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Americanismo

Opiniones reprobadas por León XIII en Testem benevolentiae (22 de enero de 1899): adaptar la doctrina al siglo, preferir las virtudes activas, despreciar los votos religiosos. El caso Hecker y la respuesta de Roma.

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El americanismo es el nombre dado a ciertas opiniones sobre la vida cristiana que León XIII reprobó en su carta apostólica Testem benevolentiae, dirigida al cardenal Gibbons el 22 de enero de 1899[1]. No se trata ni de una Iglesia separada, ni de un sistema completo como el modernismo, ni del liberalismo católico del siglo XIX del que es el derivado americano : se trata de un conjunto de tesis precisas — adaptar la doctrina al espíritu del tiempo, preferir las virtudes llamadas activas a las llamadas pasivas, despreciar los votos religiosos, declarar inútil toda guía exterior para las almas[2].

El caso nace de un libro, no de un cisma : la biografía del P. Isaac Hecker, fundador de los Paulistas, publicada en Nueva York en 1891 por el P. Walter Elliott, y luego traducida al francés en París en 1897 con un resonante prefacio del abate Félix Klein[3]. La polémica francesa que siguió — el abate Maignen publica en 1898 Le Père Hecker est-il un saint ? — obligó a Roma a decidir[4].

Punto capital, que el propio papa escribe : ni Hecker, muerto en 1888 en regla con la Iglesia, ni ningún obispo americano es condenado nominalmente ; son unas opiniones las condenadas, y los interesados se sometieron al punto[5]. La jerarquía americana atestiguó incluso que Hecker nunca había sostenido nada semejante[6]. La causa de beatificación del fundador paulista, abierta en 2008, sigue por lo demás su curso[7].

El caso : cómo una biografía suscita unas opiniones reprobadas

Isaac Hecker, el sacerdote del futuro

Isaac Thomas Hecker nace en Nueva York el 18 de diciembre de 1819 y muere allí el 22 de diciembre de 1888[8]. Convertido al catolicismo, ordenado sacerdote, funda en 1858 la Sociedad de Misioneros de San Pablo Apóstol — los Paulistas — dedicada a la evangelización de América y al diálogo con el espíritu democrático del país[9]. Predicador de misiones, fundador de la revista Catholic World, encarna un catolicismo misionero confiado : América, tierra de libertad religiosa de hecho, sería un terreno de elección para la Iglesia[10].

En vida, Roma nunca le dirigió el menor reproche : muere en regla con la Iglesia, y sus superiores como sus obispos atestiguan su ortodoxia[11]. Es después de su muerte cuando su nombre se convierte, a su pesar, en la bandera de una controversia que él ni quiso ni conoció.

La biografía de Elliott y el prefacio de Klein

Tres años después de su muerte aparece en Nueva York la biografía del P. Walter Elliott, de la misma congregación : The Life of Father Hecker (1891)[12]. El libro, hagiográfico y ardiente, presenta a Hecker como el modelo del sacerdote de los tiempos nuevos, moldeado por las instituciones americanas[13].

La obra cruza el Atlántico : una traducción francesa aparece en París en 1897 — Le Père Hecker, fondateur des Paulistes américains — con un largo prefacio del abate Félix Klein, admirador declarado de los obispos americanos llamados liberales[14]. Klein carga las tintas : hace de Hecker el santo del futuro y del catolicismo americano el modelo que la vieja Europa debería imitar[15]. Es este prefacio, mucho más que el libro de Elliott, el que prende fuego : en Francia, donde la República anticlerical acaba de cerrar escuelas y donde los católicos monárquicos desconfían de todo lo americano, la comparación suena como una provocación[16].

Maignen contraataca, y Roma toma el caso

Réplica mordaz : el abate Charles Maignen, lazarista y monárquico, publica en 1898 sus Études sur l'américanisme bajo el título impactante Le Père Hecker est-il un saint ? (Roma-París)[17]. La obra, con imprimátur en Roma, desmonta la mística heckeriana punto por punto y forja la palabra que perdurará : « americanismo »[18]. Otros folletos se mezclan por ambos lados — Delattre responde desde Namur, Coppinger disecciona la polémica en París[19].

La controversia se hace tan violenta, en la prensa y hasta en los seminarios, que el papa decide examinar el expediente él mismo[20]. Es esta génesis libresca la que la carta pontificia constata en sus propios términos :

« Te es conocido, hijo amado, que la biografía de Isaac Thomas Hecker, sobre todo por obra de quienes emprendieron traducirla o interpretarla en lengua extranjera, ha suscitado no pequeña controversia, a causa de ciertas opiniones avanzadas acerca del modo de llevar la vida cristiana. »[21] (traducción de Ignispedia)

El contexto americano pesa también : desde la carta Longinqua oceani del 6 de enero de 1895 sobre la Iglesia en los Estados Unidos, Roma sigue de cerca las divisiones del episcopado americano entre « conservadores » y « liberales » en torno a Mons. Ireland y Mons. Keane[22]. El 22 de enero de 1899, vigésimo primer año de su pontificado, León XIII decide mediante una carta dirigida nominalmente al cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore, con orden de transmitir copia a todos los obispos de los Estados Unidos[23].

Lo que condena Testem benevolentiae (22 de enero de 1899)

La carta, titulada Testem benevolentiae nostrae — « Testimonio de Nuestra benevolencia » —, se abre con un recordatorio : es un acto de caridad apostólica destinado a apagar unos litigios nacidos entre los americanos « en detrimento de la paz de muchas almas »[24]. Luego enuncia el principio de las opiniones nuevas, antes de desarrollar sus conclusiones una por una.

« El principio subyacente de estas opiniones nuevas es que, para atraer más fácilmente a quienes difieren de ella, la Iglesia debería conformar sus enseñanzas más al espíritu del tiempo, relajar algo de su antigua severidad y hacer concesiones a las opiniones nuevas. »[25] (traducción de Ignispedia)

Adaptar la doctrina al espíritu del siglo

Primera tesis señalada : sería oportuno, para ganar a los disidentes, omitir ciertos puntos de la enseñanza « de menor importancia » y atenuar el sentido que la Iglesia siempre les ha dado[26]. Respuesta del papa, apoyada en el Vaticano I : la doctrina de la fe revelada no fue propuesta « como una invención filosófica a perfeccionar por el ingenio humano », sino confiada como depósito divino a la Esposa de Cristo « para ser fielmente guardado e infaliblemente declarado »[27].

« El sentido de los dogmas sagrados que debe retenerse perpetuamente es el que nuestra Santa Madre la Iglesia una vez declaró, y nunca hay que apartarse de él so pretexto o color de una inteligencia más profunda. »[28] (Vaticano I, Dei Filius, cap. IV, citado por Testem ; traducción de Ignispedia)

El silencio voluntario que omite o descuida principios de la doctrina no es inocente, añade León XIII : todos los principios vienen del mismo Autor, « el Hijo único que está en el seno del Padre », y Cristo ordenó enseñar a las naciones « todo lo que Yo os he mandado »[29]. Lejos de aislar a los católicos del mundo, esta firmeza es la condición del retorno de los separados — pero « por ningún otro camino que el mostrado por Cristo »[30].

La Iglesia, precisa enseguida el papa, sabe sin embargo acomodarse a los tiempos y lugares en cuanto al modo de vivir : siempre ha sabido, « guiándola su divino Maestro », hacerse « todo para todos », según la palabra de san Pablo[31]. Pero a ella corresponde juzgar de estas acomodaciones, no a los particulares « a menudo engañados por la apariencia del derecho » : Pío VI ya condenó, contra el sínodo de Pistoya (proposición 78), la pretensión de someter la disciplina eclesiástica a revisión, como si la Iglesia pudiera promulgar leyes inútiles o demasiado pesadas para la libertad humana[32].

La falsa libertad en la Iglesia

Segunda tesis : puesto que el concilio Vaticano definió la infalibilidad pontificia, los espíritus estarían en adelante seguros y cada uno dispondría de un campo más amplio y más libre, en pensamiento como en acción[33]. El razonamiento es « evidentemente defectuoso », zanja el papa : de la autoridad infalible debería concluirse lo contrario — que nadie debe apartarse de ella, y que los espíritus se hallan mejor guardados por ella del error privado[34].

Sobre todo, esta reivindicación confunde a la Iglesia con una sociedad humana voluntaria : pero la Iglesia es una sociedad divina, y la diferencia ya fue expuesta en las cartas sobre la constitución de los Estados[35]. La confusión de la licencia con la libertad, la pasión de discutirlo y despreciarlo todo, el supuesto derecho de profesar cualquier opinión y publicarla : he ahí los peligros que « han envuelto los espíritus en tinieblas » y hacen el magisterio más necesario que nunca[36].

« No tenemos pensamiento alguno de rechazar todo lo que la industria y el estudio modernos han producido ; lejos de ello acogemos en el patrimonio de la verdad todo lo que ayuda al progreso del saber y de la virtud. Sin embargo todo esto, para ser de sólido provecho, no puede existir ni crecer sino a condición de reconocer la sabiduría y la autoridad de la Iglesia. »[37] (traducción de Ignispedia)

La guía exterior declarada inútil

Viene luego la conclusión más grave a ojos del papa : para las almas que tienden a la perfección cristiana, toda dirección exterior sería superflua, incluso inútil — el Espíritu Santo derramaría ahora sobre los fieles gracias más ricas que antaño y los conduciría sin intermediario humano, por una suerte de instinto oculto[38]. Querer medir así el modo de la comunicación divina revela una « excesiva confianza », puesto que el Espíritu « sopla donde quiere »[39].

Ciertamente, el Espíritu actúa secretamente en las almas de los justos — negarlo sería la herejía ya condenada por el canon 7 del concilio de Orange II[40]. Pero la experiencia muestra que estas mociones se reciben las más de las veces por medio de una autoridad doctrinal exterior : san Agustín enseña que el Espíritu « riega y cultiva exteriormente por el ministerio exterior de los hombres » al tiempo que Él mismo da el crecimiento interior[41]. San Juan Crisóstomo declara que somos enseñados por Dios mediante el instrumento de los hombres[42]. Y el ejemplo de Saulo es decisivo : aunque había oído la voz del Señor mismo y preguntado « ¿Qué quieres que haga ? », se le ordenó entrar en Damasco y buscar allí a Ananías[43].

« Quienes tienden a la perfección, caminando por ello mismo fuera de los senderos trillados y conocidos, son los más expuestos a extraviarse, y por tanto necesitan más que otros un maestro y una guía. »[44] (traducción de Ignispedia)

Rechazar esta conducta probada por todos los sabios y los santos sería a la vez temerario y peligroso[45]. Nótese el contraste con el quietismo, otro error sobre la conducta de las almas, pero por el exceso inverso — la pasividad interior — que este artículo no desarrolla[46].

Las virtudes naturales preferidas, las « pasivas » despreciadas

Los innovadores, prosigue la carta, conceden a las virtudes naturales una importancia indebida, como si respondieran mejor a las costumbres del tiempo e hicieran al hombre más pronto para la acción[47]. Pero preferir lo natural a lo sobrenatural es incomprensible en cristianos : la naturaleza herida por la culpa original se inclina al mal, y es la gracia la que la levanta y la lleva « con una grandeza y una fuerza nuevas »[48]. Los bellos actos naturales mismos no ofrecen a menudo sino la apariencia de la virtud ; y aunque la virtud fuese real, « ¿de qué utilidad sería » sin la gracia divina en orden a la bienaventuranza eterna ? San Agustín lo dijo : admirable es la fuerza y rápida la carrera, « pero fuera del verdadero camino »[49].

De ahí nace la famosa división de las virtudes en activas y pasivas : a los tiempos pasados las pasivas, a nuestra época las activas[50]. División insostenible, responde el papa con santo Tomás : no existe virtud puramente pasiva, pues « la virtud designa la perfección de una facultad, cuyo fin es un acto »[51]. Cristo, maestro y ejemplar de toda santidad, « ayer y hoy, el mismo para siempre », dio a todas las edades el mismo precepto — « aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón » — y el mismo modelo : obediente hasta la muerte[52].

« ¡Ojalá se practicasen hoy más estas virtudes, al grado de los santos de los tiempos pasados, que fueron poderosos “en palabra y en obra”, por la humildad, la obediencia y la mortificación — para gran provecho no solo de la religión, sino del Estado y del bien público ! »[53] (traducción de Ignispedia)

Los votos religiosos despreciados

Del desprecio de las virtudes llamadas pasivas al desprecio de la vida religiosa, « el paso es corto »[54]. Algunos declaran los votos ajenos al espíritu del tiempo, que coartan la libertad humana, buenos para espíritus débiles, nocivos para la perfección y el bien de la sociedad[55]. Todo esto es falso, y la práctica como la doctrina de la Iglesia lo prueban : ella siempre ha tenido en altísima estima la vida religiosa, donde hombres libremente llamados no se contentan con los preceptos sino que, pasando a los consejos evangélicos, se muestran « los soldados prontos y valientes de Cristo »[56]. Lejos de perder en ella su libertad, gozan de « esa libertad más plena y más libre, aquella por la que Cristo nos ha hecho libres »[57].

La utilidad de las órdenes está a la vista, hasta en suelo americano : ¿no es de las familias religiosas de donde los Estados Unidos recibieron « los comienzos de la fe como de la cultura » — hasta el punto de que acaban de erigir una estatua pública a uno de estos hijos ?[58] Hoy todavía, religiosos y religiosas llevan el Evangelio a tierras lejanas en medio de peligros, proporcionan al mundo cristiano predicadores, directores de conciencia, educadores de la juventud[59]. Y ninguna diferencia de alabanza entre vida activa y vida contemplativa : « la oración continua del justo » apacigua y atrae las bendiciones del cielo, sobre todo unida a la mortificación corporal[60].

Quienes prefieran agruparse sin obligación de votos « pueden seguir este camino : no es nuevo en la Iglesia, ni en nada reprochable »[61]. Guárdense solo de poner este estado por encima de las órdenes religiosas — en una época inclinada a los placeres, se tendrá en más alta estima a « quienes, habiéndolo dejado todo, siguieron a Cristo »[62].

El método de apostolado : firmeza y conferencia amigable

Última conclusión examinada : el método empleado hasta aquí para traer de vuelta a los extraviados debería abandonarse por otro[63]. Prudencia, responde el papa : no descuidar « lo que la antigüedad, por su larga experiencia, ha aprobado » ni lo que enseña la autoridad apostólica[64]. Los fieles sirven a la salvación del prójimo mediante los deberes de estado, la rectitud de conducta, las obras de caridad y la oración instante ; los clérigos, mediante la predicación ilustrada, el esplendor de las ceremonias y sobre todo « la exposición de esa sana doctrina » que san Pablo inculcaba a Tito y a Timoteo[65].

Una novedad queda permitida, e incluso alabada : llevar la palabra fuera de las iglesias, en lugar conveniente, a los no católicos, no para disputar sino para conversar amigablemente[66]. Pero que estos ministros sean designados por la autoridad de los obispos, y elegidos por su ciencia y virtud probadas — pues muchos, en América, están separados de la verdad más por ignorancia que por malicia, y « podrían ser traídos más fácilmente al único redil de Cristo si esta verdad les fuese expuesta de modo amigable y familiar »[67].

La palabra misma : lo que el papa no condena

La carta se cierra con una distinción capital : si por « americanismo » se entienden los dones de ingenio propios del pueblo americano, su condición política, sus leyes y costumbres, « no hay razón para ofenderse del nombre »[68]. Pero si por ello se entiende exaltar las doctrinas reprobadas arriba, entonces los obispos de América serían los primeros en repudiarlo « como muy injurioso para sí mismos y para su patria » — pues sería insinuar que hay entre ellos hombres que querrían « la Iglesia en América diferente de lo que es en el resto del mundo »[69].

« La verdadera Iglesia es una, por la unidad de doctrina como por la unidad de gobierno, y es también católica. Habiendo Dios puesto el centro y fundamento de la unidad en la cátedra del bienaventurado Pedro, es llamada con razón la Iglesia romana, pues “donde está Pedro, allí está la Iglesia”. »[70] (traducción de Ignispedia)

Y el papa cita la palabra de san Jerónimo a Dámaso, ofrecida a todo verdadero católico : « No reconociendo otra cabeza que a Cristo, estoy en comunión con Tu Santidad, es decir, con la cátedra de Pedro. Sé que la Iglesia fue edificada sobre él como sobre su roca, y que quien no recoge contigo desparrama »[71].

Cronología del caso

  1. 1819
    Nacimiento de Isaac Hecker
    Nueva York, 18 de diciembre

    Nace en Nueva York Isaac Thomas Hecker, futuro fundador de los Paulistas[72].

  2. 1858
    Fundación de los Paulistas
    Missionary Society of St. Paul the Apostle

    Hecker funda con sus compañeros la congregación dedicada a la evangelización de América[73].

  3. 1888
    Muerte de Hecker
    Nueva York, 22 de diciembre, en regla con la Iglesia

    El fundador muere sin que Roma le hubiese dirigido nunca el menor reproche[74].

  4. 1891
    La biografía de Elliott
    Nueva York

    El P. Walter Elliott publica The Life of Father Hecker, que hace de él el modelo del sacerdote de los tiempos nuevos[75].

  5. 1895
    Longinqua oceani
    Roma, 6 de enero

    León XIII escribe a los obispos americanos sobre la Iglesia en los Estados Unidos, en un contexto de divisiones del episcopado[76].

  6. 1897
    La traducción de Klein
    París

    La traducción francesa aparece con el resonante prefacio del abate Félix Klein : la chispa de la polémica[77].

  7. 1898
    Maignen replica
    Roma-París

    El abate Maignen publica Le Père Hecker est-il un saint ? y forja la palabra « americanismo »[78].

  8. 1899
    Testem benevolentiae
    Roma, 22 de enero

    León XIII decide mediante carta al cardenal Gibbons, transmitida a todos los obispos americanos[79].

  9. 2008
    Hecker Siervo de Dios
    Nueva York, enero

    Apertura de la causa de beatificación del fundador paulista ; los obispos americanos votan su avance en noviembre de 2023[80].

Las tesis y la respuesta, en un cuadro

Opinión reprobadaRespuesta de Testem benevolentiae
Conformar la enseñanza al espíritu del tiempo, omitir puntos « menores »El depósito revelado se guarda y se declara, su sentido una vez declarado nunca abandonado (Vaticano I)[81]
Cada uno juzga de las acomodaciones al sigloA la Iglesia juzgar, no a los particulares ; condenación de Pistoya recordada[82]
La infalibilidad definida abre un campo más libre a cada unoConclusión inversa : no apartarse de la autoridad infalible[83]
La Iglesia debería funcionar como una sociedad voluntariaLa Iglesia es una sociedad divina, de otra naturaleza[84]
El alma hacia la perfección no necesita guía exterior algunaGuía necesaria, sobre todo fuera de los senderos trillados ; Saulo y Ananías ; Orange II ; Agustín[85]
Virtudes naturales preferidas ; activas contra pasivasNinguna virtud puramente pasiva (santo Tomás) ; Cristo modelo inmutable ; humildad y obediencia[86]
Votos ajenos al tiempo, para espíritus débiles, inútilesVida religiosa altamente aprobada ; libertad más plena ; mies americana[87]
Abandonar el antiguo método de traer a los extraviadosGuardar el antiguo método ; conferencias amigables permitidas bajo mandato episcopal[88]

Orientarse entre las herejías modernas

ErrorActo que lo condenaÁngulo propio — no confundir
Liberalismo católicoMirari vos (1832), Syllabus (1864), Immortale Dei (1885), Libertas (1888)La doctrina liberal misma : separación, libertades modernas como derechos absolutos[89]
Americanismo (este artículo)Testem benevolentiae (1899)El derivado americano : adaptar la doctrina, virtudes activas, votos despreciados, alma sin guía[90]
ModernismoLamentabili y Pascendi (1907)El sistema completo : agnosticismo, inmanencia, evolución del dogma[91]
El SillonNotre charge apostolique (1910)La democracia cristiana desviada : ciudad futura sin la Iglesia[92]
JansenismoUnigenitus (1713), entre otrosEl exceso inverso : rigorismo, gracia que aplasta la libertad[93]
QuietismoCoelestis Pastor (1687)El otro error sobre la conducta de las almas : la pasividad interior[94]

Por qué el propio Hecker no es condenado

Cardenal James Gibbons, fotografía de 1886. Library of Congress, Wikimedia Commons, dominio público.

La carta condena opiniones, no hombres : ningún nombre propio de americano figura en ella[95]. Y los hechos dan la razón a esta prudencia. Desde la publicación, el cardenal Gibbons, Mons. Ireland, Mons. Keane y el abate Klein se someten — negando al tiempo haber sostenido nunca las doctrinas reprobadas — y la biografía incriminada es retirada de la venta[96]. Más aún : la jerarquía de los Estados Unidos, casi unánime, atestigua espontáneamente que Hecker nunca se desvió ni minimizó doctrina católica alguna[97].

« Con ocasión de la publicación del Breve Testem Benevolentiae, la jerarquía de los Estados Unidos dio casi unánimemente testimonio espontáneo de que el P. Hecker nunca había alentado desviación ni minimización alguna de las doctrinas católicas. »[98] (The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », 1910 ; traducción de Ignispedia)

La historia ha confirmado este juicio : la causa de beatificación del fundador paulista fue formalmente abierta en la archidiócesis de Nueva York en enero de 2008, valiéndole el título de Siervo de Dios[99], y los obispos americanos votaron el 14 de noviembre de 2023 en Baltimore el avance de su causa[100]. La « herejía fantasma », como la llaman algunos historiadores, fue pues condenada sin herético nominal — caso raro, que explica que el expediente siga siendo una referencia cada vez que renace la tentación de comprar la audiencia del siglo al precio de la integridad del depósito[101].

Para ir más lejos

Notas y referencias

  1. León XIII, Testem benevolentiae nostrae, carta apostólica al cardenal James Gibbons, Roma, San Pedro, 22 de enero de 1899, año 21.º del pontificado (texto inglés íntegro : papalencyclicals.net, sección León XIII, « Testem Benevolentiae Nostrae »). El papa habla en ella de opiniones « llamadas por algunos, en su sentido colectivo, americanismo ».

    1

  2. Testem benevolentiae, cuerpo de la carta : adaptación de la enseñanza, libertad acrecida en la Iglesia, guía exterior declarada inútil, virtudes naturales preferidas, división activos/pasivos, desprecio de los votos, método nuevo de apostolado.

    2

  3. W. Elliott, The Life of Father Hecker, Nueva York, 1891 (primera biografía, póstuma) ; trad. francesa Le Père Hecker, fondateur des « Paulistes » américains, París, 1897, con prefacio del abate Félix Klein (reeditada en 1898). Datación 1897 : guía del fondo John Ireland, Minnesota Historical Society ; mención 1898 : bibliografía de la Catholic Encyclopedia, art. « Testem Benevolentiae ».

    3

  4. Ch. Maignen, Le Père Hecker est-il un saint ? (Études sur l'américanisme), Roma-París, 1898, con imprimátur romano (bibliografía CE, art. « Testem Benevolentiae » ; Catholic Textbook Project, « The Pope Condemns a Phantom Heresy », 1899).

    4 17

  5. Encyclopedia.com, art. « Americanism » : Ireland, Keane y Klein se someten al punto negando haber sostenido las doctrinas reprobadas ; la biografía de Hecker es retirada de la venta.

    5 96

  6. The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », t. 7, Nueva York, Robert Appleton, 1910 (vía newadvent, cathen/07186a) : testimonio espontáneo casi unánime de la jerarquía americana en favor de la ortodoxia de Hecker.

    6 97

  7. Paulist Fathers, nota « Isaac Hecker » (paulist.org) : causa de beatificación formalmente abierta en 2008, título de Siervo de Dios ; Western New York Catholic, 23 de noviembre de 2023 : fase diocesana abierta en la archidiócesis de Nueva York en enero de 2008.

    7 99

  8. The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », t. 7, 1910 : nacido en Nueva York el 18 de diciembre de 1819, muerto el 22 de diciembre de 1888.

    8

  9. Paulist Fathers, nota « Isaac Hecker » : fundación de los Paulistas (Missionary Society of St. Paul the Apostle) en 1858, misión de evangelización de América y de diálogo con el espíritu democrático.

    9

  10. Encyclopedia.com, art. « Isaac Thomas Hecker » : concepción misionera — la Iglesia debe servir las necesidades de los hombres, el catolicismo se extenderá en la medida en que sus actos igualen sus creencias ; fundador de la revista Catholic World.

    10

  11. FactMonster, art. « Hecker » : ni Hecker ni ningún sacerdote americano acusado nominalmente por la carta de 1899 ; The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », t. 7, 1910 (vía newadvent) : testimonio espontáneo casi unánime de la jerarquía americana en favor de su ortodoxia.

    11

  12. D. O'Brien, reseña « Isaac Hecker: An American Catholic » (The Free Library) : primera biografía completa desde The Life of Father Hecker de Elliott (1891) ; reimpresión de 1972.

    12

  13. W. Elliott, Life of Father Hecker (extractos reproducidos en línea, freecatholicebooks / 123freebook) : relato del nacimiento neoyorquino (18 de diciembre de 1819) y retrato de un sacerdote « marcado » por las instituciones americanas.

    13

  14. Guía del fondo John Ireland, Minnesota Historical Society (m0454.pdf) : traducción francesa de 1897 con introducción del abate Félix Klein, « ferviente admirador de Ireland y de sus ideas ».

    14

  15. J. Pedlar, « Americanist Debates » (Tyndale, 2016) : Klein se toma libertades con el relato ya hagiográfico de Elliott para presentar a Hecker como el modelo del sacerdote del futuro y alabar la vida católica americana liberal.

    15

  16. Encyclopedia.com, art. « Americanism » : doctrinas discutidas en Francia a raíz de la traducción ; el papa excluye expresamente de la condenación el uso legítimo de la palabra para las cualidades del pueblo americano.

    16

  17. Notas « Leo XIII and Americanism » (adventistlaymen, según las Acta Sanctae Sedis 31, 1899, p. 470-479) : Maignen publica en 1898 para disipar la mística creada por la Vie de Klein ; el comité romano emite un dictamen desfavorable sobre las doctrinas llamadas « americanismo ».

    18

  18. Bibliografía CE, art. « Testem Benevolentiae » (vía StudyLight) : Delattre, Un Catholicisme américain (Namur, 1898) ; Coppinger, La Polémique française sur la Vie du père Hecker (París, 1898) ; Barry en la prensa católica de Liverpool (9 de diciembre de 1898).

    19

  19. Catholic Textbook Project, « The Pope Condemns a Phantom Heresy » : la controversia se hace tan violenta, verbalmente, que el papa decide examinar él mismo el expediente.

    20

  20. Testem benevolentiae, § de apertura : « Te es conocido, hijo amado, que la biografía de Isaac Thomas Hecker, sobre todo por obra de quienes emprendieron traducirla o interpretarla en lengua extranjera, ha suscitado no pequeña controversia, a causa de ciertas opiniones avanzadas acerca del modo de llevar la vida cristiana » (traducción de Ignispedia).

    21

  21. León XIII, Longinqua oceani, 6 de enero de 1895, a los obispos de los Estados Unidos : sobre un fondo de divisiones entre partidarios de Ireland-Keane y conservadores, Roma sigue de cerca a la Iglesia americana.

    22

  22. Testem benevolentiae, sobrescrito : « a Nuestro amado Hijo James Gibbons, cardenal presbítero de Santa María en Trastevere, arzobispo de Baltimore », con encargo de hacer llegar copias a los obispos de los Estados Unidos.

    23

  23. Testem benevolentiae, exordio : carta concebida « en ese mismo espíritu de caridad apostólica », para sofocar disputas nacidas « en detrimento de la paz de muchas almas » (traducción de Ignispedia).

    24

  24. Testem benevolentiae, § del principio : « el principio subyacente de estas opiniones nuevas es que [...] la Iglesia debería conformar sus enseñanzas más al espíritu del tiempo » (traducción de Ignispedia).

    25

  25. Testem benevolentiae : sería oportuno, para ganar a los disidentes, « omitir ciertos puntos de la enseñanza, de menor importancia, y atenuar su sentido » (traducción de Ignispedia).

    26

  26. Vaticano I, constitución Dei Filius (De fide catholica), cap. IV, 24 de abril de 1870 : la doctrina revelada « no fue propuesta como una invención filosófica [...] sino confiada como depósito divino a la Esposa de Cristo » (citado por Testem ; traducción de Ignispedia).

    27

  27. Vaticano I, Dei Filius, cap. IV : « el sentido de los dogmas sagrados que debe retenerse perpetuamente es el que nuestra Santa Madre, la Iglesia, una vez declaró » (citado por Testem ; traducción de Ignispedia).

    28

  28. Testem benevolentiae : todos los principios vienen del mismo Autor, « el Hijo único, que está en el seno del Padre » (Jn 1, 18) ; « Id, pues, enseñad a todas las naciones ; enseñándoles a observar todo lo que Yo os he mandado » (Mt 28, 19) ; Vaticano I, cap. III sobre la fe divina y católica.

    29

  29. Testem benevolentiae : « nada es más cercano a nuestro corazón que el retorno de los separados, pero por ningún otro camino que el mostrado por Cristo » (traducción de Ignispedia).

    30

  30. Testem benevolentiae : la Iglesia, guiada por su divino Maestro, fue desde el origen « lo que san Pablo decía de sí mismo : me he hecho todo para todos, para salvarlos a todos » (1 Co 9, 22 ; traducción de Ignispedia).

    31

  31. Pío VI, Auctorem fidei, 28 de agosto de 1794, contra la proposición 78 del sínodo de Pistoya : injurioso para la Iglesia someter su disciplina a examen « como si la Iglesia pudiera promulgar un código de leyes inútil o más pesado de lo que la libertad humana puede llevar » (citado por Testem).

    32

  32. Testem benevolentiae : desde la proclamación del decreto del Vaticano sobre el infalible magisterio del Romano Pontífice, « nada más puede dar cuidado en este punto », y un campo más amplio y más libre estaría abierto a cada uno (traducción de Ignispedia).

    33

  33. Testem benevolentiae : « tal razonamiento es evidentemente defectuoso » — habría que concluir al contrario que nadie debe apartarse de la autoridad infalible, que pone los espíritus al abrigo del error privado (traducción de Ignispedia).

    34

  34. Testem benevolentiae : remisión a las cartas apostólicas sobre la constitución de los Estados — diferencia entre la Iglesia, sociedad divina, y las organizaciones sociales humanas que dependen del libre albedrío de los hombres.

    35

  35. Testem benevolentiae : confusión de la licencia con la libertad, pasión de discutirlo y despreciarlo todo, supuesto derecho de profesarlo todo y publicarlo — males que « han envuelto los espíritus en tinieblas » y hacen el magisterio más necesario que nunca (traducción de Ignispedia).

    36

  36. Testem benevolentiae : acogida de todo lo que sirve al progreso del saber y de la virtud en el patrimonio de la verdad, « a condición de reconocer la sabiduría y la autoridad de la Iglesia » (traducción de Ignispedia).

    37

  37. Testem benevolentiae : para las almas que tienden a la perfección, toda dirección exterior sería superflua, derramando el Espíritu gracias más abundantes que antaño y conduciendo por un instinto oculto (traducción de Ignispedia).

    38

  38. Testem benevolentiae : « El Espíritu sopla donde quiere » (Jn 3, 8) ; « a cada uno de nosotros fue dada la gracia según la medida del don de Cristo » (Ef 4, 7).

    39

  39. Concilio de Orange II, canon 7 (citado por Testem) : quien se persuade de que puede asentir a la verdad evangélica « sin ninguna iluminación del Espíritu Santo [...] está engañado por un espíritu herético ».

    40

  40. San Agustín, De gratia Christi, cap. XIX (citado por Testem) : el Espíritu « coopera al fruto de los buenos árboles, que riega y cultiva exteriormente por el ministerio exterior de los hombres, al tiempo que Él mismo da el crecimiento interior » (traducción de Ignispedia).

    41

  41. San Juan Crisóstomo, Homilía I In inscriptionem altaris (citado por Testem) : somos enseñados por Dios mediante el instrumento de los hombres.

    42

  42. Hch 9 (citado por Testem) : Saulo, habiendo oído al Señor y preguntado « ¿Qué quieres que haga ? », recibe la orden de entrar en Damasco y buscar allí a Ananías : « levántate, entra en la ciudad, y allí se te dirá lo que debes hacer ».

    43

  43. Testem benevolentiae : quienes tienden a la perfección, caminando fuera de los senderos trillados, « son los más expuestos a extraviarse, y por tanto necesitan más que otros un maestro y una guía » (traducción de Ignispedia).

    44

  44. Testem benevolentiae : rechazar esta conducta universal de los sabios y de los santos sería « una creencia a la vez temeraria y peligrosa » (traducción de Ignispedia).

    45

  45. Artículo vecino Quietismo (condenado por Coelestis Pastor, 1687) : el error inverso sobre la vida interior — la inacción del alma so pretexto de abandono — remitido a su artículo propio.

    46

  46. Testem benevolentiae : importancia indebida dada a las virtudes naturales, como respondiendo mejor a las costumbres del tiempo y haciendo al hombre más pronto para la acción (traducción de Ignispedia).

    47

  47. Testem benevolentiae : la naturaleza humana, por la culpa original, se inclina al mal ; por la gracia es levantada, « llevada con una grandeza y una fuerza nuevas », y la virtud se hace fecunda para la vida eterna (traducción de Ignispedia).

    48

  48. San Agustín (citado por Testem) : « Admirable es la fuerza, y rápida la carrera, pero fuera del verdadero camino » — sobre los actos naturales sin la gracia.

    49

  49. Testem benevolentiae : división de las virtudes en activas y pasivas, las pasivas para las edades pasadas, las activas para la nuestra (traducción de Ignispedia).

    50

  50. Santo Tomás de Aquino (citado por Testem) : « la virtud designa la perfección de una facultad, cuyo fin es un acto, y el acto de virtud no es otra cosa que el buen uso del libre albedrío » bajo la gracia.

    51

  51. Testem benevolentiae : « a los que Dios conoció de antemano, los predestinó a ser conformes a la imagen de su Hijo » (Rm 8, 29) ; Cristo « ayer y hoy, el mismo para siempre » (Hb 13, 8) ; « aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón » (Mt 11, 29).

    52

  52. Testem benevolentiae : deseo de que se practiquen humildad, obediencia y mortificación « al grado de los santos de las edades pasadas, poderosos en palabra y en obra » — en provecho de la religión, del Estado y del bien público (traducción de Ignispedia).

    53

  53. Testem benevolentiae : « de este desprecio de las virtudes angélicas, erróneamente llamadas pasivas, el paso era corto hacia el desprecio de la vida religiosa » (traducción de Ignispedia).

    54

  54. Testem benevolentiae : los votos serían ajenos al espíritu del tiempo, limitando la libertad, propios de espíritus débiles más que de fuertes, nocivos para la perfección y el bien social (traducción de Ignispedia).

    55

  55. Testem benevolentiae : aquellos a quienes la llamada divina ha abrazado libremente este estado, pasando a los consejos evangélicos, se han mostrado « los soldados prontos y valientes de Cristo » (traducción de Ignispedia).

    56

  56. Testem benevolentiae : los religiosos gozan de « esa libertad más plena y más libre, aquella por la que Cristo nos ha hecho libres » (cf. Ga 4, 31 ; traducción de Ignispedia).

    57

  57. Testem benevolentiae : los Estados Unidos tienen de las familias religiosas « los comienzos de la fe como de la cultura » — y acaban de erigir una estatua pública a uno de estos hijos.

    58

  58. Testem benevolentiae : mies de obras de las familias religiosas — misiones en tierras extranjeras en medio de peligros, predicadores, directores de conciencia, educadores, ejemplos de santidad (traducción de Ignispedia).

    59

  59. Testem benevolentiae : « la oración continua del justo » apacigua y atrae las bendiciones del cielo, sobre todo unida a la mortificación corporal (cf. St 5, 16 ; traducción de Ignispedia).

    60

  60. Testem benevolentiae : formar un cuerpo sin la obligación de los votos « no es nuevo en la Iglesia, ni en nada reprochable » (traducción de Ignispedia).

    61

  61. Testem benevolentiae : en una época inclinada a los placeres, tener en más alta estima a « quienes, habiéndolo dejado todo, siguieron a Cristo » (cf. Mt 19, 27 ; traducción de Ignispedia).

    62

  62. Testem benevolentiae : abandono del camino hasta aquí usado para traer de vuelta a los extraviados, en favor de otro, por elegir (traducción de Ignispedia).

    63

  63. Testem benevolentiae : « no pertenece a la prudencia descuidar lo que la antigüedad, por su larga experiencia, ha aprobado » ni lo que enseña la autoridad apostólica (traducción de Ignispedia).

    64

  64. Testem benevolentiae : deberes de estado, rectitud, caridad y oración para los fieles ; predicación ilustrada, esplendor de las ceremonias y « exposición de esa sana doctrina » inculcada por san Pablo a Tito y Timoteo, para los clérigos.

    65

  65. Testem benevolentiae : predicación fuera de las iglesias, en lugar conveniente, « sin buscar la controversia, sino en conferencia amigable » — método « ciertamente sin tacha » (traducción de Ignispedia).

    66

  66. Testem benevolentiae : muchos, en América, están separados de la verdad « más por ignorancia que por malicia » y podrían ser traídos « al único redil » mediante una exposición amigable y familiar (traducción de Ignispedia).

    67

  67. Testem benevolentiae : si « americanismo » designa los dones propios del pueblo americano, su condición política, sus leyes y costumbres, « no hay razón para ofenderse del nombre » (traducción de Ignispedia).

    68

  68. Testem benevolentiae : exaltar las doctrinas reprobadas haría sospechar hombres que quieren « la Iglesia en América diferente de lo que es en el resto del mundo » — los obispos americanos serían los primeros en condenarlo (traducción de Ignispedia).

    69

  69. Testem benevolentiae : « donde está Pedro, allí está la Iglesia » — la Iglesia una por la doctrina y el gobierno, católica, romana por la cátedra de Pedro (traducción de Ignispedia).

    70

  70. San Jerónimo a Dámaso (citado por Testem) : « No reconociendo otra cabeza que a Cristo, estoy en comunión con Tu Santidad, es decir, con la cátedra de Pedro [...] quien no recoge contigo desparrama » (cf. Mt 12, 30 ; traducción de Ignispedia).

    71

  71. The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », t. 7, 1910 : nacido en Nueva York, 18 de diciembre de 1819.

    72

  72. Paulist Fathers, nota « Isaac Hecker » : fundación de los Paulistas en 1858.

    73

  73. The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », t. 7, 1910 : muerto en Nueva York, 22 de diciembre de 1888.

    74

  74. D. O'Brien, « Isaac Hecker: An American Catholic » : The Life of Father Hecker de Elliott, 1891.

    75

  75. León XIII, Longinqua oceani, 6 de enero de 1895.

    76

  76. Guía del fondo John Ireland, Minnesota Historical Society : traducción francesa de 1897 con prefacio Klein ; CE, bibliografía « Testem Benevolentiae » : trad. Klein, París, 1898.

    77

  77. Ch. Maignen, Le Père Hecker est-il un saint ?, Roma-París, 1898.

    78

  78. Testem benevolentiae, datación : « Given at Rome, from St. Peter's, the 22nd day of January, 1899, and the twenty-first of our pontificate ».

    79

  79. Paulist Fathers, nota « Isaac Hecker » : causa abierta en 2008 ; USCCB, 14 de noviembre de 2023 : voto de avance en Baltimore.

    80

  80. Vaticano I, Dei Filius, cap. IV, citado por Testem benevolentiae.

    81

  81. Testem benevolentiae : a la Iglesia juzgar de las acomodaciones ; recordatorio de Pío VI, Auctorem fidei (prop. 78 de Pistoya).

    82

  82. Testem benevolentiae : el decreto sobre la infalibilidad llama a no apartarse de la autoridad, no a emanciparse de ella.

    83

  83. Testem benevolentiae : la Iglesia, sociedad divina, no es una organización que dependa del libre albedrío de los hombres.

    84

  84. Testem benevolentiae : Orange II, canon 7 ; Agustín, De gratia Christi, XIX ; Hch 9 (Saulo y Ananías).

    85

  85. Testem benevolentiae : Tomás de Aquino sobre el acto de virtud ; Rm 8, 29 ; Hb 13, 8 ; Mt 11, 29.

    86

  86. Testem benevolentiae : vida religiosa altamente aprobada ; libertad « por la que Cristo nos ha hecho libres » ; mies americana.

    87

  87. Testem benevolentiae : guardar el antiguo método ; conferencias amigables fuera de las iglesias bajo mandato episcopal.

    88

  88. Artículo Liberalismo católico condenado : Mirari vos (1832), Syllabus (1864), Immortale Dei (1885), Libertas (1888).

    89

  89. Testem benevolentiae, 22 de enero de 1899 (presente artículo).

    90

  90. Artículo Modernismo : Lamentabili y Pascendi (1907), 65 proposiciones, juramento antimodernista.

    91

  91. Pío X, Notre charge apostolique, 25 de agosto de 1910 (artículo El Sillon, en curso).

    92

  92. Artículo Jansenismo : rigorismo sobre la gracia y los sacramentos, Unigenitus (1713).

    93

  93. Artículo Quietismo : pasividad del alma, Coelestis Pastor (1687).

    94

  94. Testem benevolentiae, lectura íntegra : ningún nombre propio de americano (Hecker, Gibbons excepto como destinatario, Ireland, Keane, Klein) figura en las censuras ; FactMonster, art. « Hecker » : controversia zanjada por la carta de 1899 « sin que Hecker ni ningún otro sacerdote americano hubiese sido nunca acusado nominalmente ».

    95

  95. The Catholic Encyclopedia, « Isaac Thomas Hecker », t. 7, 1910 (vía newadvent) : « con ocasión de la publicación [...] del Breve Testem Benevolentiae, la jerarquía de los Estados Unidos dio casi unánimemente testimonio espontáneo de que el P. Hecker nunca había alentado desviación alguna ».

    98

  96. USCCB, comunicado del 14 de noviembre de 2023 (usccb.org) y National Catholic Register : los obispos americanos votan en Baltimore el avance de la causa de beatificación del Siervo de Dios Isaac Hecker.

    100

  97. Catholic Textbook Project, « The Pope Condemns a Phantom Heresy » (enero de 1899) : la expresión de « herejía fantasma » para una condenación sin herético nominal ; G. Weigel, « Catholic Americanism » : la carta advertía contra actitudes juzgadas corruptoras de la integridad de la fe.

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