El combate contra el orgullo es el primero de todos — primero por el origen, no el primero que afrontar ni el primero que vencer (ver más abajo): «el comienzo de todo pecado es el orgullo», según la fórmula tradicional del Sirácida[1], y toda la tradición ve en él la raíz de la que los demás vicios no son sino las ramas. Santo Tomás de Aquino le dio su definición más exacta: no la simple jactancia, sino «el apetito desordenado de la propia excelencia»[2] — el movimiento por el cual el hombre se pone por encima de su justo lugar, ante Dios y ante los demás.
Es también, de todo el vocabulario espiritual, el combate más mal identificado. La palabra evoca enseguida al fanfarrón, al pagado de sí mismo, al que se jacta: una caricatura en la que nadie se reconoce, de modo que cada uno se cree a salvo. Pero el verdadero orgullo es a menudo invisible para quien lo padece — puede alojarse en la susceptibilidad, en la necesidad de tener razón, en el juicio sobre el prójimo, en el desaliento tras la falta, hasta en la devoción. Detectarlo supone primero barrer las ideas falsas que lo enmascaran.
«Dios se opone a los soberbios, a los humildes les concede su gracia.» — Primera carta de san Pedro 5, 5[3]
Este artículo repasa los contrasentidos más frecuentes sobre el combate contra el orgullo, agrupados según se refieran a su naturaleza, al discernimiento (lo que el orgullo no es), al combate mismo y sus remedios, o a la falta y su duración. Para cada uno, enuncia el error en su formulación corriente, muestra por qué seduce, por qué es falso, y recuerda luego la enseñanza de la Iglesia y de los santos. El lector notará la distinción seguida en todo el artículo: solo los pasajes citados entre comillas con su fuente tienen autoridad; los diagnósticos, las fórmulas de síntesis y las aplicaciones prácticas son el vocabulario y el trabajo del redactor.
No se trata ni de una guía práctica ni de un florilegio: para la naturaleza detallada del orgullo, sus dos rostros, los doce grados de san Bernardo y los medios concretos de combatirlo, ver Cómo crecer en el combate contra el orgullo; para la voz propia de los Padres, de los doctores y de los místicos, ver Qué dicen los santos sobre el combate contra la soberbia. Y como el orgullo es el reverso exacto de la humildad, se remitirá a los contrasentidos sobre la virtud opuesta — falsa humildad, desprecio de sí, escrúpulo — tratados en Los errores frecuentes sobre la humildad. Aquí, como en el artículo gemelo Los errores frecuentes sobre la lucha contra la acedia, se despeja el terreno: primero se aprende a reconocer al enemigo para librar luego el verdadero combate.
¿Por qué el combate contra el orgullo es tan mal comprendido?
Un vicio que se cree reservado a los arrogantes
El primer malentendido es de retrato. Se clasifica el orgullo entre los defectos espectaculares: el jactancioso, el megalómano, el pagado de sí mismo que habla alto y se cree superior a todos. Es la imagen del pavo real, de la arrogancia ostentada. Como casi nadie se reconoce en esta caricatura, cada uno concluye que el orgullo es el vicio de los demás — y se cree, él, exento. El error alivia: coloca el combate en el estante de los problemas que uno no tiene.
Pero el orgullo definido por los Padres y los doctores no es primero un comportamiento: es un movimiento interior. San Agustín lo llama «el apetito de una elevación perversa»[4]; santo Tomás, «el apetito desordenado de la propia excelencia»[5]. Ese deseo no necesita fanfarronear: puede vivir igual de bien en el tímido que rumia sus humillaciones, en el escrupuloso que no soporta sus faltas, en el devoto orgulloso de su devoción. El fanfarrón no es sino una variedad grosera y visible; una forma frecuente es silenciosa, y tanto más tenaz cuanto que se disfraza. Creer que el orgullo se reconoce por la jactancia es confundir la enfermedad con uno de sus síntomas.
Un combate que se cree secundario
Segundo malentendido: el orgullo sería un defecto menor, una nimiedad de temperamento junto a los pecados «serios». Se combate la ira, la impureza, la avaricia; el orgullo, en cambio, pasaría por un defecto casi simpático, signo de un carácter afirmado. El error seduce porque desculpabiliza y porque ahorra el combate más exigente.
Pero la tradición tiene el orgullo por la raíz de todo pecado y la reina de los vicios. El Sirácida lo dice sin rodeos, en la fórmula transmitida por la Vulgata: «el comienzo de todo pecado es el orgullo»[6]; santo Tomás retoma la afirmación y la explica — el orgullo es «el comienzo de todo pecado» en cuanto primer apartamiento de la sumisión debida a Dios[7]. Esta primacía se entiende del origen: algunos pecados particulares vienen también de la ignorancia o de la debilidad, como el mismo Tomás precisa[8]. San Gregorio Magno hace de él la soberana que manda todo el ejército de los vicios:
«La reina de los vicios, el orgullo, cuando ha subyugado plenamente un corazón, lo entrega enseguida a siete vicios principales, como a sus lugartenientes, para devastarlo por entero.» — San Gregorio Magno, Morales sobre Job, XXXI, 45[9]
Es también el único pecado que perdió a los ángeles: Lucifer ni mató ni robó; se prefirió a Dios[10]. La Escritura advierte sin rodeos: «El orgullo precede al hundimiento, y la presunción, a la caída»[11]. Minimizar el orgullo no es, por tanto, descuidar un defecto anodino: es dejar intacta la fuente de la que todo lo demás deriva. Por eso el combate contra el orgullo no es un combate entre otros, sino el que decide en secreto todos los demás.
Los errores sobre la naturaleza del orgullo
«El orgullo es jactarse y admirarse abiertamente»
Es el error de fondo, matriz de todos los demás: el orgullo sería la jactancia, la ostentación de sí, la suficiencia que se da en espectáculo. Se lo imagina ruidoso, visible, medible por el volumen de la voz. El error seduce porque es cómodo — vuelve el vicio exterior, por tanto fácil de evitar, y fácil de reconocer… en los demás.
Pero el objeto del orgullo no es el ruido que se hace: es la excelencia propia, deseada de modo desordenado[12]. Y ese deseo puede adoptar formas silenciosas: querer tener siempre razón, no soportar la contradicción, juzgar a los demás desde arriba, compararse sin cesar, mendigar aprobación, ofenderse por un olvido, desalentarse por las propias faltas porque se esperaba más de sí. Ninguna de estas formas se parece al fanfarrón, y todas pueden pertenecer al orgullo — sin que cada uno de estos movimientos, tomado aisladamente, pruebe por sí solo un consentimiento orgulloso[13]. La vanagloria — el deseo de ser alabado y notado — no es sino su primera «hija», una de sus manifestaciones entre otras[14]. Reducir el orgullo a la jactancia es no perseguir sino su caricatura, y dejar libre su forma más común: la que se oculta.
«No tengo buena opinión de mí: luego no soy orgulloso»
Variante directa, y quizá la más engañosa: puesto que el orgullo sería el amor excesivo de sí, quien se encuentra nulo, quien se desvaloriza, quien sufre un complejo de inferioridad, sería por definición su opuesto. Uno se cree humilde porque no se ama. El error seduce porque toma el sufrimiento de sí por modestia.
Pero el desprecio de sí puede ser un orgullo invertido. Quien se hunde por no estar a la altura quizá esperaba estarlo: su abatimiento puede traicionar la alta imagen que tenía de sí mismo. La susceptibilidad, la amargura, la envidia, la necesidad de justificarse pueden nacer no de una estima de sí demasiado baja, sino de un yo herido que reclama lo suyo. Una reflexión añadida por Lamennais a su traducción de la Imitación lo diagnostica en una palabra:
«Lo que te turba es el orgullo, que no puede soportar ser corregido.» — Reflexión de Félicité de Lamennais añadida a La Imitación de Jesucristo, libro II, cap. 2[15]
La humildad no es una mala opinión de sí: es la verdad sobre sí, que refiere a Dios todo lo recibido y acepta pacíficamente los propios límites. El complejo de inferioridad, en cambio, puede no ser sino una manera de mirarse a sí — en negativo. Se puede, pues, estar a la vez roído de complejos y profundamente orgulloso: son a veces las dos caras de un mismo yo que no se ha entregado a Dios. La herida, el complejo o el hundimiento no prueban, sin embargo, por sí solos un consentimiento orgulloso: el temor, la ignorancia o las pasiones pueden atenuar la falta[16].
«El orgullo no es sino un defecto entre otros»
Error de gravedad, ya entrevisto: el orgullo sería un vicio de segundo orden, sin la gravedad del homicidio o del adulterio. Se lo combate tibiamente, persuadido de que no amenaza realmente la salvación. El error seduce porque deja en paz.
Pero santo Tomás coloca el orgullo aparte, «por encima» incluso de los siete vicios capitales que la tradición ha distinguido — «el orgullo, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza o acedia»[17] —, como su raíz y su reina[18]; Casiano lo tiene por «el más temible de todos los vicios»[19], el que «destruye todas las virtudes» a la vez[20]. No hay en ello contradicción alguna: en san Gregorio, cuya doctrina retoma Tomás, el orgullo manda la lista de los siete — incluida la vanagloria — sin contarse él mismo en ella, porque es su raíz y no una de las ramas[21]. La razón es profunda: el orgullo no ataca tal o cual bien, como la avaricia al dinero o la gula a la mesa; ataca la relación misma con Dios, haciendo de sí la propia regla. Por eso puede corromper hasta las mejores acciones: se puede ser casto, sobrio, generoso por orgullo. San Gregorio aplica a la ceguera del orgulloso la imagen del polvo lanzado contra el viento (homilía 7 sobre los Evangelios, § 4): sin la humildad, las virtudes mismas son arrebatadas y dispersadas. No es, pues, un defecto entre otros: es el que puede viciar todos los demás, y el único que arrojó a un arcángel al infierno.
Los errores de discernimiento: lo que el orgullo no es
Aquí está el corazón del tema, y el terreno donde más daño se hace. Por miedo al orgullo, almas rectas condenan en sí movimientos perfectamente sanos, se prohíben alegrarse de un bien, rechazan sus dones, ahogan grandes deseos. Solo se combate bien lo que primero se ha identificado bien — y el orgullo no es ni la estima de sí, ni la alegría del bien, ni la confianza.
«Tener una justa estima de sí ya es orgullo»
Error frecuente en las almas escrupulosas: toda apreciación positiva de sí sería sospechosa; para ser humilde habría que tenerse por malo, incapaz, sin valor. Se confunde la estima justa con la complacencia. El error seduce porque parece más seguro — apuntar demasiado bajo parece menos arriesgado que apuntar demasiado alto.
Pero la humildad no es la mentira sobre sí al revés: es la verdad. Santa Teresa de Ávila lo fijó para siempre: siendo Dios la suprema verdad, la humildad no es otra cosa que caminar según la verdad — paráfrasis de su enseñanza en el Castillo interior, VI Moradas, cap. 10[22].
Y la verdad sobre sí tiene dos vertientes, y negar ambas sería igualmente falso. En el mismo capítulo, Teresa enseña que hay que dar a Dios lo que le pertenece, y hacernos justicia a nosotros mismos por respeto y por amor a la verdad — paráfrasis del mismo pasaje[23]. Creerse desprovisto de todo don, cuando se han recibido, no es humildad: es otra mentira, y a menudo una falsa modestia que mendiga el mentís. La sana estima de sí — saber lo que uno vale como criatura amada y dotada por Dios — no tiene nada de orgullosa; el orgullo solo empieza cuando uno se atribuye lo recibido, o se eleva por encima de su justo lugar. Para los contrasentidos propios de la virtud de la humildad, ver Los errores frecuentes sobre la humildad.
«Reconocer los propios dones y alegrarse de un bien realizado es orgullo»
Error de los corazones delicados: en cuanto se ha hecho algo bueno, o se toma conciencia de un talento, uno se inquieta por sacar de ello «vanagloria» y se prohíbe toda alegría. Se cree más santo no considerar nunca el bien recibido. El error seduce porque teme, con razón, la complacencia — pero coloca la barrera en el lugar equivocado.
San Francisco de Sales corrige precisamente este escrúpulo:
«Muchos […] no se atreven a pensar en las gracias que Dios les ha hecho, por miedo a tomar de ellas vanagloria; en lo cual ciertamente se engañan. […] No hay que temer que el conocimiento de lo que Dios ha puesto en nosotros nos infle, con tal de que estemos atentos a esta verdad: que lo bueno que hay en nosotros no es de nosotros.» — San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, III, 5 (extracto, cortes marcados)[24]
Reconocer un don no es atribuírselo; alegrarse de él no es gloriarse de él. La Virgen misma, en el Magníficat, no niega las «grandes cosas» que Dios hace en ella: las proclama y las refiere a su autor. La regla está toda entera en san Pablo: «¿Quién te ha distinguido? ¿Tienes algo sin haberlo recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?»[25]. Se puede, pues, gozar de un bien realizado y dar gracias a Dios por él sin una onza de orgullo; el vicio solo nace si se corta el don de su dador. La gratitud es el exacto contrario de la vanagloria: una devuelve a Dios, la otra guarda para sí.
«Desear grandes cosas, aceptar una responsabilidad, es orgullo»
Error paralizante: apuntar alto, emprender, aceptar un cargo, alimentar grandes deseos espirituales pasarían por presunción. En nombre de la humildad, uno se refugia en la mediocridad querida, rechaza las responsabilidades, empequeñece sus aspiraciones. El error seduce porque confunde la magnanimidad con el orgullo.
Pero santo Tomás enseña que no hay contradicción alguna entre la magnanimidad — la virtud que lleva a las grandes cosas — y la humildad. En su respuesta sobre la magnanimidad (II-II, q. 129, a. 3, ad 4), distingue en el hombre dos vertientes: lo que tiene de grande por el don de Dios, y lo que tiene de defectuoso por la debilidad de su naturaleza — la humildad retiene de presumir de sí mismo, la magnanimidad lleva a las grandes cosas según el don de Dios[26]. Lo que precede es una síntesis editorial de su doctrina, no una cita textual.
Las dos virtudes miran la misma verdad bajo dos ángulos: la humildad, mi debilidad propia; la magnanimidad, el don recibido. Santa Teresa del Niño Jesús es el ejemplo perfecto de su alianza: es porque nada espera de sí misma por lo que osa «deseos inmensos» — «en el corazón de la Iglesia, mi Madre, seré el Amor»[27]. Renunciar a las grandes cosas por desconfianza de Dios no es humildad: es pusilanimidad, un defecto, no una virtud. El verdadero humilde no apunta bajo; apunta alto, pero sin contar con sus solas fuerzas. Sobre esta distinción entre humildad y pequeñez sufrida, ver de nuevo Los errores frecuentes sobre la humildad.
«Mi susceptibilidad no es sino sensibilidad a flor de piel»
Error inverso a los precedentes, e igual de dañino: se excusa como simple «sensibilidad» lo que puede ser un orgullo que se desconoce. Sentirse herido por una observación, rumiar una vejación, no digerir una crítica, exigir excusas, guardar rencor por un olvido — todo se achaca a un temperamento a flor de piel, incluso a una cualidad («soy una persona sensible»). El error seduce porque transforma un defecto en circunstancia atenuante.
Pero el amor propio herido puede ser la firma del orgullo. Si la menor contradicción me turba, quizá sea que mi «yo» se creía con derechos que acaban de negarle. Una reflexión añadida por Lamennais a su traducción de la Imitación lo dijo en una frase: «Lo que te turba es el orgullo, que no puede soportar ser corregido» (libro II, cap. 2)[28]. El alma verdaderamente humilde no es insensible — el mismo Cristo conoció la angustia —, pero no está gobernada por su amor propio: se la puede contradecir, olvidar, criticar injustamente sin que se hunda, porque ya no tiene su reposo en la estima de los demás. La susceptibilidad crónica no es, pues, siempre una fragilidad inocente: es a menudo un orgullo que se ignora y se da un hermoso nombre — sin que este mecanismo, por sí solo, pruebe un consentimiento orgulloso[29].
Los errores sobre el combate y sus remedios
Una vez identificado el enemigo, aún se puede errar el arma — y el orgullo es tan astuto que varios «remedios» espontáneos son precisamente lo que lo alimenta. Su astucia suprema es ocultarse hasta en los esfuerzos que se hacen por vencerlo.
«Para vencer el orgullo hay que rebajarse y despreciarse»
El error más instintivo: puesto que el orgullo es el amor de sí, el remedio sería despreciarse — rebajarse, tratarse de inútil, cultivar una mala imagen de sí para contrabalancear. Se confunde la humildad con el denigramiento de sí. El error seduce porque parece enérgico y radical.
Pero despreciarse es aún mirarse a sí — en mal. San Bernardo define la humildad no como el odio de sí, sino como un conocimiento verdadero que abate a los propios ojos:
«La humildad es la virtud por la cual el hombre, en un verisísimo conocimiento de sí, se hace vil a sus propios ojos.» — San Bernardo de Claraval, Los grados de la humildad y del orgullo, I, 2[30]
El resorte no es el odio de sí, sino el «verisísimo conocimiento»: es la verdad la que hace humilde, no el denigramiento mentiroso. Entiéndase bien: Bernardo une el conocimiento verdadero y el abatimiento a los propios ojos — ese abatimiento ascético tradicional ante Dios permanece, y no es ni el denigramiento mentiroso ni el odio de sí, que es lo único que este artículo condena. Francisco de Sales, en el mismo sentido, distingue la «abyección» — la pequeñez real que padecemos — de la virtud de la humildad, que es el «voluntario reconocimiento» de esa pequeñez, pacífico y sin turbación, y prosigue luego por el amor a la abyección[31]. Despreciarse, desalentarse de sí, rumiar la propia nulidad no es combatir el orgullo: es alimentarlo de otra manera, permaneciendo centrado en el propio «yo». El verdadero remedio no es rebajarse, sino apartarse de sí para volverse hacia Dios. Para los contrasentidos del desprecio de sí y del desaliento, ver Los errores frecuentes sobre la humildad.
«Basta callar las propias cualidades y hacer el modesto»
Error de fachada: combatir el orgullo consistiría en mostrarse modesto — minimizar los propios éxitos, decir que uno no es nada, rechazar los cumplidos, adoptar aires apagados. Se trabaja la apariencia de la humildad. El error seduce porque es visible, fácil de representar, y halagador para la reputación.
Pero esta modestia de superficie es a menudo un orgullo invertido. Francisco de Sales hizo de ella el retrato implacable:
«Decimos muchas veces que no somos nada, que somos la miseria misma […] ; pero sentiríamos mucho que nos tomaran la palabra y que nos publicaran tales como decimos. Al contrario, fingimos huir y escondernos, para que corran tras nosotros y nos busquen.» — San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, III, 5 (extracto, corte marcado)[32]
Es la falsa humildad: rebajarse en palabras para ser contradicho y elevado, mendigar el mentís. Deja intacto el orgullo; solo lo disfraza. Francisco de Sales zanja — extracto: «o no digamos palabras de humildad, o digámoslas con un verdadero sentimiento interior»[33]. La verdadera humildad no representa un papel: no «finge», simplemente desea ocultarse[34]. Trabajar la modestia como una máscara es combatir el orgullo con sus propias armas — y darle la victoria en el momento en que uno cree ganarla.
«Venceré el orgullo por mi sola voluntad»
Error de las almas valientes, y el más paradójico de todos: el combate contra el orgullo sería asunto de voluntad — apretar los dientes, corregirse por disciplina, vencer por las propias fuerzas. Se hace de él una hazaña personal. El error seduce porque es generoso — pero está atrapado en la raíz, pues contar consigo mismo ya es el orgullo que se pretende combatir.
Ese es todo el sentido de la gran lección de Casiano: el orgullo no se vence por sí, sino atribuyéndolo todo a la gracia. Casiano enseña que no se alcanza la perfección por las solas fuerzas propias — tema desarrollado en el capítulo 10 —, sino por el socorro del Señor, refiriéndolo todo a la gracia de Dios, con las palabras del Apóstol (1 Co 15, 10; Flp 2, 13): síntesis de la enseñanza del libro XII, capítulos 9 y 10[35].
La primera arma contra el orgullo no es, pues, la voluntad tensa, sino la confesión: «¿Tienes algo sin haberlo recibido?»[36]. Lorenzo Scupoli, en El Combate espiritual, hace de ella la piedra angular de toda la vida interior: la desconfianza de sí mismo unida a la confianza en Dios[37]. Querer abatir el orgullo por la propia energía es alimentar la autosuficiencia que es su resorte: se echa el vicio por la puerta, vuelve por la ventana, orgulloso de haber combatido tan bien. La única fuerza que desarma el orgullo es la que se pide de rodillas. Sobre esta desconfianza de sí y esta confianza, ver Los errores frecuentes sobre la confianza.
«Combatir el orgullo es huir de todo honor y de toda luz»
Error sutil de las almas fervientes: para escapar del orgullo habría que huir sistemáticamente de todo cargo, todo honor, toda visibilidad, rechazar las responsabilidades, esconderse por principio. Se cree la seguridad en el borrado absoluto. El error seduce porque parece prudente y desinteresado.
Pero el orgullo espiritual se oculta tan bien en la huida de los honores como en su búsqueda. Uno puede estar orgulloso de su borrado, sacar vanidad de no aparecer nunca, complacerse en la propia humildad — es el escollo que Casiano reserva a los «perfectos», el orgullo que ya no ataca a los principiantes por los bienes groseros, sino a los avanzados por sus virtudes mismas[38]. La verdadera humildad no es la huida ansiosa de toda luz: es la indiferencia a ser visto o no, que acepta un cargo cuando el deber lo llama y lo deja sin pesar cuando es preciso. Rechazar por principio toda responsabilidad puede ser pusilanimidad — o un orgullo que prefiere no arriesgar nada antes que arriesgarse a fracasar en público. El criterio no es la cantidad de luz de la que se huye, sino el punto de apoyo del corazón: Dios, o la mirada de los demás.
Los errores sobre la falta y la duración
«El menor movimiento de orgullo ya es un pecado grave»
Error que tortura a las almas delicadas: puesto que el orgullo es la raíz de todo pecado, el menor movimiento de orgullo sentido — un relámpago de satisfacción, una punta de vanidad tras un cumplido, el ansia de ser notado — probaría que ya se ha pecado gravemente. Se confunde la tentación con la falta, y uno se hunde en el escrúpulo. El error seduce porque toma el pecado en serio — pero lo coloca demasiado pronto.
Y la Iglesia es precisa: para que un pecado sea mortal, tres condiciones son juntas requeridas — materia grave, pleno conocimiento, entero consentimiento[39][40]. Hay que distinguir, pues, tres grados: la tentación involuntaria, sin falta — el primer movimiento de orgullo, la satisfacción que sube antes de toda deliberación, aún no es pecado; el movimiento imperfectamente voluntario, donde la voluntad empieza a complacerse sin pleno consentimiento — pecado venial, no mortal (cf. CIC § 1862; Tomás, q. 162, a. 2 y a. 5)[41]; y el pecado mortal, cuando la voluntad consiente plenamente y a sabiendas. Como uno puede ser tentado sin pecar, puede sentir el orgullo sin consentir en él. Ese primer movimiento es incluso la ocasión del combate, no su derrota: es el instante en que, detectándolo, se lo refiere enseguida a Dios. El escrúpulo que ve un pecado grave en cada estremecimiento de amor propio se equivoca, pues, de grado — aunque la irritación de descubrirse tan frágil pueda mezclar ella misma un resto de amor propio.
«Una vez vencido el orgullo, ya está adquirido»
Último error, y el más difundido: el combate contra el orgullo sería una etapa que se franquea de una vez por todas, tras la cual uno se habría «vuelto humilde», a salvo, dispensado de velar. Uno se cree llegado — y es precisamente el momento en que recae. El error seduce por su comodidad: transforma un combate permanente en título adquirido.
Pero el orgullo es, en el orden del combate, el último enemigo en morir — lo que no contradice su primacía de origen: es primero como raíz, último como adversario final, según la distinción de Casiano (XII, 1 y XII, 6) —, y el más astuto: espera a que uno esté avanzado para atacar por las virtudes mismas. Casiano distingue dos orgullos, y el segundo — el orgullo espiritual — acecha precisamente a quienes han vencido los vicios groseros[42]. Creerse humilde ya es no serlo: la humildad que se sabe y se felicita se ha cambiado en su contrario. Por eso el combate no conoce tregua definitiva; san Bernardo describe los doce grados del orgullo como un descenso que puede recomenzar en todo instante, desde la simple curiosidad hasta el hábito de pecar[43]. El orgullo no es un estado del que se sale: es una pendiente que vigilar hasta el último día. Quien se duerme sobre su victoria ya está perdiéndola — pues lo primero que hace el orgullo vencido es disfrazarse de humildad adquirida.
El error y la verdad, de un vistazo
El cuadro siguiente recapitula los contrasentidos recorridos: a la izquierda, el error en su formulación corriente (formulación del redactor); en el centro, lo que lo vuelve falso; a la derecha, la enseñanza de la Iglesia y de los santos, con su fuente — solo las citas de esta última columna tienen autoridad. Se lee línea por línea, como un antídoto rápido contra las ideas recibidas.
| El error corriente | Por qué es falso | Lo que la Iglesia y los santos enseñan |
|---|---|---|
| El orgullo es jactarse abiertamente | El objeto es la excelencia propia, no el ruido que se hace | «Apetito desordenado de la propia excelencia» (Tomás, q. 162, a. 1)[44] |
| Me desvalorizo, luego no soy orgulloso | El complejo de inferioridad puede ser un orgullo invertido | «Lo que te turba es el orgullo» (reflexión de Lamennais sobre la Imitación, II, 2)[45] |
| El orgullo no es sino un defecto entre otros | Es la raíz de todo pecado, la reina de los vicios | «El comienzo de todo pecado es el orgullo» (Vulgata, Si 10, 15)[46] |
| Una justa estima de sí es orgullo | La humildad es la verdad, que hace justicia a Dios y a sí | La humildad es caminar según la verdad (Teresa de Ávila, paráfrasis)[47] |
| Reconocer los propios dones es orgullo | Reconocer no es atribuirse; la gratitud devuelve a Dios | «¿Tienes algo sin haberlo recibido?» (1 Co 4, 7)[48] |
| Desear grandes cosas es orgullo | La magnanimidad no contradice la humildad | Grandeza del don y debilidad propia (Tomás, q. 129, a. 3, ad 4)[49] |
| Mi susceptibilidad no es sino sensibilidad | El amor propio herido puede ser la firma del orgullo | «El orgullo no puede soportar ser corregido» (reflexión de Lamennais, Imitación, II, 2)[50] |
| Para vencer el orgullo hay que despreciarse | Despreciarse es aún mirarse a sí | «Un verisísimo conocimiento de sí», no el desprecio (Bernardo)[51] |
| Basta hacer el modesto | La falsa humildad mendiga el mentís | «O no digamos palabras de humildad…» (Francisco de Sales)[52] |
| Venceré el orgullo por mi sola voluntad | Contar consigo mismo ya es el orgullo | Atribuirlo todo a la gracia, no a las solas fuerzas (Casiano, XII, 9-10)[53] |
| Combatir el orgullo es huir de toda luz | El orgullo espiritual se oculta en la huida de los honores | Los dos orgullos: grosero y espiritual (Casiano, XII, 2)[54] |
| El menor movimiento de orgullo es un pecado grave | La tentación no es la falta: hay que distinguir tentación sin falta, movimiento imperfecto (venial) y pecado mortal | Materia grave, pleno conocimiento y entero consentimiento requeridos juntos (CIC §§ 1859, 1862)[55] |
| Una vez vencido, ya está adquirido | El orgullo espiritual ataca a los avanzados | Los doce grados, descenso siempre posible (Bernardo)[56] |
Orgullo, vanidad, amor propio, sana estima, falsa humildad: no confundir
Muchos errores vienen de un vocabulario difuso, donde se toma una palabra por otra. Unas pocas distinciones clásicas bastan para disipar la bruma — las palabras de síntesis empleadas aquí («amor propio», «hija del orgullo») son las del redactor, y solo las citas tienen autoridad. El orgullo es el apetito desordenado de la propia excelencia — el fondo del vicio, ese movimiento que coloca el «yo» por encima de su justo lugar, ante Dios y ante los demás[57]. La vanidad (o vanagloria) es, según la doctrina tomista, su primera «hija»: el deseo de ser alabado, notado, admirado por lo que uno es o cree ser[58]. Lo que aquí se llama amor propio — el apego a sí que vuelve susceptible, mendigo de estima y pronto a ofenderse — pertenece a ese amor de sí que Agustín describe como el «amor de sí hasta el desprecio de Dios», el que edifica la «ciudad terrestre»[59] — el acercamiento es una aplicación del redactor, no una cita de Agustín sobre el amor propio.
En el polo opuesto, la sana estima de sí no es un vicio sino una parte de la verdad: reconocer lo que uno vale como criatura amada y dotada por Dios, y darle gracias por ello[60]. En fin, la falsa humildad no es la humildad atenuada: es orgullo disfrazado, que se rebaja en palabras para ser contradicho, o se desalienta de sus faltas por despecho de no ser perfecto[61]. Estas palabras no son, pues, sinónimas: solo el orgullo — con sus hijas, vanidad y amor propio — es el vicio que combatir; la sana estima de sí es una verdad que guardar; y la falsa humildad es un orgullo enmascarado, más peligroso que el orgullo confesado porque ya se cree virtud. Confundirlas es arriesgarse a combatir una verdad inocente, o a dejar triunfar el orgullo bajo el nombre mismo de la humildad.
Devolver al combate contra el orgullo su verdadera luz
Una vez apartados los contrasentidos, el combate contra el orgullo aparece en su justa luz. Lejos de ser una lucha contra la sola jactancia, o un ejercicio de denigramiento de sí, es la restitución de todo el ser a su justo lugar: recibir de Dios lo que uno tiene, aceptar lo que uno es, cesar de hacerse el centro. Vencerlo no es despreciarse ni borrarse por cálculo; es apartarse de sí para volverse hacia Dios y hacia los demás — y hacerlo no por las propias fuerzas, sino por la gracia que solo el humilde sabe pedir.
Por eso el término del combate no es el aplastamiento de sí, sino una paz y una libertad nuevas: quien ya no tiene que defender su «yo» ya no está a merced de una crítica, de un olvido, de una comparación. Y el modelo de esta humildad victoriosa no es una figura abatida, sino el mismo Cristo, que propone explícitamente su ejemplo — en palabras como en actos:
«Tomad sobre vosotros mi yugo, haceos mis discípulos, porque soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas.» — Evangelio según san Mateo 11, 29[62]
«Si pues yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que hagáis, también vosotros, como yo he hecho con vosotros.» — Evangelio según san Juan 13, 14-15[63]
La humildad de Cristo no es la debilidad del indigente: es el abajamiento libre de la plenitud, él «que, teniendo la condición de Dios, se anonadó, tomando la condición de siervo… abajándose hasta la muerte, y muerte de cruz»[64]. Y es ese camino descendente el que abre la exaltación: «quien se eleva será abajado; y quien se abaja será elevado»[65], como el publicano de la parábola volvió justificado, y no el fariseo seguro de sí[66]. Tal es la verdad que las caricaturas habían enmascarado: el combate contra el orgullo no es una guerra contra sí mismo, sino el camino por el cual un corazón cesa de cargar el peso de su propio «yo» para encontrar, en la dependencia amorosa de Dios, un descanso que el orgullo siempre le había negado.
Para saber más
- Cómo crecer en el combate contra el orgullo — la guía práctica: naturaleza del orgullo, los dos orgullos, los doce grados de san Bernardo, las armas concretas (la gracia, la desconfianza de sí, la vigilancia, la aceptación de las humillaciones, el recurso a Cristo), los frutos de la victoria.
- Qué dicen los santos sobre el combate contra la soberbia — el florilegio: la voz de los Padres, de los doctores y de los místicos, de Casiano y Gregorio Magno a Francisco de Sales y Teresa de Ávila.
- Los errores frecuentes sobre la humildad — los contrasentidos sobre la virtud opuesta: humildad confundida con pequeñez, desprecio de sí, falsa humildad, rechazo de los dones y de los grandes deseos.
- Los errores frecuentes sobre la lucha contra la acedia — el artículo gemelo de la misma serie, sobre el «demonio del mediodía».
- Los errores frecuentes sobre la confianza — la desconfianza de sí unida a la confianza en Dios, primera arma contra el orgullo.
- Los errores frecuentes sobre la vigilancia espiritual — la vela del corazón sobre los primeros movimientos, donde se gana el combate contra el orgullo.
Notas y referencias
Sirácida (Eclesiástico), fórmula tradicional transmitida por la Vulgata, Si 10, 15: «initium omnis peccati est superbia» — «el comienzo de todo pecado es el orgullo». Versículo fundador de toda la doctrina del orgullo como raíz del pecado. La traducción litúrgica oficial (AELF), en el mismo pasaje (Si 10, 12-13), expresa la relación en sentido inverso: el orgullo del hombre comienza cuando se aparta del Señor, «porque el orgullo comienza con el pecado» (texto cotejado en aelf.org). No se trata, pues, de una simple diferencia de numeración entre dos testimonios idénticos: la Vulgata y la AELF formulan aquí dos relaciones diferentes (el orgullo al comienzo del pecado / el pecado al comienzo del orgullo); este artículo conserva el testimonio tradicional, el que citan santo Tomás y toda la tradición.
1 6 46Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, IIa-IIae, q. 162 (De superbia), a. 1-2. El orgullo se define allí como «appetitus inordinatus propriae excellentiae» — apetito desordenado de la propia excelencia. Edición de referencia: Suma Teológica, trad. francesa bajo la dir. del P. Aimon-Marie Roguet, Cerf, o ed. de la Revue des Jeunes.
2 5 12 44 57Primera carta de san Pedro 5, 5-6, traducción litúrgica oficial (AELF, texto cotejado en aelf.org): «Dios se opone a los soberbios, a los humildes les concede su gracia. Humillaos pues bajo la mano poderosa de Dios, para que os eleve en el tiempo oportuno.» Retoma Proverbios 3, 34 (cf. Santiago 4, 6). La humildad es la condición de acceso a la gracia; el orgullo, lo que le cierra el acceso.
3San Agustín (354-430), La Ciudad de Dios, libro XIV, cap. 13. Texto latino: «Quid est autem superbia nisi perversae celsitudinis appetitus ?» — «¿Qué es el orgullo sino el apetito de una elevación perversa?» Traducción de referencia: La Ciudad de Dios, Bibliothèque augustinienne, Institut d'Études Augustiniennes; o ed. Seuil / Points (trad. L. Moreau revisada por G. Combès).
4Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 162: a. 2 (¿es el orgullo siempre pecado mortal? — no, algunos movimientos imperfectos siguen siendo veniales); a. 7, «utrum superbia sit initium omnis peccati» — el orgullo es el comienzo de todo pecado, en cuanto primer apartamiento de la sumisión debida a Dios, citando Si 10, 13, con esta precisión (a. 7, ad 1) de que algunos pecados particulares vienen también de la ignorancia o de la debilidad; a. 8 (y no solo el a. 7): siguiendo a san Gregorio, el orgullo manda la lista de los siete vicios — incluida la vanagloria — sin contarse él mismo en ella, porque es su raíz común.
7 8 18 21San Gregorio Magno (hacia 540-604), Morales sobre Job (Moralia in Job), libro XXXI, cap. 45, § 87: «Ipsa namque vitiorum regina superbia cum devictum plene cor ceperit, mox illud septem principalibus vitiis… quasi quibusdam suis ducibus devastandum tradit.» — «Pues la reina de los vicios, el orgullo, cuando ha subyugado plenamente un corazón, lo entrega enseguida a siete vicios principales… como a sus capitanes, para devastarlo.» (latín corregido según el texto consultado: quasi quibusdam, no veluti quibusdam; SC 525 no cotejada directamente en sesión). La imagen del polvo lanzado contra el viento, citada en el cuerpo del artículo, no viene de este desarrollo: pertenece a la homilía 7 sobre los Evangelios (§ 4) y concierne a la ceguera del orgulloso — referencia añadida ahora en el cuerpo del texto.
9Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 4 («El orgullo hizo de un arcángel un demonio»): Lucifer «se imaginó que ese esplendor y esa belleza le venían de su propia naturaleza y no de la bondad infinita del Creador». Sources Chrétiennes 109, Cerf.
10Libro de los Proverbios 16, 18, traducción litúrgica oficial (AELF, texto cotejado en aelf.org): «El orgullo precede al hundimiento, y la presunción, a la caída.» Vulgata: «Contritionem praecedit superbia, et ante ruinam exaltatur spiritus.»
11Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 1735 y 1767-1768: la imputabilidad de una falta puede atenuarse por la ignorancia, el temor, las pasiones y otros factores; en moral, las pasiones en sí mismas no son ni buenas ni malas, y hay que distinguir el movimiento padecido del consentimiento voluntario. De ahí la regla de discernimiento seguida en este artículo: un mecanismo posible (herida, complejo, susceptibilidad, hundimiento) nunca prueba por sí solo un consentimiento orgulloso, y ninguna frecuencia general se avanza.
13 16 29Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 132 (De inani gloria), a. 4, y q. 162, a. 8: la vanagloria es tenida por la primera «hija» del orgullo, que es su raíz común. Retoma la doctrina de san Gregorio Magno (Morales, XXXI).
14 58Reflexión añadida por Félicité de Lamennais (1782-1854) a su traducción de La Imitación de Jesucristo (1824), libro II, cap. 2: «Lo que te turba es el orgullo, que no puede soportar ser corregido.» Esta frase no viene, pues, del mismo Tomás de Kempis (hacia 1380-1471) — a quien aquí no se atribuye ningún título eclesial, por falta de acto oficial —, sino del traductor; se cita aquí por su justeza de diagnóstico, sin la autoridad de una palabra de Kempis.
15 28 45 50Catecismo de la Iglesia Católica, § 1866, texto exacto de la edición oficial francesa (Mame/Plon, 1992; sin cortes): «Los vicios pueden clasificarse según las virtudes a las que contrarían, o también relacionarse con los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan Casiano y san Gregorio Magno. Se llaman capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son el orgullo, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza o acedia.» (La versión antes dada sustituía términos del párrafo y omitía sin marca la explicación de capitales; queda retirada.)
17Juan Casiano (hacia 360-435), Instituciones cenobíticas, libro XII (Del orgullo), cap. 1 («El orgullo es el más temible de todos los vicios»). Edición crítica: Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 (ed. y trad. J.-C. Guy).
19Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 3 («El orgullo destruye todas las virtudes»): la imagen del tirano que se apodera de la ciudadela de las virtudes y fulmina la ciudad entera. Sources Chrétiennes 109, Cerf.
20Santa Teresa de Ávila (1515-1582), El Castillo interior (o Las Moradas, 1577), VI Moradas, cap. 10: la enseñanza está bien presente allí (Dios verdad suprema; la humildad como marcha según la verdad), pero los textos antes dados entre comillas estaban retocados — ahora se presentan en el cuerpo del artículo como paráfrasis, según la traducción de los Carmelitas (carmel.asso.fr), única versión consultada; sin haberse podido establecer ni el traductor preciso, ni la edición, ni la ubicación exacta en la página, no se mantiene ninguna comilla. La fórmula «La humildad es verdad» se encuentra en san Juan Pablo II en su homilía de Anagni del 31 de agosto de 1986 (§ 2): ese acercamiento es temático, sin que un préstamo explícitamente declarado a Teresa quede demostrado por el texto oficial.
22 47Santa Teresa de Ávila, Castillo interior, VI Moradas, cap. 10: la enseñanza está bien presente allí (dar a Dios lo que le pertenece; hacernos justicia a nosotros mismos por respeto y por amor a la verdad), pero el texto antes dado entre comillas estaba retocado — ahora se presenta como una paráfrasis, según la traducción de los Carmelitas (carmel.asso.fr), única versión consultada. La humildad hace justicia a Dios y a sí misma: no niega el bien recibido, lo refiere a su autor.
23 60San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, III parte, cap. 5 (De la humildad más interior), extracto (cortes marcados por […]; texto no cotejado en la edición de Annecy en sesión): «Plusieurs […] n'osent penser et considérer les grâces que Dieu leur a faites en particulier, de peur de prendre de la vaine gloire et complaisance, en quoi certes ils se trompent […] : il ne faut pas craindre que la connaissance de ce qu'il a mis en nous nous enfle, pourvu que nous soyons attentifs à cette vérité, que ce qui est de bon en nous n'est pas de nous […]. »
24Primera carta de san Pablo a los Corintios 4, 7, traducción litúrgica oficial (AELF, texto cotejado en aelf.org): «¿Quién te ha distinguido? ¿Tienes algo sin haberlo recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?» Versículo clave: todo lo bueno que hay en nosotros es don de Dios, lo que excluye la vanagloria sin exigir que se niegue el don.
25 36 48Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 129, a. 3, ad 4 (artículo sobre la magnanimidad; la remisión anterior a q. 161, a. 1, ad 3, que trata el acuerdo de las virtudes según la recta razón, era incorrecta): la magnanimidad y la humildad no se contradicen, pues el hombre tiene algo de grande por el don de Dios y algo de defectuoso por la debilidad de su naturaleza. Síntesis editorial de la doctrina tomista, no cita textual.
26 49Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Historia de un alma: Manuscrito B, 3 v.º (carta a su hermana Celina, septiembre de 1896) — «en el corazón de la Iglesia, mi Madre, seré el Amor» (la expresión antes citada bajo la forma transformada «ser el Amor en el corazón de la Iglesia» queda restablecida en su letra exacta); los «deseos inmensos» (Ms B) y la «caminito» de infancia espiritual — aceptar la propia pequeñez y esperarlo todo de la misericordia de Dios antes que de las propias fuerzas (desarrollada en el Manuscrito C) — se conjugan allí: grandes deseos y humildad juntos. Edición de referencia: Œuvres complètes, Cerf/DDB, 1992.
27San Bernardo de Claraval, Los grados de la humildad y del orgullo, I, 2: «Humilitas est virtus qua homo verissima sui cognitione sibi ipsi vilescit» — «La humildad es la virtud por la cual el hombre, en un verisísimo conocimiento de sí, se hace vil a sus propios ojos.» El resorte de la humildad es, pues, el «verisísimo conocimiento» (verissima cognitione): Bernardo une el conocimiento verdadero y el abatimiento a los propios ojos — sentido ascético tradicional, a distinguir del denigramiento mentiroso y del odio de sí. Ed. Sources Chrétiennes 647.
30 51San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, III parte, cap. 6 (Que la humildad nos hace amar nuestra propia abyección), extracto (cortes no marcados en la edición corriente utilizada; por cotejar): «Il y a néanmoins différence entre la vertu d'humilité et l'abjection ; car l'abjection, c'est la petitesse, bassesse et vileté qui est en nous, sans que nous y pensions ; mais la vertu d'humilité, c'est la véritable connaissance et volontaire reconnaissance de notre abjection. » La abyección es padecida; la virtud de la humildad es un conocimiento pacífico y un acto voluntario — y Sales prosigue por el amor a la abyección: el sentido ascético tradicional del abajamiento voluntario ante Dios permanece y no queda borrado por la condena del denigramiento mentiroso.
31San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, III parte, cap. 5, extracto (cortes marcados por […]; texto no cotejado en la edición de Annecy en sesión): «Nous disons maintes fois que nous ne sommes rien, que nous sommes la misère même […] ; mais nous serions bien marris qu'on nous prît au mot et […] qu'on nous publiât tels que nous disons. Au contraire, nous faisons semblant de fuir et de nous cacher, afin qu'on nous coure après et qu'on nous cherche […] : ou ne disons point de paroles d'humilité, ou disons-les avec un vrai sentiment intérieur […]. »
32 33 52 61San Francisco de Sales (1567-1622), Introducción a la vida devota (1609), III parte, cap. 5: la verdadera humildad «no finge» y desea ocultarse — extracto, según la enseñanza del cap. 5 (el cúmulo anterior de remisiones no localizadas a los cap. 5-6 y a las Conversaciones espirituales queda retirado; texto no cotejado en la edición de Annecy en sesión). Ed. corrientes Seuil o Téqui.
34Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII: cap. 9 («Cómo debemos vencer también el orgullo») — atribución de todo a la gracia, con las citas paulinas (1 Co 15, 10; Flp 2, 13); cap. 10 — el tema de las «solas fuerzas» insuficientes sin el socorro del Señor. Síntesis editorial con las buenas remisiones: la frase del cuerpo del artículo que comenzaba por «Reconocerás», presentada antes entre comillas como verbatim del cap. 9, no está establecida bajo esa forma — no habiéndose podido cotejar directamente SC 109 en sesión, ningún verbatim se avanza aquí. Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 (ed. y trad. J.-C. Guy).
35 53Lorenzo Scupoli (hacia 1530-1610), teatino, El Combate espiritual (Il combattimento spirituale, Venecia, 1589), cap. 1: las cuatro armas del combate son la desconfianza de sí mismo, la confianza en Dios, el ejercicio (buen uso de las facultades) y la oración. Traducción francesa: ed. Téqui o Le Cerf. (La afirmación anterior según la cual san Francisco de Sales llevaba este libro consigo y lo recomendaba queda retirada: las referencias primarias exactas no pudieron establecerse en sesión, y la concordancia temática no basta.)
37Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 2 («Hay dos clases de orgullo»). Sources Chrétiennes 109, Cerf. Distinción matriz de todo el tratado: el orgullo carnal de los principiantes, y el orgullo espiritual de los perfectos, que ataca a los avanzados por sus virtudes mismas.
38 42 54Catecismo de la Iglesia Católica, § 1857: «Para que un pecado sea mortal se requieren juntas tres condiciones: “Es pecado mortal todo pecado que tiene por objeto una materia grave, y que es cometido con plena conciencia y deliberado consentimiento”.» Texto verificado en la edición oficial francesa (PDF local), el 16 de junio de 2026.
39Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 1859-1860 y 1862: el pecado mortal requiere juntos materia grave, pleno conocimiento y entero consentimiento; los impulsos de la sensibilidad y las pasiones pueden reducir el carácter voluntario y libre de la falta; y el pecado es venial — no mortal — cuando versa sobre materia leve, o incluso en materia grave cuando faltan el pleno conocimiento o el entero consentimiento (§ 1862). Cf. santo Tomás, q. 162, a. 2 y a. 5: los primeros movimientos de orgullo, imperfectamente voluntarios, siguen siendo veniales. De ahí los tres grados distinguidos en el cuerpo del artículo: tentación involuntaria sin falta, movimiento imperfectamente voluntario, pecado mortal con tres condiciones. Textos verificados en la edición oficial francesa (PDF local), el 16 de junio de 2026.
40 41 55San Bernardo de Claraval (1090-1153), Los Grados de la humildad y del orgullo (De gradibus humilitatis et superbiae, hacia 1120 según la datación de la nota — la fecha de hacia 1124 antes avanzada queda retirada, por falta de justificación), segunda parte. Los doce grados del orgullo, en espejo de los doce grados de humildad de la Regla de san Benito (cap. 7): 1. la curiosidad; 2. la ligereza de espíritu; 3. la alegría insensata; 4. la jactancia; 5. la singularidad; 6. la arrogancia; 7. la presunción; 8. la defensa de los pecados; 9. la confesión fingida; 10. la revuelta; 11. la libertad para pecar; 12. el hábito de pecar. Traducción de referencia: Sources Chrétiennes 647, Cerf, aparecido en octubre de 2025 según el editor (el año 2022 antes anunciado era erróneo); ed. corriente Téqui.
43 56San Agustín, La Ciudad de Dios, libro XIV, cap. 28: «Dos amores han hecho dos ciudades: el amor de sí hasta el desprecio de Dios, la ciudad terrestre; el amor de Dios hasta el desprecio de sí, la ciudad celestial.» («Amor sui usque ad contemptum Dei… amor Dei usque ad contemptum sui»). Bibliothèque augustinienne.
59Evangelio según san Mateo 11, 28-29, traducción litúrgica oficial (AELF, texto cotejado en aelf.org): «Venid a mí los que estáis cansados bajo el peso de la carga, y yo os daré descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, haceos mis discípulos, porque soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas.» Vulgata: «discite a me, quia mitis sum et humilis corde». Pasaje donde Cristo propone explícitamente su ejemplo — para la humildad y la mansedumbre del corazón —, pero no el único: en el lavatorio de los pies, propone igualmente su ejemplo en actos, Jn 13, 14-15 (AELF, texto cotejado en aelf.org): «Si pues yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que hagáis, también vosotros, como yo he hecho con vosotros.» La exclusividad antes afirmada queda, pues, retirada.
62 63Carta de san Pablo a los Filipenses 2, 6-8 (himno cristológico de la kénosis), traducción litúrgica oficial (AELF): «Cristo Jesús, teniendo la condición de Dios… se anonadó, tomando la condición de siervo… abajándose hasta la muerte, y muerte de cruz.» El verbo griego ekénōsen («se vació, se anonadó») dio el término teológico de kénosis. La humildad de Cristo es el abajamiento libre de la plenitud, no la debilidad del indigente.
64Evangelio según san Lucas 14, 11, traducción litúrgica oficial (AELF, texto cotejado en aelf.org): «En efecto, quien se eleva será abajado; y quien se abaja será elevado.» La misma sentencia vuelve en Lc 18, 14, al final de la parábola del fariseo y del publicano. La elevación de los humildes no es a pesar de su humildad, sino a causa de ella.
65Evangelio según san Lucas 18, 13-14 (parábola del fariseo y del publicano), traducción litúrgica oficial (AELF, texto cotejado en aelf.org; corte marcado por […] en el cuerpo del artículo): «El publicano […] se golpeaba el pecho, diciendo: “¡Dios mío, ten piedad del pecador que soy!” Os declaro: cuando este último bajó a su casa, fue él quien se hizo justo, más que el otro. Quien se eleva será abajado; quien se abaja será elevado.» La sentencia final retoma la de Lc 14, 11.
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