San Simón el Cananeo (o el Zelote) y san Judas Tadeo (o Judas, hijo de Jacobo) son dos de los Doce Apóstoles de Cristo. En las cuatro listas del Nuevo Testamento, están siempre citados uno al lado del otro: este es el primer hecho, y el más sólido.[1]
«Los consideramos juntos, no solo porque en las listas de los Doce están siempre citados uno al lado del otro (cf. Mt 10, 4; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Hch 1, 13), sino también porque las informaciones que les conciernen no son numerosas.» Benedicto XVI, audiencia general del 11 de octubre de 2006[2]
La fiesta de ambos es el 28 de octubre, en toda la Iglesia católica. La tradición antigua los envía a predicar juntos al este del Éufrates, en el espacio parto y persa, y los hace morir juntos en Persia. Sus reliquias son veneradas una al lado de la otra en la basílica de San Pedro de Roma desde el 27 de octubre de 1605.[3][4][5]
Lo que las Escrituras dicen de ellos con certeza cabe en pocas páginas: su lugar en las listas apostólicas, el sobrenombre de Simón, una pregunta de Judas en la Última Cena y una carta canónica. Todo lo demás es tradición recibida, relatos apócrifos o discusiones modernas: este artículo distingue cuidadosamente los tres.
Su lugar en las listas apostólicas
Las cuatro listas del Nuevo Testamento
| Fuente | Simón | Judas |
|---|---|---|
| Mateo 10, 3-4 | Simón el Cananeo | Lebbé, apodado Tadeo (v. 3); Judas Tadeo (v. 4) |
| Marcos 3, 18 | Simón el Cananeo | Judas Tadeo |
| Lucas 6, 14-16 | Simón el Zelote | Judas, hijo de Jacobo |
| Hechos 1, 13 | Simón el Zelote | Judas (hijo de Jacobo) |
En las cuatro listas, los dos nombres están uno al lado del otro, en el grupo final de los Doce. Es un hecho textual, que la lectura cristiana ha leído siempre como un signo: estos dos apóstoles están unidos por la Escritura misma, antes incluso de la tradición que los asociará.[6][7][8]
El orden de las listas varía según los evangelistas, pero el emparejamiento de Simón y Judas es estable. El canon del Nuevo Testamento conserva además una carta atribuida a Judas Tadeo, que los sitúa a ambos en el corazón de la fe de las primeras Iglesias.[9]
Simón: el Cananeo o el Zelote
El epíteto de Simón varía en las cuatro listas: Mateo y Marcos lo califican de «cananeo», Lucas lo define como «zelote». El papa Benedicto XVI, en la catequesis del 11 de octubre de 2006, da la explicación recibida:
«En realidad, las dos denominaciones equivalen, pues significan lo mismo: en lengua judía, el verbo qana' significa: "ser celoso, apasionado" y puede utilizarse tanto a propósito de Dios, celoso del pueblo que ha elegido (cf. Ex 20, 5), como a propósito de los hombres que arden de celo al servir al Dios único con un don total, como Elías (cf. 1 R 19, 10).» Benedicto XVI, audiencia general del 11 de octubre de 2006[10]
Así, «cananeo» no es un origen geográfico (el país de Canaán): es la transposición aramea de «el celoso». La tradición recibida ve en él un hombre de celo ardiente por Dios, por su pueblo y por la Ley. Es posible, añade Benedicto XVI, que este Simón no haya pertenecido propiamente al movimiento nacionalista de los Zelotes en sentido político del término, pero que estuviera al menos caracterizado por ese celo.[11]
La identificación exacta del sobrenombre es discutida por la exégesis moderna. Para el historiador Simon Claude Mimouni, la denominación «Simón el Zelote» no remite al movimiento de los Zelotes, que no habría existido en época de Jesús, sino que significa simplemente «Simón el celoso».[12] El apologista y el historiador no están obligados a zanjar aquí la cuestión: la lección que la Iglesia recibe de las listas es la misma en ambos casos, y es la que Benedicto XVI saca de ella.
Judas: Tadeo, hijo de Jacobo
Judas es llamado por la tradición «Tadeo», reunión de dos nombres diferentes. Mateo y Marcos lo llaman «Tadeo» (Mt 10, 3; Mc 3, 18); Lucas lo llama «Judas, hijo de Jacobo» (Lc 6, 16; Hch 1, 13). El sobrenombre de Tadeo es de origen incierto: se explica ya como procedente del arameo taddà, «pecho», significando por tanto «magnánimo», ya como la abreviatura de un nombre griego como Teodoro o Teodoto.[13][14]
El nombre de Judas se impuso bajo la forma «Judas» (Tadeo) para evitar la confusión con Judas Iscariote, cuyo nombre sigue a menudo al de Tadeo en las listas. El evangelio de Juan mismo se cuida de escribir «Judas, no el Iscariote» (Jn 14, 22). Jerónimo lo llamaba el trinomus, el que lleva tres nombres.[15]
La tradición latina de Occidente distingue a menudo a Judas, hijo de Jacobo (Lc 6, 16) del «hermano del Señor» llamado Judas en las listas de los hermanos de Jesús; la tradición de las Iglesias orientales los identifica de buen grado. La cuestión se debate desde la Antigüedad; el Nuevo Testamento da la forma «Judas, hijo de Jacobo», que ha recibido la liturgia latina.[16]
Lo que los Evangelios dicen de ellos
Simón: un nombre en las listas
Fuera de las listas apostólicas y su sobrenombre, los Evangelios canónicos no relatan ningún episodio propio de Simón. No tiene ni palabra ni escena que le sean personales en los cuatro relatos evangélicos. Esta sobriedad es un hecho, no una falta: el grupo de los Doce es conocido por sus jefes (Pedro, Jacobo, Juan), y varios apóstoles no entran en la historia evangélica más que por su nombre.[17]
Este silencio es instructivo. Benedicto XVI saca de él una lección eclesial: Simón, el hombre del celo, se codea con Mateo, el publicano, cuya actividad era juzgada impura. «Es el signo evidente de que Jesús llama a sus discípulos y colaboradores de los horizontes sociales y religiosos más diversos, sin ningún prejuicio.»[18]
Judas: una pregunta en la Última Cena
Solo Juan relata una palabra de Judas Tadeo. En el curso de la Última Cena, se atreve a plantear al Señor una pregunta que se ha hecho célebre:
«Señor, ¿qué ha sucedido para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?» Judas Tadeo a Jesús, según Juan 14, 22[19][20]
Es una pregunta de gran actualidad, observa Benedicto XVI: ¿por qué el Resucitado no se ha manifestado en toda su gloria a sus adversarios, para mostrar que el vencedor es Dios? ¿Por qué se ha manifestado solo a sus discípulos? La respuesta de Jesús es misteriosa y profunda:
«Si alguno me ama, guardará mi palabra; mi Padre le amará, vendremos a él y haremos morada en él.» Jesucristo, según Juan 14, 23[21][22]
En otros términos, el Resucitado debe ser visto y percibido también con el corazón, de manera que Dios pueda morar en nosotros. El Señor no aparece como una cosa; quiere entrar en nuestra vida, y su manifestación supone un corazón abierto. «Solo así vemos al Resucitado», concluye el papa.[23]
Esto es todo lo que los Evangelios canónicos dicen de Judas: un nombre, un lugar en las listas, una pregunta y una respuesta. El apóstol que interroga sobre el sentido de la manifestación de Cristo recibe la respuesta sobre el amor como lugar del encuentro con Dios.
La epístola de Judas
Una carta canónica
Al nombre de Judas Tadeo se atribuye una de las cartas del Nuevo Testamento llamadas «católicas», porque no se dirigen a una Iglesia local determinada sino a un círculo muy amplio de destinatarios. Se abre así: «a los llamados, amados en Dios Padre y conservados para Jesucristo» (Judas 1).[24]
La recepción canónica de esta carta es antigua y estable. Figura en el canon del Nuevo Testamento; el Decreto Gelasio (siglo VI) la declara canónica y la titula «Iudae Zelotis apostoli», «del apóstol Judas el Zelote».[25] La tradición eclesial la ha leído siempre como la obra del apóstol Judas Tadeo, y es en esta recepción como la liturgia y el magisterio la han transmitido.
«Al que puede preservaros de la caída y presentaros ante su gloria sin mancha y llenos de júbilo, al único Dios, nuestro Salvador, por medio de nuestro Señor Jesucristo, gloria, majestad, fuerza y poder, antes de todos los siglos, ahora y por todos los siglos. Amén.» Epístola de Judas, versículos 24-25[26][27]
El combate por la fe
La preocupación central del escrito es poner en guardia a los cristianos contra aquellos que toman el pretexto de la gracia de Dios para excusar su desenfreno y extraviar a sus hermanos con enseñanzas inaceptables, introduciendo divisiones en la Iglesia «en sus sueños» (v. 8). Judas los compara a los ángeles caídos y escribe que se «han lanzado por el camino de Caín» (v. 11).[28]
El vocabulario es fuerte, asumido, profético: «nubes sin agua, arrastradas por los vientos; árboles otoñales sin fruto, dos veces muertos y desarraigados; olas salvajes del mar, que levantan la espuma de su propia vergüenza; astros errantes, a los que está reservada para siempre la oscuridad de las tinieblas» (vv. 12-13).[29]
Benedicto XVI saca de ello una lección para hoy:
«En medio de todas las tentaciones que existen, con todas las corrientes de la vida moderna, debemos conservar la identidad de nuestra fe. Ciertamente, la vía de la indulgencia y del diálogo, que el Concilio Vaticano II ha emprendido con éxito, debe ser proseguida con firme constancia. Pero esta vía del diálogo, tan necesaria, no debe hacer olvidar el deber de repensar y de subrayar siempre con la misma fuerza las líneas maestras e ineludibles de nuestra identidad cristiana.» Benedicto XVI, audiencia general del 11 de octubre de 2006[30]
La carta se concluye con una exhortación a la confianza: «que vuestra fe muy santa sea el fundamento de la construcción que sois vosotros mismos. Rogad en el Espíritu Santo, manteneos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para la vida eterna. A los que están vacilantes, compadecedlos» (vv. 20-22).[31] El autor de estas líneas, observa el papa, vive en plenitud su propia fe: integridad moral, alegría, confianza y alabanza.
Su misión común según la tradición
La tradición recibida: juntos, al este del Éufrates
Lo que la Iglesia recibe de la tradición más antigua es simple: Simón y Judas predicaron juntos y murieron juntos. Nominis lo resume en una frase: «En la lista de los apóstoles, están uno al lado del otro y la tradición los hace morir juntos en Persia.»[32]
Las fuentes cristianas orientales, en particular las siríacas, hablan abundantemente de esta predicación en el espacio parto y al sur de Armenia, es decir, más allá del Éufrates, en el Imperio parto.[33] Ciertas tradiciones hacen partir a Simón primero hacia Egipto y hacia los bereberes (la Barbarie de los antiguos relatos) antes de que se una a Judas.[34][35] La tradición armenia considera a Judas Tadeo, con el apóstol Bartolomé, como el fundador de su Iglesia.[36]
Estos datos son antiguos y convergentes: numerosísimas fuentes cristianas hablan de esta misión común. Pertenecen a la tradición recibida, transmitida por las Iglesias de Oriente, sin que sea posible reconstruir su itinerario preciso.
Los relatos apócrifos
Junto a esta tradición, los Hechos apócrifos de Simón y de Judas (Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ, Actes de Simon et Jude, Actes de Thaddée) desarrollan relatos detallados de milagros, conversiones de reyes, diálogos con magos y suplicios. Estos textos son composiciones literarias de época tardía, a menudo legendarias; no forman parte del canon y no pueden citarse como hechos históricos.[37][38]
La existencia misma de estos Hechos atestigua una cosa real: la veneración conjunta de Simón y de Judas es antigua, y las Iglesias han sentido la necesidad de narrar una misión de la que las Escrituras canónicas no dicen casi nada. La historia crítica ve en ello leyenda; la piedad ha encontrado motivos iconográficos. Hay que saber lo que se sostiene en cada caso.
Su martirio
La tradición recibida: muertos juntos
La tradición recibida es la de un martirio común en Persia. Es lo que relata Nominis, y lo que la liturgia latina ha conservado festejándolos el mismo día.[39]
El modo de muerte de cada uno es conocido por la iconografía y por los martirologios: Simón es tradicionalmente aserrado en dos (a veces crucificado), Judas muere de un golpe de maza. La Iglesia católica recibe esta tradición, como la Iglesia ortodoxa.[40][41]
Las variantes geográficas
Las fuentes discrepan sobre el lugar preciso del martirio, lo que es normal para misiones del siglo I más allá del Éufrates:
| Tradición | Lugar del martirio | Fuente |
|---|---|---|
| Tradición persa común | Persia (espacio parto) | Nominis; tradición litúrgica latina |
| Crónicas georgianas | Nikopsia o Suanir, en la Cólquida (Abjasia actual) | Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ |
| Fuentes armenias | Makú, reino de Armenia (hoy al norte de Irán) | Fuentes armenias (Judas) |
| Moisés de Corene | Veriospora, en Iberia (Cáucaso), con reserva explícita | Histoire d'Arménie, libro II, cap. XXXIV |
Moisés de Corene mismo precisa que no está seguro de su información. El historiador no puede por tanto fijar el lugar; la tradición eclesial, en cambio, retiene el hecho del martirio común, sin ligar el culto a un lugar preciso.[42][43]
Lo que se puede decir con certeza
En honestidad histórica, he aquí la línea de separación:
- Lo que las Escrituras establecen: su lugar entre los Doce, el sobrenombre de Simón, la pregunta de Judas en la Cena, la existencia de una carta atribuida a Judas.
- Lo que la tradición recibida transmite: su misión común al este del Éufrates, su martirio en Persia, su culto conjunto desde la Antigüedad.
- Lo que los relatos apócrifos añaden: lugares precisos, discursos, milagros, suplicios detallados.
- Lo que la exégesis moderna discute: el sentido exacto de «zelote», la identificación de Judas con el «hermano del Señor», la atribución de la carta de Judas, las etimologías de Tadeo.
Ninguna de estas discusiones retira el núcleo recibido: dos apóstoles, unidos por la Escritura y por la tradición, muertos por Cristo.
Por qué se festejan juntos el 28 de octubre
Una memoria conjunta desde la Antigüedad
La Iglesia católica festeja a san Simón y san Judas el 28 de octubre. Nominis lleva, para este día, las dos notas: «San Judas Tadeo, apóstol» y «San Simón el Cananeo, llamado Simón el Zelote, apóstol».[44]
Las razones de esta conmemoración conjunta son múltiples y se refuerzan: el lugar uno al lado del otro en las listas apostólicas, la misión común según la tradición, el martirio juntos en Persia, y la conservación de sus reliquias juntas en Roma.
En las Iglesias ortodoxas, los dos apóstoles son festejados por separado: Simón el 10 de mayo, Judas el 19 de junio, con una conmemoración de todos los apóstoles el 30 de junio.[45][46] El Occidente latino ha optado por conservarlos reunidos, y es la forma recibida por el calendario romano.
Las reliquias de Roma
La basílica de San Pedro del Vaticano posee reliquias del apóstol Simón el Zelote, veneradas con las del apóstol Judas Tadeo desde el 27 de octubre de 1605, en el altar central del transepto izquierdo, altar que lleva su nombre. Desde 1963, este altar está también dedicado a san José.[47]
Otras reliquias se encuentran en la basílica de San Sernín de Tolosa. En Nuevo Athos, en Abjasia, cerca del emplazamiento presunto del martirio de Simón, una iglesia del siglo IX le está dedicada y conserva reliquias.[48] Una parte de las reliquias de Judas es venerada en el monasterio de San Tadeo, en Azerbaiyán occidental.[49]
La invocación de las causas difíciles
San Judas Tadeo se ha convertido, en la piedad popular, en el patrón de las causas dolorosas y difíciles. Esta devoción, antigua y universal, se apoya en la pequeña condición evangélica de su figura: el apóstol que solo tiene una palabra en las Escrituras, y que plantea la pregunta de la manifestación oculta de Dios, es invocado por los que están en la prueba y que ya no esperan una respuesta deslumbrante.[50]
San Simón es invocado, en las tradiciones populares, por el matrimonio, los jóvenes esposos y los aserradores, en referencia al instrumento de su martirio.[51]
Iconografía
La iconografía de Simón y de Judas es una de las más estables del arte cristiano, precisamente porque están casi siempre representados juntos.
Los atributos de cada uno
San Simón es tradicionalmente representado con una sierra, instrumento de su martirio, por haber sido cortado en dos a la sierra, según una tradición muy antigua y continua en las Iglesias de Oriente. La Iglesia católica recibe esta misma tradición. Se le ve también sosteniendo un libro o un filacterio, en referencia al anuncio evangélico.[52]
San Judas Tadeo sostiene una maza (a veces una alabarda o un hacha), en referencia a la forma en que fue muerto. Se le da también el medallón con la imagen de Jesús, en recuerdo de su pregunta sobre la manifestación de Cristo, así como la palma del mártir y a veces una llama por encima de la cabeza.[53][54]
El arte que los une
Los dos apóstoles están a menudo uno en compañía del otro, como lo están en las listas. Entre las obras más conocidas:
| Obra | Artista | Dónde |
|---|---|---|
| Vierge à l'Enfant avec les saints Simon et Jude (Madonna di San Simone) | Federico Barocci (1535-1612) | Iglesia de los santos Simón y Judas, Urbino |
| San Judas Tadeo (1620) | Georges de La Tour | Museo Toulouse-Lautrec, Albi |
| El apóstol Simón (hacia 1618) | Antoine van Dyck | J. Paul Getty Museum, Los Ángeles |
| Martirio de san Simón y de san Judas | Libro de horas de Simon de Varye (1455) | Koninklijke Bibliotheek, La Haya |
La miniatura del Libro de horas de Simon de Varye (1455) muestra el martirio conjunto, escena que el arte medieval aprecia. Las pinturas modernas, de Barocci a La Tour, prefieren el retrato: los dos apóstoles, uno al lado del otro, en la paz de la fe que predicaron.[55][56]
Para ir más lejos
- San Andrés apóstol (siglo I): otro de los Doce, hermano de Simón Pedro, cuya misión está también atestiguada por la tradición.
- Santiago el Menor (hacia 62): apóstol de Jerusalén, de quien la tradición ha hecho también un «hermano» del Señor.
- San Felipe apóstol (siglo I): el apóstol que lleva a los demás a Jesús, por su palabra «Ven y ve».
- Los Hechos de los Apóstoles: el libro que narra la vida de la Iglesia naciente después de Pentecostés.
- La epístola a los Hebreos: otra de las grandes cartas del Nuevo Testamento, para profundizar la fe de las primeras Iglesias.
Notas y referencias
Benedicto XVI, Audiencia general del miércoles 11 de octubre de 2006, «Simon le Cananéen et Jude Thaddée»: vatican.va. Catequesis magisterial sobre los dos apóstoles: presencia uno al lado del otro en las listas de los Doce (Mt 10, 4; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Hch 1, 13); epíteto de Simón «cananeo» (Mateo, Marcos) y «zelote» (Lucas), equivalencia por el verbo arameo qana' («ser celoso, apasionado»), aplicable a Dios (Ex 20, 5) y a los hombres celosos como Elías (1 R 19, 10); posible no pertenencia de Simón al movimiento nacionalista de los Zelotes; Simón en los antípodas de Mateo el publicano, signo de la llamada de Jesús a horizontes diversos; Judas Tadeo, reunión de dos nombres («Tadeo» en Mt 10, 3 y Mc 3, 18; «Judas, hijo de Jacobo» en Lc 6, 16 y Hch 1, 13); sobrenombre Tadeo de origen incierto (arameo taddà, «pecho», «magnánimo»; o abreviatura de un nombre griego como Teodoro, Teodoto); pregunta de Judas en la Última Cena (Jn 14, 22) y respuesta de Jesús (Jn 14, 22-23); paternidad de una de las Cartas católicas del Nuevo Testamento, dirigida «a los llamados, amados en Dios Padre y conservados para Jesucristo» (v. 1); advertencia contra los que abusan de la gracia (vv. 8, 11, 12-13); exhortación final (vv. 20-22) y doxología (vv. 24-25); llamada a redescubrir la belleza de la fe cristiana.
1 2 6 9 10 11 13 17 18 19 21 23 24 26 28 29 30 31Nominis (Conferencia de Obispos de Francia), notas del 28 de octubre: «Saint Jude Thaddée, apôtre (Ier siècle)» y «Saint Simon le Cananéen, dit Simon le Zélote, apôtre (Ier siècle)»: nominis.cef.fr. Notas consultadas el 11 de octubre de 2026. Para Judas: «Judas es también llamado Tadeo para distinguirlo de Judas. Con Simón, pertenecía sin duda a estos celosos que rechazaban la ocupación romana, pero el mensaje de Cristo fue para él el descubrimiento de la universalidad del amor de Dios.» Pregunta de la Última Cena (Jn 14, 22), respuesta (Jn 14, 22-23). Para Simón: «Simón es también llamado Simón el Zelote para distinguirlo de Simón Pedro.» Fórmula común: «En la lista de los apóstoles, están uno al lado del otro y la tradición los hace morir juntos en Persia.» «28 de octubre: fiesta de los santos Simón y Judas, Apóstoles.» Referencia a la catequesis de Benedicto XVI del 11 de octubre de 2006 y a la epístola de san Judas. Bossuet, Méditation sur l'Évangile, es citado por la nota.
3 32 39 44Wikipédia (FR), «Simon le Zélote»: fr.wikipedia.org. Nota enciclopédica: Simón ha-Qana'i o Simón el Zelote, uno de los doce apóstoles; mención en las listas de los sinópticos (Mc 3, 18; Mt 10, 4; Lc 6, 15) y de los Hechos (Hch 1, 13); sobrenombre ha-Qana'i «el celoso»; Kananaios como transliteración de qannaim, del verbo qana' («ser celoso», «lleno de celo»); tesis de Simon Claude Mimouni según la cual «el Zelote» no remite al movimiento político; tradición de una evangelización de Egipto y de los bereberes, luego de una misión común con Judas más allá del Éufrates, en el espacio parto; martirio por la sierra o por crucifixión; Moisés de Corene (Histoire d'Arménie, II, XXXIV) sitúa su muerte en Veriospora con reserva; crónicas georgianas y Passio SS. Apostolorum Simonis et Judæ: Nikopsia o Suanir, en la Cólquida; distinción con Simeón hijo de Clopas, segundo obispo de Jerusalén; identificación tradicional entre los «hermanos» de Jesús (Isidoro de Sevilla, Légende dorée); iconografía: la sierra, instrumento del martirio, el libro o el filacterio; a menudo acompañado de Judas Tadeo que sostiene una maza; obras: Carlo Dolci (Palazzo Pitti), Rembrandt (1661, Kunsthaus Zurich), Antoine van Dyck (hacia 1618, Getty), Federico Barocci (Madonna di San Simone); reliquias en la basílica de San Pedro, veneradas con las de Judas desde el 27 de octubre de 1605 en el altar del transepto izquierdo (altar dedicado también a san José desde 1963); reliquias en San Sernín de Tolosa; iglesia de San Simón en Nuevo Athos; fiesta católica el 28 de octubre, ortodoxa el 10 de mayo; patronazgo: matrimonio, jóvenes esposos, aserradores.
4 7 12 33 34 37 40 42 45 47 48 51 52 54 55Wikipédia (FR), «Jude» (Judas Tadeo): fr.wikipedia.org. Nota enciclopédica: Judas (o Judas) hijo de Jacobo, también llamado Tadeo o Judas Tadeo, uno de los doce apóstoles; presencia en las listas de los sinópticos y de los Hechos; intervención única en el evangelio de Juan; fiesta el 28 de octubre con Simón el Zelote (católicos), el 19 de junio solo (ortodoxos); tradiciones orientales: uno de los cuatro «hermanos» de Jesús; tradición latina: uno de los hijos de Jacobo, distinguido del «hermano» del Señor; misión según la tradición: Palestina, «país árabe» (Nabatea), Siria, Mesopotamia, Armenia; asociación con Simón el Zelote, al que se une en Mesopotamia; tradición armenia: fundador de la Iglesia de Armenia con Bartolomé; lugares del martirio divergentes (Beryto / Beirut, Persia del norte, Makú según las fuentes armenias); sobrenombres Thaddaeus, Lebbaeus (Jerónimo: el trinomus); taddà (arameo, «pecho»), «el valiente», «hombre de corazón»; «Judas, no el Iscariote» (Jn 14, 22); epíteto de «Zelote» dado también a Judas (Jerónimo, Commentaire de l'épître aux Galates, 2, 4; Decreto Gelasio: «Iudae Zelotis apostoli»); Constitutions apostoliques: predicación a los edesenos y en Mesopotamia bajo Abgar; iconografía: maza, alabarda, hacha, medallón con la imagen de Jesús, llama, libro, escuadra, pluma, palma del mártir; patrón de las causas dolorosas y difíciles; reliquias en la basílica de San Pedro y en el monasterio de San Tadeo (Azerbaiyán occidental); obras: Georges de La Tour, Saint Jude Thaddée (1620, Albi).
5 8 14 15 16 25 35 36 38 41 43 46 49 50 53 56Evangelio según san Juan, capítulo 14, versículos 22-23. La pregunta de Judas: «Señor, ¿qué ha sucedido para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?» (v. 22). La respuesta de Jesús: «Si alguno me ama, guardará mi palabra; mi Padre le amará, vendremos a él y haremos morada en él» (v. 23). El texto de Juan precisa: «Judas, no el Iscariote», para distinguirlo del traidor. Cita recogida en la catequesis de Benedicto XVI del 11 de octubre de 2006.
20 22Epístola de Judas, en el Nuevo Testamento (carta católica). Texto corto, de 25 versículos, dirigido «a los llamados, amados en Dios Padre y conservados para Jesucristo» (v. 1). Advertencia contra los falsos doctores (vv. 5-16), exhortación a la fe, a la oración y a la misericordia (vv. 17-23), doxología final (vv. 24-25). El autor se identifica como «Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Jacobo» (v. 1). La tradición eclesial la atribuye al apóstol Judas Tadeo; el Decreto Gelasio (siglo VI) la declara canónica bajo el título «Iudae Zelotis apostoli».
27