Cómo crecer en el combate contra el orgullo

Antes de combatir a un enemigo, hay que saber reconocerlo. Ahora bien, el orgullo rara vez está donde se lo busca: se lo imagina ruidoso, jactancioso, arrogante — pero la mayoría de las veces es silencioso, interior y disfrazado. Primera aclaración, entonces: lo que realmente es el vicio del orgullo, y lo que no debe confundirse con él.

El orgullo, «apetito desordenado de la propia excelencia»

La definición clásica viene de santo Tomás de Aquino, quien dedica a este vicio una cuestión entera de la Suma Teológica. El orgullo — superbia — se define allí como un apetito desordenado de la propia excelencia: no el deseo legítimo del bien, sino la voluntad de elevarse por encima de lo que uno es, atribuyéndose a sí mismo lo que corresponde a Dios^[1].

San Agustín lo expresó aún más brevemente, en una fórmula célebre: el orgullo es «el apetito de una elevación perversa».

«¿Qué es el orgullo, sino el apetito de una elevación perversa? Porque es una elevación perversa abandonar el principio al que el alma debe permanecer unida, para convertirse de algún modo en su propio principio.» — San Agustín, La Ciudad de Dios, libro XIV, cap. 13^[2]

El corazón del orgullo es, por tanto, una inversión: el hombre, que todo lo ha recibido, se comporta como si fuera la fuente de lo que posee. Agustín resume así toda la historia de las dos ciudades: una está edificada sobre «el amor de sí hasta el desprecio de Dios», la otra sobre «el amor de Dios hasta el desprecio de sí»^[3]. El orgullo es exactamente ese primer amor llevado a su extremo.

Orgullo, vanagloria, amor propio: distinguir a los enemigos

El combate exige nombrar con precisión lo que se enfrenta, pues la tradición distingue varios rostros del mismo mal:

• El orgullo propiamente dicho: creerse la fuente de su propio bien, rechazar depender de Dios y de los demás, querer sobresalir.
• La vana gloria (vanidad): no solo estimarse a sí mismo, sino buscar la estima de los demás, correr tras la reputación, el elogio, la mirada ajena. San Gregorio hace de ella la primera de las «hijas» del orgullo — la primera nombrada de los siete vicios que de él nacen —, filiación que santo Tomás retoma^[4].
• El amor propio: el apego espontáneo a uno mismo que colorea todos nuestros actos, y que el combate espiritual busca precisamente purificar.
• La presunción: confiar solo en las propias fuerzas, incluso en el orden de la salvación — el orgullo aplicado a la vida espiritual.

Estas distinciones no son erudición gratuita: no se combate la vanidad (necesidad de la mirada ajena) como la presunción (confianza en las propias fuerzas). Reconocer cuál nos afecta ya es un acto de lucidez.

Lo que el orgullo no es: la sana estima y la alegría del bien

Combatir el orgullo no significa negar el bien que Dios ha puesto en nosotros, ni odiarse, ni rechazar toda alegría de obrar bien. Sería caer en una falsa humildad que es, también, una artimaña del amor propio. San Francisco de Sales advierte claramente: reconocer los dones recibidos no es orgullo, siempre que se atribuyan a Dios^[5].

La frontera es, pues, precisa. Alegrarse de un talento dando gracias a quien lo ha dado es humildad; gloriarse como si uno fuera el autor es orgullo. Ver el bien en uno mismo y atribuirlo a Dios, ver el mal y saberse su autor: tal es, según san Benito, la regla de oro que desarma el vicio en su raíz^[6]. El orgullo no es, por tanto, la estima de sí, sino la estima robada a Dios.

Para comprender la importancia del combate, es necesario entender por qué la tradición sitúa el orgullo aparte: no como un pecado más, sino como la fuente de la que brotan los demás. Cuatro datos escriturísticos y patrísticos lo demuestran.

« El comienzo de todo pecado es el orgullo »

La Escritura establece el principio sin ambigüedad. El Eclesiástico lo presenta como el origen de toda falta:

« El orgullo del hombre comienza cuando se aparta del Señor, cuando su corazón se aleja de quien lo creó, porque el orgullo comienza con el pecado, y quien se aferra a él provoca un diluvio de abominaciones […]. » — Eclesiástico 10, 12-13^[7]

El libro de los Proverbios anuncia su fruto inevitable: la caída.

« El orgullo precede al hundimiento, y la presunción, a la caída. » — Proverbios 16, 18^[8]

Santo Tomás retoma este versículo del Eclesiástico para enseñar que el orgullo es « el comienzo de todo pecado », porque es ese movimiento del alma que se aparta de Dios del que luego procede todo desorden^[9]. Todo pecado contiene, en su raíz, un rechazo a someterse — es decir, una semilla de orgullo.

La caída de Lucifer y de Adán: el arquetipo del vicio

Casiano, para mostrar la fuerza de este vicio, remonta a su primera víctima: un ángel de luz. Un solo movimiento de orgullo bastó para precipitar al arcángel en lo más profundo del infierno.

« Ved a este ángel que el resplandor de su belleza había hecho llamar Lucifer. Un solo movimiento de orgullo lo precipita desde lo alto del cielo. Estaba entre los primeros rangos de los Ángeles, y su caída lo arrastra al fondo de los infiernos. Si este pensamiento orgulloso pudo hacer caer tan bajo a una naturaleza tan noble y privilegiada, ¡cuánto más debe este castigo hacernos temer por nosotros mismos, que somos tan débiles!» — Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 4^[10]

El mecanismo es preciso, y es exactamente el nuestro: Lucifer « se imaginó que ese esplendor y esa belleza espirituales le venían de su propia naturaleza y no de la bondad infinita del Creador. Se persuadió, en su orgullo, de que no necesitaba la ayuda divina para perseverar »^[11]. Es la misma tentación que se ofreció a Adán y Eva — « Seréis como dioses, conocedores del bien y del mal » (Gn 3, 5)^[12] — y que trajo « a la tierra el germen de todos los vicios y de todos los males »^[13]. El orgullo es así el pecado de los orígenes, aquel por el que toda caída, angélica y humana, comenzó.

El orgullo, « reina de los vicios » que comanda todo su ejército

San Gregorio Magno dio a esta intuición su forma clásica en el siglo VI. En sus Morales sobre Job, describe los vicios como un ejército que asedia la ciudadela del alma, y a su cabeza una reina: el orgullo. De esta raíz surgen los siete vicios principales (o « pecados capitales »), que a su vez producen una multitud de pecados.

« La reina de los vicios, el orgullo, cuando ha vencido y sometido plenamente un corazón, lo entrega enseguida a siete vicios principales, como a jefes de ejército, para devastarlo. » — San Gregorio Magno, Morales sobre Job, libro XXXI, cap. 45^[14]

La siguiente tabla resume esta genealogía, que estructuró toda la teología moral de la Edad Media y sigue subyacente en la lista catequética de los siete pecados capitales^[15].

Lectura de la tabla: dos usos coexisten, y santo Tomás mismo los articula (Suma Teológica, IIa-IIae, q. 162, a. 8). En san Gregorio, el orgullo no se cuenta entre los siete pecados capitales: es su raíz y su reina, que comanda los siete vicios principales — vanagloria, envidia, ira, tristeza (acidia), avaricia, gula, lujuria (Morales sobre Job, XXXI, 45). El uso catequético actual, retomado en el § 1866 del Catecismo «siguiendo a S. Juan Casiano y S. Gregorio Magno», cuenta el orgullo mismo en la lista de los siete pecados capitales. En ambos casos, combatir el orgullo es golpear los vicios en su fuente: cada vicio capital es una manera particular de buscar un bien aparente apartándose de Dios, y todos proceden del mismo rechazo orgulloso de depender de Él.

Combatir el orgullo es, por tanto, golpear los vicios en su fuente: ver el combate contra la envidia, contra la ira, contra la acidia y sus artículos hermanos, todos injertados en esta misma raíz.

Por qué Dios mismo resiste al orgullo

Último motivo, y el más grave: el orgullo es el único vicio contra el cual la Escritura dice que Dios mismo se enfrenta. Los demás pecados dañan a quien los comete o a su prójimo; el orgullo, en cambio, « ataca al mismo Dios ».

« La Escritura no dice que Dios resista a quienes son sujetos a otros vicios; no combate a los intemperantes, a los fornicarios, a los coléricos, a los avaros, sino solo a los soberbios. Los demás vicios dañan a quienes se entregan a ellos, o a quienes son su objeto; pero el orgullo ataca al mismo Dios, y por eso Dios se levanta para resistirle. » — Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 7^[16]

Es la enseñanza constante de la Escritura, desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento: « Dios se opone a los soberbios, a los humildes concede su gracia » (1 Pe 5, 5; St 4, 6, citando Pr 3, 34)^[17]. El orgullo cierra el alma a la gracia, porque pretende prescindir de ella; y Dios solo puede colmar manos abiertas. He aquí el sentido último del combate: no una simple mejora moral, sino la posibilidad misma de recibir a Dios.

He aquí la distinción más importante para el combate, la que Casiano coloca al inicio de todo su libro. Hay, dice él, dos orgullos — y el más peligroso no es el que uno cree.

« Hay dos clases de orgullo: el orgullo que ataca a las personas avanzadas en la vida espiritual, y el orgullo que atormenta a los principiantes y a los sensuales. En estos dos orgullos, el alma se eleva contra Dios y contra los hombres; pero el primero ofende especialmente a Dios, y el segundo, a los hombres. » — Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 2^[18]

El orgullo carnal de los principiantes

El primero, el más visible, es el orgullo carnal o grosero: el de los principiantes y los sensuales. Se reconoce por signos exteriores fáciles de identificar — la jactancia, la necesidad de sobresalir, la impaciencia ante la corrección, la dureza con los inferiores, la disputa, la ostentación. Es el orgullo que todos llaman «orgullo». Molesto para quienes nos rodean, al menos tiene la ventaja de ser visible: se puede nombrar, avergonzarse de él, combatirlo.

El orgullo espiritual, «un monstruo más cruel», que ataca a los perfectos

El segundo es infinitamente más sutil: el orgullo espiritual, el que acecha precisamente a quienes han vencido los demás vicios. No se jacta de riquezas o placeres, sino de virtudes; no busca los honores del mundo, sino una excelencia interior. Es este el que Casiano describe como el más terrible:

« El orgullo es el último enemigo que nos queda por combatir; pero, aunque esta enfermedad se coloque la última entre las que nos atormentan, debe situarse en primer lugar por su origen e importancia. Es un monstruo más cruel que todos los demás; ataca sobre todo a los perfectos, y se ensaña particularmente contra aquellos que estaban más firmes en la virtud. » — Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 1^[19]

Tal es la crueldad propia de este vicio: no destruye una virtud, sino todas a la vez, y se sirve del mismo bien para entrar. « Cuando el orgullo posee un alma desgraciada, es un tirano cruel que se ha apoderado de la ciudadela de las virtudes, y desde allí fulmina toda la ciudad y la destruye por completo »^[20]. Por eso el combate contra el orgullo es el último: uno no lo enfrenta realmente sino después de haber avanzado, cuando la victoria sobre las demás pasiones ofrece al amor propio una nueva presa — el orgullo de haber vencido.

Por qué este combate es el más largo y el más arduo

De este análisis se desprende una regla de estrategia espiritual: nunca se termina con el orgullo. Los demás vicios retroceden a medida que se progresa; el orgullo, en cambio, crece con los progresos, pues encuentra en ellos su alimento. Cuanto más rica en virtudes se vuelve el alma, más expuesta está a atribuirse el mérito. Por eso la tradición nunca contempla una «victoria definitiva» sobre el orgullo en esta vida, sino un combate renovado cada día, hasta la muerte. Lejos de desanimar, esta lucidez protege: quien sabe que siempre está amenazado permanece en guardia; quien se cree curado ya ha recaído.

¿Cómo saber en qué punto nos encontramos? Hacia 1124 — las ediciones sitúan la obra a principios de los años 1120 —, el joven san Bernardo de Claraval escribe Los Grados de la humildad y del orgullo. Retomando los doce grados de humildad de san Benito, los invierte como en un espejo: a cada peldaño por el que uno asciende hacia Dios al humillarse, corresponde un peldaño por el que uno desciende hacia la caída al ensalzarse. El orgullo es una escalera, pero que se baja.

Subir humillándose, bajar ensalzándose

Bernardo captó la dinámica del orgullo: no es un estado, sino una pendiente. Se entra en él por una nimiedad — una mirada curiosa, una distracción — y cada paso hace más fácil el siguiente, hasta la ceguera. Conocer estos grados permite identificar el paso preciso en el que uno se encuentra, y así poder remontar antes de que sea tarde. Bernardo los distribuye en tres zonas, según su objeto:

« Los seis primeros grados comprenden el desprecio de nuestros hermanos; los cuatro siguientes, el desprecio de nuestros superiores; y los dos últimos, el desprecio de Dios. » — San Bernardo de Claraval, Los Grados de la humildad y del orgullo^[21]

Lectura de la tabla: la caída comienza por casi nada — una mirada curiosa — y termina en el endurecimiento. El combate se gana sobre todo en lo alto de la escalera, en los primeros grados, allí donde el orgullo es aún minúsculo y fácil de detener.

Los primeros grados: donde se gana el combate

La enseñanza práctica de Bernardo es clara: cuanto antes se actúe, menos costará el esfuerzo. Nadie decide una mañana rebelarse contra Dios (grado 10); se llega allí por una larga serie de pequeñas complacencias, comenzadas por una curiosidad (grado 1) y una ligereza (grado 2) que parecían insignificantes. El combatiente prudente vigila primero esas nimiedades: la mirada que se escapa, el espíritu que se dispersa, la necesidad de hablar de sí mismo. Cortar el orgullo en el grado 1 o 4 es cuestión de un instante; arrancarlo de raíz en el grado 8 — cuando ya ni siquiera se reconocen las propias faltas — exige una gracia de conversión.

El diagnóstico cotidiano: los signos que no engañan

Fuera del lenguaje monástico, ¿cómo detectar el orgullo en una vida ordinaria? Algunos síntomas vuelven constantemente en los maestros espirituales, y cada uno puede verificarlos en sí mismo:

• La susceptibilidad: sentirse herido por una observación, un olvido, una falta de consideración. La nota que el traductor F. de Lamennais añade, en su traducción de 1824, al libro II, cap. 2 de La Imitación, la presenta como la prueba decisiva — « Lo que te turba es el orgullo, que no puede soportar ser reprendido »^[22].
• La necesidad de tener razón: no soportar estar equivocado, querer la última palabra, justificarse sin cesar (grado 8 de Bernardo).
• La comparación: medirse con los demás, disfrutar estando por encima, sufrir estando por debajo (ya asoma la envidia).
• La dureza de juicio: notar enseguida los defectos ajenos — señal de que uno está ocupado de sí mismo, no de Dios.
• La búsqueda de la mirada: actuar para ser visto, notado, aprobado; desanimarse cuando no se es.

Cada uno de estos signos es una alarma: no para condenarse, sino para aprovechar, en caliente, la ocasión de realizar un acto contrario.

Reconocer al enemigo no basta; hacen falta armas. Los maestros espirituales proponen un pequeño arsenal, probado y repetible. Aquí se presentan en orden de importancia, de la más decisiva a la más cotidiana. Para los medios positivos de la virtud opuesta — oración de humildad, último lugar, servicio oculto — se remite al artículo Cómo crecer en la humildad, donde se desarrollan; aquí, el acento está puesto en la resistencia al vicio.

La primera arma: « No soy yo, es la gracia de Dios »

Casiano, tras quince capítulos sobre el poder del orgullo, entrega el arma maestra en una frase. El secreto no es un esfuerzo de voluntad, sino un reflejo: atribuir a Dios de inmediato todo progreso en cuanto se percibe su sombra.

« Podremos escapar a las trampas de este enemigo temible, si cada vez que sentimos haber hecho algún progreso en la virtud, decimos con el Apóstol: "No soy yo, es la gracia de Dios que está conmigo." » — Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 9 (citando 1 Co 15, 10)^[23]

Todo el orgullo reside en un robo: atribuirse lo que viene de Dios. El arma, por tanto, es devolver continuamente: « ¿Tienes algo sin haberlo recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué gloriarte como si no lo hubieras recibido? » (1 Co 4, 7)^[24]. Cada éxito, cada virtud, cada luz recibida en la oración es ocasión de un acto interior de restitución. Practicada con frecuencia, esta acción de gracias desactiva el vicio antes de que se forme.

Desconfianza de sí mismo, confianza en Dios: la estrategia de Scupoli

El teatino Lorenzo Scupoli, en El Combate espiritual (1589) — uno de los manuales de vida interior más leídos de la historia, que san Francisco de Sales llevó consigo durante dieciocho años leyendo cada día algunas páginas — hace de estas dos disposiciones las dos primeras armas de todo combate. Y son, precisamente, las dos caras de la lucha contra el orgullo:

• la desconfianza de sí mismo: no confiar nunca en las propias fuerzas, saberse capaz de caer en cualquier momento;
• la confianza en Dios: esperarlo todo de Él, como de un Padre todopoderoso.

« Si queremos vencer en este combate espiritual, es necesario plantar en nuestro corazón cuatro cosas […]. La primera es la desconfianza de nosotros mismos; la segunda, la confianza en Dios; la tercera, el ejercicio; la cuarta, la oración. » — Lorenzo Scupoli, El Combate espiritual, cap. 1^[25]

El equilibrio lo es todo: la desconfianza sola llevaría al desaliento (que es aún orgullo decepcionado); la confianza sola, a la presunción. Juntas, mantienen el alma en la verdad — débil en sí misma, fuerte en Dios. Es el arma perfectamente ajustada contra los dos orgullos de Casiano: la desconfianza golpea el orgullo espiritual, la confianza impide el desaliento.

La vigilancia sobre los primeros movimientos

El orgullo se gana en lo alto de la escala de Bernardo: en el primerísimo movimiento, antes de que se convierta en pensamiento, luego en palabra, luego en acto. Es el arma de la vigilancia — vigilar el corazón como una puerta. Concretamente: detectar, en el instante en que nace, el pensamiento que se compara, que se vanagloria interiormente, que se irrita por una observación; y cortarlo de inmediato con un acto contrario (dar gracias, callar, dar la razón al otro). Sobre esta custodia del corazón, ver Cómo crecer en la vigilancia espiritual.

Desenmascarar el orgullo espiritual

Arma propia del combate avanzado: desconfiar de las propias virtudes. En cuanto uno se sorprende saboreando un progreso — « qué bien rezo », « qué paciente soy », « qué adelantado estoy respecto a tal » — es el orgullo espiritual que se alimenta del bien. El remedio no es dejar de hacer el bien, sino desviar la mirada de uno mismo: no medir el propio avance, no vigilarlo como un trofeo. Los Padres aconsejaban tener siempre presentes, no las virtudes, sino las faltas y la propia nada. Es el objeto del artículo El conocimiento de la nada del hombre.

Aceptar ser humillado, contradicho, olvidado

El orgullo se prueba en lo que no soporta: ser reprendido, contradicho, descuidado, que se prefiera a otro. El combate se libra, muy concretamente, en la acogida serena de las humillaciones cotidianas. No buscarlas de manera malsana, sino dejar de esquivarlas: encajar una crítica sin justificarse, dejar a otro el mérito, no responder a una pequeña injusticia. La nota del traductor (F. de Lamennais, 1824) que acompaña este mismo capítulo de La Imitación (libro II, cap. 2) da la señal del progreso:

« El humilde no se irrita, no se conmueve, aun cuando la pasión lo condena injustamente. » — Nota del traductor (F. de Lamennais, 1824) que acompaña a La Imitación de Cristo, libro II, cap. 2^[26]

Cada humillación aceptada sin rebelión es un golpe dado a la raíz. Es el arma más eficaz — y la más temida. El artículo Cómo crecer en la humildad detalla su práctica (no justificarse, elegir el último lugar, servir en lo oculto).

El recurso a Cristo, manso y humilde de corazón

Arma suprema, porque ya no descansa en nosotros: mirar a Cristo. Casiano construye un impresionante cara a cara — «uno dice… el otro…» — entre las palabras de orgullo que atribuye al demonio y las palabras de humildad de Cristo: uno queriendo subir, el otro queriendo bajar. Precisión importante: ni el grito del salmista ni la jactancia del Faraón, citada en el oráculo de Ezequiel, son literalmente palabras del demonio o de Cristo — es Casiano quien las acerca tipológicamente para hacer de ellas las dos voces del combate. Aquí está, resumido:

Lectura del cuadro: a cada pretensión de elevación del rebelde (Isaías, Ezequiel: palabras que Casiano pone en boca del demonio), Casiano opone una palabra de abajamiento de Cristo. Es todo el combate resumido: el orgullo quiere subir y cae; la humildad baja y es elevada.

Fuente: Juan Casiano, Instituciones cenobíticas, libro XII, cap. 8^[27].

Cristo es el médico que vino a curar la soberbia por su contrario: «todo lo que había caído por la soberbia, debía levantarse por la humildad»^[28]. Contemplar a este Dios que se hace el último —de rodillas ante sus discípulos (Jn 13)— es el remedio más poderoso: ante tal abajamiento lleno de amor, la soberbia ya no tiene argumentos.

Particularidad vertiginosa de este vicio: se puede hacer de la lucha contra la soberbia un nuevo motivo de orgullo. Tres trampas acechan al combatiente.

Sentirse orgulloso de combatir la soberbia

Es la trampa más sutil: alegrarse de los propios progresos en humildad, saberse «menos soberbio» que antes, vigilar el propio avance con complacencia. Así, la soberbia espiritual se cuela en la misma virtud que debía matarla. El único remedio es no mirarse combatiendo: realizar los actos de humildad sin llevar la cuenta, y dejar solo a Dios el juicio del avance. En cuanto uno se siente humilde, deja de serlo.

El desaliento, soberbia disfrazada

En el extremo opuesto, creer que sentirse inútil, triste y bloqueado sería humildad. Es falso: el desaliento es muchas veces amor propio decepcionado que esperaba más de sí mismo. La verdadera humildad permanece pacífica y confiada, porque no contaba con sus propias fuerzas. Rumiando las propias caídas, creyéndose un caso desesperado, uno sigue poniéndose en el centro. El remedio es la confianza: ver Cómo crecer en la confianza.

El falso humilde y la humildad de fachada

Tercera trampa, ya nombrada por Bernardo (grado 9, la confesión fingida): rebajarse en palabras para que nos levanten, hablar mal de uno mismo para que nos contradigan, multiplicar los «no soy más que un pobre pecador» esperando un desmentido. San Francisco de Sales advierte contra esta humildad fingida^[29]. La defensa es la verdad sencilla: no decir de uno mismo ni más mal ni más bien del que hay, y aceptar en silencio la humillación real cuando llega, sin mendigarla con palabras.

¿En qué se reconoce que se va venciendo, poco a poco, la soberbia? No en un sentimiento de haberlo logrado —eso ya sería perder— sino en frutos discretos y verificables.

La paz y la libertad del corazón

Quien ya no defiende su imagen no tiene nada que perder: ni su reputación, ni su rango, ni la última palabra. Esta muerte a la estima propia se convierte en una libertad inmensa. Se deja de estar a merced de la mirada ajena; ya no se hiere uno por cada comentario; la paz se instala donde antes reinaba la susceptibilidad. «Quien ya no espera nada de los hombres, ya no puede ser decepcionado por ellos.»

La caridad que ya no juzga

Cuanto más se conoce la propia miseria, menos se juzga la ajena. Es un signo infalible: el combatiente de la soberbia deja poco a poco de notar los defectos del prójimo, porque está ocupado con los suyos. San Pablo lo pone como medida: «Con humildad, consideren a los demás superiores a ustedes mismos» (Flp 2, 3)^[30]. La victoria sobre la soberbia hace mansos, indulgentes, lentos para condenar.

La apertura a la gracia y a la oración

Por último, el alma que se abaja se abre a Dios. El publicano que no se atrevía a levantar los ojos «bajó a su casa justificado», a diferencia del fariseo satisfecho de sí mismo (Lc 18, 14)^[31]. La soberbia cerraba la mano; la humildad la abre, y Dios por fin puede colmarla. La derrota de la soberbia no es una pérdida: es la entrada de la gracia. «Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes» (Lc 1, 52)^[32].

No se vence la soberbia con un esfuerzo de soberbia —sería absurdo. Se la vence uniéndose a quien ya la ha vencido. Todo el combate se resume, en definitiva, en dejar que Cristo humilde viva en nosotros.

«Aprended de mí»: la humildad como antídoto

Jesús es el único que ha dicho «Aprended de mí» —y es por la humildad de corazón:

«Cargad con mi yugo y aprended de mí, porque soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestra alma.» — Evangelio según san Mateo 11, 29^[33]

La soberbia hizo caer a Lucifer del cielo; la humildad de Cristo levanta al hombre de su caída. Dios «quiso curarlo por su contrario» el veneno de la soberbia: donde el hombre quiso «ser como Dios», Dios se hizo hombre y servidor. Combatir la soberbia es, pues, positivamente, aprender de Cristo —no imitar una virtud abstracta, sino entrar en su movimiento de abajamiento amoroso.

Unirse al abajamiento de Cristo hasta la cruz

La cumbre de este combate es dejar que Cristo nos configure a su kénosis —su anonadamiento voluntario:

«Teniendo la condición de Dios, no retuvo con celos el rango que lo igualaba a Dios. Sino que se anonadó, tomando la condición de siervo […]. Se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.» — Carta a los Filipenses 2, 6-8^[34]

Ahí está el término del combate: no una humildad conquistada a fuerza de puño, sino una humildad recibida, la de Cristo viviendo en nosotros. Cada renuncia a ponerse en primer plano, cada humillación aceptada, cada servicio oculto es una manera de descender con Él —y así, según la ley del Reino, ser elevado: «El que se humilla será enaltecido» (Lc 14, 11)^[35]. La última palabra del combate contra la soberbia no pertenece a nuestro esfuerzo, sino a la gracia de aquel que, «manso y humilde de corazón», ya ha vencido por nosotros.

• Cómo crecer en la humildad — la virtud positiva opuesta al orgullo: los grados, los medios concretos, los ejercicios.
• El conocimiento de la nada del hombre, que produce la humildad — el fundamento: conocerse verdaderamente ante Dios.
• La necesidad de la humildad y el peligro del orgullo — por qué esta virtud es central y su contrario tan temible.
• ¿Qué dicen los santos sobre la humildad? — una antología de las grandes palabras de los santos sobre la humildad y el orgullo.
• Cómo crecer en la vigilancia espiritual — la custodia del corazón, arma en el combate contra los primeros movimientos.
• Cómo crecer en la confianza — la disposición gemela, sin la cual el combate conduce al desaliento.
• Cómo crecer en la obediencia — el arma que rompe la voluntad propia, raíz del orgullo.