Jeden Sonntag sprechen Millionen von Christen einen Satz, den sie nicht unbedingt erklären könnten : « Ich glaube an die Gemeinschaft der Heiligen. » Es ist einer der letzten Artikel des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, der ältesten Zusammenfassung des Glaubens : Es folgen ihm die Vergebung der Sünden, die Auferstehung des Fleisches und das ewige Leben. Aber was genau bedeutet er ? Die Gemeinschaft der Heiligen ist die tiefe geistliche Verbundenheit, die alle Glieder der Kirche miteinander verbindet — die Christen auf Erden, die Seelen auf dem Weg der Läuterung und die Seligen im Himmel —, sodass die geistlichen Güter jedes Einzelnen zum Nutzen aller zirkulieren[1].
Das Wort « Heilige » bezeichnet also nicht nur die kanonisierten Glaubenshelden. In der Sprache des Neuen Testaments sind alle Getauften « Heilige » — Gott geweihte, durch Christus geheiligte Personen[2]. Die Gemeinschaft der Heiligen ist zuerst die Gemeinschaft dieser heiligen Personen untereinander und mit den « heiligen Dingen », die sie vereinen : dem Glauben, den Sakramenten und vor allem der Eucharistie[3].
Der Katechismus der Katholischen Kirche widmet ihr siebzehn dichte Abschnitte (§ 946-962). Er entnimmt ihnen eine zugleich einfache und schwindelerregende Definition : « Die Gemeinschaft der Heiligen ist genau die Kirche »[4]. Mit anderen Worten: Sie ist kein Anhang des katholischen Glaubens, sondern eine andere Weise zu sagen, was die Kirche selbst ist — gesehen von der Seite der übernatürlichen Solidarität, die unter ihren Gliedern zirkuliert.
Dieser Artikel beantwortet die Frage so, wie sie am häufigsten gestellt wird : Was ist die Gemeinschaft der Heiligen, und wie „funktioniert“ sie ? Für die benachbarte Frage — Darf man die Heiligen anrufen, sie um Fürsprache bitten, und ist das nicht Götzendienst ? — samt der Antwort auf die protestantischen Einwände sei auf das vollständige Dossier Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürsprache verwiesen.
« Ich glaube an die Gemeinschaft der Heiligen » : ein Artikel des Credo
Um die Formel zu verstehen, muss man sie an ihren Platz zurückstellen. Im Apostolischen Glaubensbekenntnis steht sie nicht vereinzelt : Sie folgt unmittelbar auf das Bekenntnis « Ich glaube an die heilige katholische Kirche ». Diese Nachbarschaft ist kein Zufall.
Ein Artikel, der den vorhergehenden erklärt
Der Katechismus eröffnet seine gesamte Darlegung mit einer entscheidenden Bemerkung : Die Gemeinschaft der Heiligen fügt nach der Kirche keine neue Wahrheit hinzu — sie erklärt, was die Kirche ist.
« Nach dem Bekenntnis „der heiligen katholischen Kirche“ fügt das Apostolische Glaubensbekenntnis „die Gemeinschaft der Heiligen“ hinzu. Dieser Artikel ist gewissermaßen eine Entfaltung des vorhergehenden : „Was ist die Kirche anderes als die Versammlung aller Heiligen ?“ Die Gemeinschaft der Heiligen ist genau die Kirche. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 946[5]
Die Frage « Was ist die Kirche anderes als die Versammlung aller Heiligen ? » stammt nicht aus dem Katechismus : Sie ist einem Bischof des 4. Jahrhunderts entnommen, dem heiligen Nicetas von Remesiana, in seinem Kommentar zum Credo[6]. Von Anfang an hat man die Gemeinschaft der Heiligen also als das lebendige Herz der Kirche verstanden : nicht als juristische Institution, sondern als Gemeinschaft von Personen, die durch die Gnade vereint sind.
Woher kommt die Formel ? Eine ganz kurze Geschichte
Der Satz « Gemeinschaft der Heiligen » (communio sanctorum) stand nicht immer im Credo. Die ältesten Formen des Symbols — wie das alte Römische Symbol — enthalten ihn nicht. Er erscheint in den lateinischen Quellen um die Wende zum 5. Jahrhundert, und der heilige Nicetas von Remesiana bietet das älteste bekannte Zeugnis, um das Jahr 400[7]. Danach hat er sich im im Westen rezipierten Credo, das man heute betet, allgemein durchgesetzt.
- Vor dem Jahr 400Das alte Römische Symbol
Die ältesten Formen des Apostolischen Glaubensbekenntnisses — darunter das Römische Symbol (vetus symbolum romanum) — bekennen « die heilige Kirche », enthalten aber den Ausdruck « Gemeinschaft der Heiligen » noch nicht[8].
- um 400Der heilige Nicetas von Remesiana
In seiner Explicatio Symboli kommentiert Bischof Nicetas die « communio sanctorum » : Es ist das älteste erhaltene Zeugnis der Formel in einer Auslegung des Credo[9].
- 5.-8. JahrhundertVerbreitung im lateinischen Credo
Der Artikel geht dauerhaft in den im Westen rezipierten Text des Apostolischen Glaubensbekenntnisses ein, im Anschluss an « ich glaube an die heilige katholische Kirche ».
- 1566Der Römische Katechismus
Nach dem Konzil von Trient widmet der Römische Katechismus (Katechismus des Konzils von Trient) der Gemeinschaft der Heiligen eine klassische Darlegung, die später reichlich aufgegriffen wurde[10].
- 1992Der Katechismus der Katholischen Kirche
Der KKK fasst die gesamte Lehre in den § 946-962 zusammen und verbindet Schrift, Väter, den heiligen Thomas von Aquin und das Zweite Vatikanische Konzil (Lumen Gentium 49-51).
Diese Geschichte sagt etwas Wichtiges : Die Gemeinschaft der Heiligen ist keine mittelalterliche Erfindung und keine späte Frömmigkeitsform. Sie ist eine apostolische Gegebenheit, schon in der alten Kirche formuliert, die das Credo schließlich mit eigenen Worten ausgesprochen hat.
Der Doppelsinn : « sancta » und « sancti »
Hier liegt der Schlüssel zum ganzen Artikel — und die Unterscheidung, die der Katechismus in den Vordergrund stellt. Der Ausdruck « Gemeinschaft der Heiligen » hat im Lateinischen zwei eng verbundene Bedeutungen, weil das Wort sanctorum ein Neutrum (die heiligen Dinge) oder ein Maskulinum (die heiligen Personen) sein kann.
« Der Ausdruck „Gemeinschaft der Heiligen“ hat somit zwei eng miteinander verbundene Bedeutungen : „Gemeinschaft an heiligen Dingen, sancta“ und „Gemeinschaft unter heiligen Personen, sancti“. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 948[11]
Die beiden Bedeutungen widersprechen einander nicht : Sie rufen einander. Man wird genau dadurch eine Gemeinschaft heiliger Personen (sancti), dass man an denselben heiligen Dingen (sancta) teilhat. Die Teilhabe an den göttlichen Gütern stiftet die Einheit der Personen.
Die Gemeinschaft „an heiligen Dingen“ (sancta)
Die erste Bedeutung ist gegenständlich : Die Christen haben die heiligen Wirklichkeiten gemeinsam, die von Gott kommen — den von den Aposteln empfangenen Glauben, die Gnade, die Sakramente und vor allem die Eucharistie. Der Katechismus stellt klar, dass diese Bedeutung sogar die erste ist :
« Die Kirche ist „Gemeinschaft der Heiligen“ : Dieser Ausdruck bezeichnet zuerst die „heiligen Dinge“ (sancta), und vor allem die Eucharistie, durch die „die Einheit der Gläubigen, die in Christus einen einzigen Leib bilden, dargestellt und verwirklicht wird“. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 960[12]
Die Gemeinschaft „unter heiligen Personen“ (sancti)
Die zweite Bedeutung ist die, an die man zuerst denkt : die Gemeinschaft der Personen. Alle, die durch Christus geheiligt sind — auf Erden, im Fegefeuer, im Himmel —, bilden eine einzige Gemeinschaft.
« Dieser Ausdruck bezeichnet auch die Gemeinschaft der „heiligen Personen“ (sancti) in Christus, der „für alle gestorben ist“, sodass das, was jeder in und für Christus tut oder leidet, für alle Frucht trägt. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 961[13]
« Sancta sanctis » : die eucharistische Wurzel
Die Verbindung der beiden Bedeutungen hat einen sehr alten liturgischen Ausdruck. In den meisten Ostliturgien ruft der Zelebrant beim Erheben der heiligen Gaben vor der Kommunion : « Sancta sanctis ! » — « Das Heilige den Heiligen »[14]. Die Gläubigen (sancti) werden mit Leib und Blut Christi (sancta) genährt, um in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes zu wachsen und sie in die Welt auszustrahlen. Die Eucharistie ist also zugleich Quelle und Höhepunkt der Gemeinschaft der Heiligen : Indem sie jeden Einzelnen mit Christus vereint, vereint sie alle Glieder untereinander.
Die gemeinsam geteilten geistlichen Güter
Ist der Doppelsinn geklärt, entfaltet der Katechismus den konkreten Inhalt dieser Gemeinschaft : Was teilen die Glieder der Kirche wirklich miteinander ? Ausgangspunkt ist das Bild, das der heilige Paulus und dann der heilige Thomas von Aquin von der Kirche geben : ein einziger Leib, dessen Glieder einander ihre Güter mitteilen.
« Da alle Gläubigen einen einzigen Leib bilden, wird das Gut der einen den anderen mitgeteilt… So muss man glauben, dass es in der Kirche eine Gütergemeinschaft gibt. Das wichtigste Glied aber ist Christus, denn Er ist das Haupt… So wird das Gut Christi allen Gliedern mitgeteilt, und diese Mitteilung geschieht durch die Sakramente der Kirche. » — Der heilige Thomas von Aquin, Kommentar zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, Art. 10, zitiert in § 947[15]
Der Katechismus zählt sodann fünf Güter auf, die die Christen gemeinsam haben, im Anschluss an das Porträt der ersten Gemeinde von Jerusalem, deren Jünger « beharrlich in der Lehre der Apostel verharrten, in der brüderlichen Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten » (Apg 2, 42)[16].
Die Gemeinschaft im Glauben
Das erste geteilte Gut ist der Glaube selbst. Er ist niemals eine private Meinung : « Der Glaube der Gläubigen ist der von den Aposteln empfangene Glaube der Kirche, ein Schatz des Lebens, der reicher wird, indem er geteilt wird »[17]. Man glaubt nicht allein ; man glaubt mit und in der Kirche, und je mehr man den Glauben weitergibt, desto mehr entfaltet er sich.
Die Gemeinschaft der Sakramente
Das zweite Gut ist sakramental. Die Sakramente, allen voran die Taufe, sind « ebensoviele heilige Bande, die sie alle vereinen und an Jesus Christus binden »[18]. Der Römische Katechismus, vom KKK aufgegriffen, sagt sogar, « die Gemeinschaft der Heiligen ist die Gemeinschaft der Sakramente », und dass dieser Name « besser der Eucharistie zukommt als jedem anderen »[19].
Die Gemeinschaft der Charismen
Das dritte Gut sind die Charismen — die besonderen Gnaden, die der Geist « unter den Gläubigen aller Stände » zur Erbauung der Kirche austeilt[20]. Sie werden niemals für einen selbst gegeben : « Jedem wird die Offenbarung des Geistes geschenkt, damit sie anderen nützt » (1 Kor 12, 7)[21]. Die Gabe des einen ist ihrer Bestimmung nach eine Gabe für alle.
Die Gemeinschaft der Güter
Das vierte Gut ist ganz konkret. Nach dem Vorbild der ersten Christen, die « alles gemeinsam hatten » (Apg 4, 32), erinnert der Römische Katechismus daran, dass « alles, was der wahre Christ besitzt, er als ein Gut ansehen muss, das ihm mit allen gemeinsam ist », bereit, der Not des Nächsten abzuhelfen[22]. Die Gemeinschaft der Heiligen hat also ein karitatives und soziales Gesicht : Sie verpflichtet zum materiellen Teilen ebenso wie zum geistlichen.
Die Gemeinschaft der Liebe
Das fünfte Gut ist das Herz aller anderen : die Liebe. Sie ist es, die das Übrige zirkulieren lässt, weil sie sich niemals in sich selbst verschließt.
« In der sanctorum communio „lebt keiner von uns für sich selbst, wie keiner für sich selbst stirbt“ (Röm 14, 7). „Leidet ein Glied, so leiden alle Glieder mit. Wird ein Glied geehrt, so freuen sich alle Glieder mit“… Die geringste unserer Taten, in der Liebe vollbracht, wirkt sich zum Nutzen aller aus… Jede Sünde schadet dieser Gemeinschaft. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 953[23]
Dieser letzte Satz ist entscheidend. Er besagt, dass die Gemeinschaft der Heiligen kein poetischer Trost ist, sondern eine wirksame Wirklichkeit : Unsere Taten der Liebe, selbst die verborgensten, nützen wirklich dem ganzen Leib ; und unsere Sünden verletzen ihn umgekehrt wirklich. Nichts im christlichen Leben ist rein privat.
Die drei Stände der Kirche : eine einzige Familie
Wenn die geistlichen Güter unter den Gliedern zirkulieren — wie weit reicht diese Zirkulation ? Bis über den Tod hinaus. Hier entfaltet die Gemeinschaft der Heiligen ihre ganze Weite. Der Katechismus unterscheidet drei « Stände » der Kirche, die nicht drei Kirchen sind, sondern eine einzige in drei verschiedenen Zuständen.
« Bis der Herr in seiner Majestät kommt… setzen die einen unter seinen Jüngern auf Erden ihre Pilgerschaft fort ; andere vollenden, nachdem sie ihr Leben beendet haben, noch ihre Läuterung ; andere schließlich sind in der Herrlichkeit und schauen „im vollen Licht, wie er ist, den einen Gott in drei Personen“. » — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium 49, zitiert in § 954[24]
Die Überlieferung hat diesen drei Ständen Namen gegeben. Sie stehen nicht in dieser bildhaften Form im Katechismus, fassen aber seine Lehre getreu zusammen.
| Stand der Kirche | Überlieferter Name | Wo diese Glieder sind | Was sie erleben |
|---|---|---|---|
| Die pilgernde Kirche | Streitende Kirche | Auf der Erde | Die Pilgerschaft des Glaubens, der geistliche Kampf |
| Die sich läuternde Kirche | Leidende Kirche | Im Fegefeuer | Die Läuterung vor der vollen Gemeinschaft mit Gott |
| Die Kirche in der Herrlichkeit | Triumphierende Kirche | Im Himmel | Die Schau Gottes, « wie er ist », die Seligkeit |
Das Wort « streitend » hat nichts Kriegerisches im modernen Sinn : Es bezeichnet die Kirche « im aktiven Dienst », noch auf dem Weg und im Kampf gegen die Sünde. Betrachten wir die drei kurz.
Die pilgernde Kirche (streitend)
Das sind wir : die noch lebenden Getauften, « Pilger auf Erden ». Unser Stand ist der des Weges und des Kampfes, wo der Glaube noch nicht Schau ist. Es ist auch der Stand, in dem man noch verdienen, beten und sich bekehren kann — was die Verstorbenen für sich selbst nicht mehr können.
Die sich läuternde Kirche (leidend)
Das sind die Seelen im Fegefeuer : gerettet, gewiss, in den Himmel zu gelangen, aber sich noch « läuternd », bevor sie vollends dort eintreten[25]. Weit davon entfernt, von uns abgeschnitten zu sein, bleiben sie Glieder desselben Leibes. Genau deshalb betet die Kirche « seit den ersten Zeiten des Christentums » für ihre Toten :
« Indem sie von Anfang an diese Gemeinschaft anerkennt, die im Innern des ganzen mystischen Leibes Jesu Christi besteht, hat die Kirche in ihren auf Erden pilgernden Gliedern das Gedächtnis der Verstorbenen mit großer Frömmigkeit umgeben… indem sie auch für sie ihre Fürbitten darbringt ; denn „heilig und heilsam ist der Gedanke, für die Toten zu beten, damit sie von ihren Sünden erlöst werden“ (2 Makk 12, 45). » — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium 50, zitiert in § 958[26]
Zu diesem Punkt siehe Warum für die Toten beten ? und Was sagt die Kirche über das Fegefeuer ?.
Die Kirche in der Herrlichkeit (triumphierend)
Das sind die Seligen im Himmel — die Jungfrau Maria, die Engel und alle Heiligen, bekannte wie unbekannte —, die Gott von Angesicht zu Angesicht schauen. Inniger mit Christus vereint, sind sie uns nur umso näher :
« Da sie ja inniger mit Christus verbunden sind, tragen die Bewohner des Himmels dazu bei, die Kirche fester in der Heiligkeit zu festigen… Sie hören nicht auf, für uns beim Vater Fürsprache einzulegen… So ist ihre brüderliche Sorge unserer Schwachheit von größtem Beistand. » — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium 49, zitiert in § 956[27]
Diese Innigkeit drückte die heilige Theresia von Lisieux auf ihrem Sterbebett aus, als sie sich weigerte, den Himmel als einen Abschied fern von der Erde zu begreifen :
« Ich will meinen Himmel damit verbringen, auf Erden Gutes zu tun… bis ans Ende der Welt. » — Die heilige Theresia vom Kinde Jesus, Letzte Gespräche, 17. Juli 1897[28]
Warum diese Gemeinschaft „hält“ : der mystische Leib
Was garantiert, dass diese drei Stände wirklich eine einzige Kirche bilden und nicht drei getrennte Welten ? Die Antwort ist Christus, das Haupt. Alle Stände sind vereint, weil sie mit demselben Haupt verbunden und vom selben Geist belebt sind :
« Alle… haben wir teil an derselben Liebe zu Gott und zum Nächsten… Denn alle, die zu Christus gehören und seinen Geist besitzen, bilden eine einzige Kirche und halten in Christus als ein Ganzes gegenseitig zusammen. » — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium 49, zitiert in § 954[29]
Das Hintergrundbild ist das des mystischen Leibes Christi, den der heilige Paulus entfaltet (1 Kor 12) : ein einziger Leib, mehrere Glieder, ein einziges Haupt. Die Gemeinschaft der Heiligen ist seine übernatürliche Übersetzung. Zu diesem Bild siehe Was ist der mystische Leib Christi ?.
Wie die Glieder untereinander in Verbindung stehen
Die Gemeinschaft der Heiligen ist kein passiver Zustand : Sie ist ein wirklicher Austausch geistlicher Hilfen unter den drei Ständen. Der Katechismus fasst ihn in einer bemerkenswerten Formel über die Verstorbenen zusammen : « Unser Gebet für sie kann ihnen nicht nur helfen, sondern auch ihre Fürsprache für uns wirksam machen »[30]. Die Zirkulation verläuft also in beide Richtungen.
Die Seligen legen Fürsprache für uns ein
Die Heiligen im Himmel sind keine Zuschauer. Sie « hören nicht auf, für uns beim Vater Fürsprache einzulegen »[31]. Sie zu verehren heißt nicht, ihnen einen Kult zu erweisen, der Gott allein zukäme : Es heißt, « die Einheit der ganzen Kirche im Geist zu stärken »[32]. Der heilige Polykarp sagte es schon im 2. Jahrhundert :
« Christus beten wir an, weil er der Sohn Gottes ist ; die Märtyrer aber lieben wir als Jünger und Nachahmer des Herrn… mögen auch wir ihre Gefährten und Mitschüler sein. » — Martyrium des heiligen Polykarp, 17, zitiert in § 957[33]
Die entscheidende Unterscheidung — Gott allein anbeten (Latrie), die Heiligen aber verehren (Dulie) — sowie die Antwort auf den Einwand « es gibt nur einen Mittler » (1 Tim 2, 5) werden im Dossier Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürsprache und in den Artikeln Soll man die Heiligen anrufen ? und Warum die Fürsprache der Heiligen erbitten ? ausführlich behandelt.
Wir beten für die Verstorbenen
Umgekehrt erleichtert die Kirche auf Erden die leidende Kirche durch ihr Gebet, ihre Almosen und ihre Ablässe (KKK § 958 ; § 1471). Das ist die andere Seite derselben Solidarität : Was die Verstorbenen für sich selbst nicht mehr verdienen können, können wir für sie erlangen. Können die Heiligen im Himmel uns wirklich hören ? Diese Frage wird in Können die Heiligen uns hören ? behandelt.
Was die Gemeinschaft der Heiligen NICHT ist
Drei Missverständnisse kehren regelmäßig wieder. Sie auszuräumen erlaubt es, im Kontrast zu erfassen, was sie wirklich ist.
Sie ist kein Spiritismus
Für die Toten zu beten oder die Fürsprache eines Heiligen zu erbitten hat nichts mit Spiritismus oder Totenbeschwörung zu tun. Der Katechismus verurteilt entschieden « die Totenbeschwörung » und alle wahrsagerischen Praktiken, die « die Zukunft enthüllen » oder verborgene Mächte einfangen wollen[34]. Er warnt die Gläubigen auch ausdrücklich vor dem Spiritismus, « der oft wahrsagerische oder magische Praktiken einschließt »[35].
Der Unterschied ist ein Wesens-, kein Gradunterschied. Der Spiritismus beansprucht, die Toten zu beschwören und das Unsichtbare zu beherrschen, um daraus Wissen oder Macht zu ziehen. Die Gemeinschaft der Heiligen dagegen beschwört niemanden : Sie bittet — wie man einen Bruder bittet, für einen zu beten —, und alles geht durch Christus, den einzigen Mittler, in Gebet und Hingabe, niemals in Manipulation. Jener sucht zu nehmen ; diese empfängt.
Sie ist kein Götzendienst
Die Heiligen zu ehren, sie zu bitten, für uns zu beten, ihre Bilder zu verehren : Nichts davon wendet den Gott allein geschuldeten Kult einer Kreatur zu. Die Kirche unterscheidet streng zwischen der Anbetung (Latrie), die Gott vorbehalten ist, und der den Heiligen erwiesenen Verehrung (Dulie). Der Einwand des Götzendienstes — oft auf 1 Tim 2, 5 oder das Bilderverbot gestützt — wird in Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürsprache sowie in Sind Statuen Götzendienst ? und Beten die Katholiken Maria an ? ausführlich geprüft und widerlegt.
Sie ist keine Verschmelzung, die die Personen auflöst
Schließlich ist die Gemeinschaft der Heiligen keine mystische Verschmelzung, in der die Personen in einem großen unpersönlichen Ganzen zergingen, wie in manchen östlichen Spiritualitäten. Es ist genau das Gegenteil. Je tiefer die Einheit, desto mehr sind die Personen sie selbst : Maria bleibt Maria, jeder Heilige behält sein Gesicht und seine Geschichte. Das Bild ist nicht der Wassertropfen im Ozean, sondern die Familie — wo die Einheit mit der Unterschiedenheit der Glieder wächst :
« Wenn die gegenseitige Liebe und das einmütige Lob der Allerheiligsten Dreifaltigkeit uns miteinander in Gemeinschaft treten lassen, dann entsprechen wir alle, Söhne Gottes, die wir in Christus nur eine einzige Familie bilden, der tiefen Berufung der Kirche. » — Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium 51, zitiert in § 959[36]
Zum Weitergehen
Die Gemeinschaft der Heiligen ist keine nebensächliche Frömmigkeitsform : Sie ist eine der tröstlichsten Wahrheiten des Credo. Sie bekräftigt, dass der Tod die Kirche nicht zerreißt, dass die Liebe stärker ist als die Trennung und dass keine in Christus dargebrachte Tat des Glaubens, der Liebe oder des Leidens jemals für die anderen verloren ist. Papst Paul VI. hat sie im Credo des Gottesvolkes zusammengefasst :
« Wir glauben an die Gemeinschaft aller Gläubigen Christi, derer, die auf Erden pilgern, der Verstorbenen, die ihre Läuterung vollenden, der Seligen des Himmels, die alle zusammen eine einzige Kirche bilden ; und wir glauben, dass in dieser Gemeinschaft die barmherzige Liebe Gottes und seiner Heiligen immer auf unsere Gebete hört. » — Paul VI., Credo des Gottesvolkes, 30. Juni 1968[37]
Verwandte Artikel in der Ignispedia :
- Die Gemeinschaft der Heiligen und die Fürsprache — das vollständige Dossier : Darf man die Heiligen anrufen, Unterscheidung Latrie / Dulie, Antwort auf die protestantischen Einwände (1 Tim 2, 5), biblische Grundlagen, Praxis der frühen Kirche.
- Was ist der mystische Leib Christi ? — das paulinische Bild, das die Gemeinschaft der Heiligen begründet.
- Soll man die Heiligen anrufen ? und Warum die Fürsprache der Heiligen erbitten ? — die Fürsprache in der Praxis.
- Warum für die Toten beten ? und Was sagt die Kirche über das Fegefeuer ? — die Solidarität mit der leidenden Kirche.
- Was ist ein Ablass ? — die Zuwendung der Güter aus dem « Schatz der Kirche » an Lebende und Verstorbene.
Hauptquellen
- Katechismus der Katholischen Kirche, § 946-962 (amtlicher Text auf vatican.va) und § 2116-2117 (Spiritismus und Wahrsagerei).
- Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium (1964), Kap. VII, Nr. 49-51.
- Römischer Katechismus (Katechismus des Konzils von Trient, 1566), I. Teil, Kap. 10, Von der Gemeinschaft der Heiligen.
- Der heilige Thomas von Aquin, In Symbolum Apostolorum expositio, Art. 10.
- Paul VI., Feierliches Glaubensbekenntnis (Credo des Gottesvolkes), 30. Juni 1968, Nr. 30.
- Infobox-Bild : Fra Angelico, Das Jüngste Gericht, Detail der Auserwählten und der Heiligen, Wikimedia Commons, gemeinfrei.
Anmerkungen und Quellen
Katechismus der Katholischen Kirche (KKK), § 946, I. Teil, 2. Abschnitt, Kap. 3, Art. 9, Absatz 5 « Die Gemeinschaft der Heiligen ». Das innere Zitat « Was ist die Kirche anderes als die Versammlung aller Heiligen ? » stammt vom heiligen Nicetas von Remesiana, Explicatio Symboli 10 (PL 52, 871B). Amtlicher Text auf vatican.va.
1 4 5Zum neutestamentlichen Gebrauch von « Heiligen » (griechisch hagioi) für die Gesamtheit der Getauften siehe besonders Röm 1, 7 ; 1 Kor 1, 2 ; Eph 1, 1 ; Phil 1, 1, wo der heilige Paulus sich an « alle Heiligen » einer Ortsgemeinde wendet. Das Wort bezeichnet zuerst Gott geweihte und durch Christus geheiligte Personen, bevor es im vorzüglichen Sinn die Seligen des Himmels bezeichnet.
2Katechismus der Katholischen Kirche, § 948, zum Doppelsinn sancta (heilige Dinge) / sancti (heilige Personen) und zur ostkirchlichen Akklamation « Sancta sanctis ! » (« Das Heilige den Heiligen ») bei der Erhebung der heiligen Gaben vor der Kommunion. Amtlicher Text auf vatican.va.
3 11 14Der heilige Nicetas von Remesiana (um 335 – um 414), Bischof von Remesiana in Dakien, Explicatio Symboli (Erklärung des Symbols), Kap. 10 (PL 52, 871B). Sein Kommentar zum Credo enthält das älteste erhaltene Zeugnis des Ausdrucks « communio sanctorum » in einer Auslegung des Symbols, um das Jahr 400 — kein früheres Vorkommen ist dokumentiert. Siehe A. E. Burn, Niceta of Remesiana: His Life and Works, Cambridge University Press, 1905. Die älteren Formen des Symbols, darunter das alte Römische Symbol, enthielten diesen Artikel noch nicht.
6 7 8 9Römischer Katechismus (Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos, genannt Katechismus des Konzils von Trient), unter dem heiligen Pius V. 1566 verkündet, I. Teil, Kap. 10, dem Artikel « die Gemeinschaft der Heiligen » gewidmet. Die § 947, 950 und 952 des KKK zitieren daraus unmittelbar Auszüge (Catech. R. 1, 10, 24 und 1, 10, 27).
10Katechismus der Katholischen Kirche, § 960, Abschnitt « In Kürze » : Die Gemeinschaft der Heiligen bezeichnet « zuerst die heiligen Dinge (sancta), und vor allem die Eucharistie », unter Berufung auf Lumen Gentium 3. Amtlicher Text auf vatican.va.
12Katechismus der Katholischen Kirche, § 961, Abschnitt « In Kürze » : die Gemeinschaft der « heiligen Personen » (sancti) in Christus, der « für alle gestorben ist ». Amtlicher Text auf vatican.va.
13Katechismus der Katholischen Kirche, § 947, unter Berufung auf den heiligen Thomas von Aquin, In Symbolum Apostolorum expositio (Kommentar zum Apostolischen Glaubensbekenntnis), Art. 10 (vom KKK als S. Thomas v. A., symb. 13 referenziert), sowie den Römischen Katechismus I, 10, 24 (« Da diese Kirche von einem einzigen und demselben Geist regiert wird, werden alle Güter, die sie empfangen hat, notwendig zu einem gemeinsamen Fonds »). Amtlicher Text auf vatican.va.
15Katechismus der Katholischen Kirche, § 949, über die Gemeinschaft im Glauben, ausgehend von Apg 2, 42 (« beharrlich in der Lehre der Apostel, treu in der brüderlichen Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und in den Gebeten »). Amtlicher Text auf vatican.va.
16 17Katechismus der Katholischen Kirche, § 950, über die Gemeinschaft der Sakramente, unter Berufung auf den Römischen Katechismus I, 10, 24 : « Die Gemeinschaft der Heiligen ist die Gemeinschaft der Sakramente… dieser Name kommt besser der Eucharistie zu als jedem anderen, weil sie es hauptsächlich ist, die diese Gemeinschaft vollendet. » Amtlicher Text auf vatican.va.
18 19Katechismus der Katholischen Kirche, § 951, über die Gemeinschaft der Charismen, unter Berufung auf Lumen Gentium 12 und 1 Kor 12, 7 (« Jedem wird die Offenbarung des Geistes geschenkt, damit sie anderen nützt »). Amtlicher Text auf vatican.va.
20 21Katechismus der Katholischen Kirche, § 952, über die Gemeinschaft der Güter, ausgehend von Apg 4, 32 (« sie hatten alles gemeinsam ») und dem Römischen Katechismus I, 10, 27. Amtlicher Text auf vatican.va.
22Katechismus der Katholischen Kirche, § 953, über die Gemeinschaft der Liebe, unter Berufung auf Röm 14, 7 und 1 Kor 12, 26-27 (« Leidet ein Glied, so leiden alle Glieder mit ») sowie 1 Kor 13, 5. Schluss : « Die geringste unserer Taten, in der Liebe vollbracht, wirkt sich zum Nutzen aller aus… Jede Sünde schadet dieser Gemeinschaft. » Amtlicher Text auf vatican.va.
23Katechismus der Katholischen Kirche, § 954, unter Berufung auf die Dogmatische Konstitution Lumen Gentium 49 (Zweites Vatikanisches Konzil, 21. November 1964) über die drei Stände der Kirche : die Jünger, die « auf Erden ihre Pilgerschaft fortsetzen », die, die « sich noch läutern », und die, die « in der Herrlichkeit sind ». Amtlicher Text auf vatican.va.
24 25 29Katechismus der Katholischen Kirche, § 958, unter Berufung auf Lumen Gentium 50 und 2 Makk 12, 45 (« heilig und heilsam ist der Gedanke, für die Toten zu beten, damit sie von ihren Sünden erlöst werden »). § 958 fügt hinzu : « Unser Gebet für sie kann ihnen nicht nur helfen, sondern auch ihre Fürsprache für uns wirksam machen. » Amtlicher Text auf vatican.va.
26 30Katechismus der Katholischen Kirche, § 956, unter Berufung auf Lumen Gentium 49 über die Fürsprache der Heiligen im Himmel : « Sie hören nicht auf, für uns beim Vater Fürsprache einzulegen, indem sie die Verdienste darbringen, die sie auf Erden durch den einzigen Mittler… Christus Jesus erworben haben. » Amtlicher Text auf vatican.va.
27 31Die heilige Theresia vom Kinde Jesus (1873-1897), Wort, überliefert von ihrer Schwester Mutter Agnes von Jesus (Pauline Martin) im Gelben Heft, Letzte Gespräche, zum 17. Juli 1897 : « Ich will meinen Himmel damit verbringen, auf Erden Gutes zu tun… bis ans Ende der Welt. » Éd. du Cerf / Desclée de Brouwer, Œuvres complètes, Paris, 1992.
28Katechismus der Katholischen Kirche, § 957, unter Berufung auf Lumen Gentium 50 und das Martyrium des heiligen Polykarp 17 (um 156-167) : « Christus beten wir an… die Märtyrer aber lieben wir als Jünger und Nachahmer des Herrn. » Die Verehrung der Heiligen zielt darauf, « die Einheit der ganzen Kirche im Geist zu stärken ». Amtlicher Text auf vatican.va.
32 33Katechismus der Katholischen Kirche, § 2116, III. Teil, zum ersten Gebot : « Alle Formen der Wahrsagerei sind abzulehnen : Zuflucht zu Satan oder Dämonen, Totenbeschwörung oder andere Praktiken, die zu Unrecht „die Zukunft enthüllen“ sollen. » Amtlicher Text auf vatican.va.
34Katechismus der Katholischen Kirche, § 2117, über Magie und Zauberei : « Der Spiritismus schließt oft wahrsagerische oder magische Praktiken ein. Die Kirche warnt deshalb die Gläubigen vor ihm. » Amtlicher Text auf vatican.va.
35Katechismus der Katholischen Kirche, § 959, unter Berufung auf Lumen Gentium 51 : die Kirche als « eine einzige Familie » in Christus. Amtlicher Text auf vatican.va.
36Paul VI. (Giovanni Battista Montini, Papst 1963-1978), Feierliches Glaubensbekenntnis, genannt Credo des Gottesvolkes, abgelegt am 30. Juni 1968 zum Abschluss des Jahres des Glaubens, Nr. 30. Zitiert in KKK § 962. Amtlicher Text auf vatican.va.
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