. Diese beiden „Brüder" haben also eine andere Mutter als die Jungfrau Maria. Vgl. Mk 15, 40.

    23

  15. Evangelium nach Johannes 19, 25: „Bei dem Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala." Der Vers ist mehrdeutig — man zählt zwei oder drei Frauen, je nachdem ob „die Schwester seiner Mutter" und „Maria, die Frau des Klopas" eine oder zwei Personen bezeichnen ; nach der geläufigsten Identifizierung ist diese Maria eine Verwandte der Jungfrau, unterschieden von der Mutter Jesu — in Übereinstimmung mit Mt 27, 56.

    24

  16. Katechismus der Katholischen Kirche, § 500: „Man wendet manchmal ein, die Schrift erwähne Brüder und Schwestern Jesu. Die Kirche hat diese Stellen immer so verstanden, dass sie keine anderen Kinder der Jungfrau Maria bezeichnen: denn Jakobus und Josef, ‚Brüder Jesu' (Mt 13, 55), sind die Söhne einer Maria, einer Jüngerin Christi, die bezeichnenderweise ‚die andere Maria' (Mt 28, 1) genannt wird. Es handelt sich um nahe Verwandte Jesu nach einem bekannten Ausdruck des Alten Testamentes." Text auf vatican.va.

    25 31

  17. Östliche Überlieferung (bezeugt im Protoevangelium des Jakobus und aufgenommen von mehreren griechischen Vätern): die „Brüder" Jesu seien Kinder aus einer ersten Ehe Josefs, dargestellt als betagter Witwer zur Zeit der Verlobung. Andere Erklärung als die des heiligen Hieronymus (Vettern), aber konvergent im Wesentlichen: Maria ist die Mutter keines von ihnen.

    26

  18. Zweites Buch Samuel 6, 23: „Michal, die Tochter Sauls, hatte kein Kind bis zum Tag ihres Todes." Klassisches Beispiel dafür, dass die Wendung „bis" (hebräisch ad, griechisch heôs) einen Zustand begrenzt, ohne eine Änderung nach dem genannten Endpunkt zu implizieren: Michal hatte selbstverständlich auch nach ihrem Tod kein Kind.

    27 32

  19. Evangelium nach Matthäus 28, 20: „Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt." Weiteres Beispiel desselben Gebrauchs: „bis" bedeutet nicht, dass Christus nach dem Ende der Welt aufhörte, bei den Seinen zu sein. Vgl. auch 1 Kor 15, 25 ; Gen 8, 7.

    28

  20. Johannes Calvin, Kommentar zu einer Harmonie der Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas), zu Mt 1, 25: „Aus diesen Worten des Evangelisten lässt sich kein gerechter und wohlbegründeter Schluss ziehen hinsichtlich dessen, was nach der Geburt Christi geschehen ist. Er wird ‚Erstgeborener' genannt ; aber das geschieht einzig zu dem Zweck, uns zu lehren, dass er von einer Jungfrau geboren ist. [...] Was danach geschehen ist, darüber belehrt uns der Geschichtsschreiber nicht." Übers. aus dem Englischen (Calvin Translation Society). Das lateinische/französische Original steht in der Quelle.

    29

  21. Exodus 13, 2 ; Numeri 3, 12-13: der „Erstgeborene" (prôtotokos) ist „der den Mutterschoß öffnet", dem Herrn zu weihen und loszukaufen. Der Begriff ist rechtlich-kultisch: man ist Erstgeborener schon beim ersten Kind, unabhängig von der Existenz weiterer Kinder. Lk 2, 22-24 zeigt gerade Jesus, der als solcher im Tempel dargestellt und losgekauft wird.

    30 33

  22. Martin Luther, Predigten über das Johannesevangelium (Kapitel 1-4, gehalten 1537-1539): „Der menschlichen Natur nach war Christus, unser Heiland, die wirkliche und natürliche Frucht des jungfräulichen Schoßes Mariens [...]. Das geschah ohne Zutun eines Mannes, und sie blieb danach Jungfrau." Referenzausgabe: Luther's Works, Bd. 22, hg. J. Pelikan, Concordia, 1957, S. 23.

    35

  23. Martin Luther, gleicher Zusammenhang (Predigten über Johannes ; vgl. auch Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei, 1523): das Wort „Brüder" bezeichne hier Vettern, „denn die Schrift und die Juden nennen die Vettern immer Brüder", und „Christus [...] war der einzige Sohn Mariens, und die Jungfrau Maria hatte keine anderen Kinder als ihn". Vgl. Luther's Works, hg. Concordia/Fortress.

    36

  24. Johannes Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, Bd. II, zu Mt 13, 55: „The word ‚brothers' [...] is employed, agreeably to the Hebrew idiom, to denote any relatives whatever; and, accordingly, Helvidius displayed excessive ignorance in concluding that Mary must have had many sons, because Christ's ‚brothers' are sometimes mentioned." (Calvin's Commentaries, übers. William Pringle, Calvin Translation Society, Eerdmans, Grand Rapids, 1949, S. 215 ; Text online auf ccel.org). Deutsche Übersetzung im Haupttext.

    37

  25. Ulrich Zwingli, Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria („Predigt über die ewig reine Jungfrau Maria", 1522) und Annotationes: „Ich glaube fest [...] dass Maria, die reine Jungfrau, uns den Sohn Gottes geboren hat und dass sie geblieben ist, in der Geburt und nach der Geburt, für immer eine reine und unversehrte Jungfrau." Vgl. Corpus Reformatorum, Zwingli, Werke.

    38

  26. Katechismus der Katholischen Kirche, § 506: „Maria ist Jungfrau, weil ihre Jungfräulichkeit das Zeichen ihres Glaubens ist, ‚den kein Zweifel entstellt', und ihrer Hingabe ohne Vorbehalt an den Willen Gottes. Ihr Glaube gibt ihr, die Mutter des Heilandes zu werden." Text abgeglichen mit vatican.va.

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  27. Heiliger Augustinus: Paraphrase seiner marianischen Lehre (vgl. Predigt 51 und De sancta virginitate) — die leibliche Jungfräulichkeit Mariens erscheint dort als Zeichen eines ganz Gott hingegebenen Herzens. Zusammenfassende Formulierung, als solche dargestellt: kein wörtliches Zitat konnte in Ausgabe und Seite verifiziert werden.

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  28. Katechismus der Katholischen Kirche, § 507: „Maria ist zugleich Jungfrau und Mutter, denn sie ist Gestalt und vollkommenste Verwirklichung der Kirche [...]. [...] Sie ist auch Jungfrau, da sie ihrem Bräutigam ihren Glauben geschenkt hat, den sie unversehrt und rein bewahrt." Text abgeglichen mit vatican.va.

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