Come discernere la propria vocazione?

Prima di discernere, bisogna sapere che cosa si cerca. La parola «vocazione» indica in realtà tre realtà intrecciate, dalla più universale alla più personale. Confonderle è la prima fonte di false strade : ci si crede «senza vocazione» perché non si è chiamati né al sacerdozio né al chiostro, mentre nessuna vita cristiana è senza chiamata.

La vocazione alla santità, comune a tutti

La prima chiamata, la più fondamentale, è comune a tutti i battezzati : è la chiamata alla santità, cioè ad amare Dio e il prossimo con tutto il cuore. Il concilio Vaticano II lo ha ricordato con forza contro l’idea che la santità sia riservata a pochi : «tutti i fedeli, di qualsiasi stato o grado, sono chiamati alla pienezza della vita cristiana e alla perfezione della carità»^[1]. Prima di essere un sacerdote, uno sposo o una monaca, si è un chiamato ad amare.

Santa Teresa di Gesù Bambino, che a lungo cercò «la sua» vocazione tra tutti i servizi possibili nella Chiesa, scoprì che tutti si riconducono a questa radice unica :

«Considerando il corpo mistico della Chiesa, non mi ero riconosciuta in nessuno dei membri descritti da san Paolo… Alla fine, ho trovato il riposo. […] La mia vocazione è l’Amore! […] Nel Cuore della Chiesa, mia Madre, io sarò l’Amore.» — Santa Teresa di Gesù Bambino, Manoscritto B (1896)^[2]

Questa verità comanda tutto il resto : nessuna vocazione particolare ha senso se non serve questo amore. Ed è di consolazione : anche chi non ha ancora trovato il suo stato di vita può già vivere, oggi, la sua prima vocazione — amare là dove si trova.

La vocazione a uno stato di vita

Su questo fondamento comune, Dio chiama ciascuno a uno stato di vita determinato, nel quale questa carità prenderà una forma concreta e stabile. La tradizione cattolica ne distingue quattro grandi vie, tutte sante, ma ordinate all’amore in modi diversi.

San Paolo, già allora, presentava il matrimonio e il celibato consacrato come due doni distinti, senza opporre l’uno all’altro :

«Vorrei che tutti gli uomini fossero come me ; ma ciascuno riceve da Dio un dono particolare, chi in un modo, chi in un altro.» — San Paolo, 1 Corinzi 7, 7^[3]

Nessuno di questi stati è «per difetto» : anche il celibato vissuto nel mondo, spesso dimenticato, può essere una vera vocazione, scelta per il Regno o accolta nella fedeltà. L’errore sarebbe credere che esistano solo due opzioni — «sposarsi o entrare in convento» — e trascurare i molti modi in cui Dio chiama a servirlo.

La vocazione a una missione unica

Infine, all’interno stesso del suo stato di vita, ciascuno riceve una missione singolare : un’opera, un incontro, una responsabilità che nessun altro porterà esattamente allo stesso modo. Il beato John Henry Newman ne ha dato l’espressione più celebre :

«Dio mi ha creato per rendergli un servizio determinato ; mi ha affidato un compito che non ha affidato a nessun altro. Ho la mia missione. Forse non la conoscerò mai in questa vita, ma mi sarà rivelata nell’altra. […] Sono un anello di una catena, un legame tra persone.» — Beato John Henry Newman, Meditazioni sulla dottrina cristiana (1848)^[8]

Discernere la propria vocazione significa dunque entrare in questa certezza : non sono un caso, la mia vita ha un senso voluto, e cercarlo non è un’inquietudine sterile ma un segno di fiducia. Sulla dottrina stessa della vocazione, vedi Perché la Chiesa parla di vocazione?.

Il discernimento non è anzitutto una tecnica : è una disposizione del cuore. Prima di cercare che cosa Dio vuole, bisogna volere ciò che Dio vuole. Finché manca questa disposizione, i migliori strumenti restano inefficaci, perché in realtà si cerca di farsi confermare una decisione già presa.

La prima condizione, posta da sant'Ignazio di Loyola all'inizio dei suoi Esercizi spirituali, è ciò che egli chiama l'indifferenza: non l'apatia né il disinteresse, ma la libertà interiore che non si lega in anticipo a nulla, se non alla volontà di Dio. Tutto l'edificio del discernimento poggia su questo «Principio e Fondamento»:

«L'uomo è creato per lodare, onorare e servire Dio nostro Signore e, con questo mezzo, salvare la propria anima. […] Bisogna rendersi indifferenti verso tutte le cose create […] in modo tale che, da parte nostra, non vogliamo più la salute che la malattia, la ricchezza che la povertà, l'onore che il disprezzo, una vita lunga che una vita breve, e così per tutto il resto; desiderando e scegliendo unicamente ciò che ci conduce meglio al fine per il quale siamo creati.» — Sant'Ignazio di Loyola, Esercizi spirituali, n. 23^[9]

Questa «indifferenza» è la bilancia azzerata: finché l'ago pende già da una parte — per paura, per ambizione, per attaccamento —, non si può pesare con giustizia. Chiedere la grazia di poter volere ugualmente il matrimonio e il celibato, il successo e il nascondimento, è spesso il primo vero passo del discernimento, e il più costoso.

Una vita di preghiera e di sacramenti

Si discerne bene soltanto nella preghiera, perché discernere significa ascoltare Dio. Senza una vita di preghiera regolare, l'orecchio del cuore resta sordo ai movimenti delicati della grazia, e si confondono i propri desideri con la voce di Dio. La frequentazione dei sacramenti — l'eucaristia che unisce a Cristo, la confessione che purifica lo sguardo — rende a poco a poco l'anima capace di riconoscere ciò che viene da Dio. San Paolo lega espressamente la conoscenza della volontà di Dio a una trasformazione interiore:

«Non conformatevi a questo mondo, ma lasciatevi trasformare rinnovando il vostro modo di pensare, per poter discernere la volontà di Dio: ciò che è buono, a lui gradito e perfetto.» — San Paolo, Romani 12, 2^[10]

Discernere suppone dunque una conversione previa dello sguardo: non si leggono le chiamate di Dio con gli occhi del «mondo presente» (riuscita, comodità, immagine di sé), ma con quelli della fede.

La libertà del cuore di fronte alle paure e alle pressioni

Il discernimento esige infine una libertà che molti ostacoli intralciano: la paura di impegnarsi, il desiderio di compiacere i genitori, il timore del giudizio altrui, l'attaccamento a un certo benessere. La Chiesa riconosce che la scelta di uno stato di vita spetta alla persona stessa, e chiede alle famiglie di non forzarla mai: «Divenuti adulti, i figli hanno il dovere e il diritto di scegliere la loro professione e il loro stato di vita», e i genitori «avranno cura di non esercitare costrizione» su tale scelta^[11]. Una vocazione strappata con la pressione non è una vocazione; una vocazione rifiutata per paura resta una domanda aperta. Discernere significa anzitutto rendersi sufficientemente liberi per poter dire sì — o no — nella verità.

La posta in gioco: perché questa scelta è così importante

Perché tanta cura? Perché lo stato di vita non è un dettaglio: orienta un'intera esistenza e, attraverso di essa, il cammino della salvezza. Sant'Alfonso de Liguori, in una lettera di accompagnamento rimasta celebre, lo scrive senza giri di parole a una giovane esitante:

«Sappiate che dalla scelta che state per fare dipende la vostra salvezza eterna; per questo vi raccomando di pregare ogni giorno il Signore […] affinché vi dia la luce e il coraggio necessari per scegliere lo stato che vi sarà più favorevole per conseguire la vostra salvezza.» — Sant'Alfonso de Liguori, Avvertimento a una giovane in dubbio sullo stato da scegliere^[12]

Questa gravità non deve schiacciare, ma responsabilizzare: Dio non gioca con noi, e la buona scelta di uno stato di vita è una delle grazie più importanti da chiedere. Sant'Alfonso insiste tuttavia su un equilibrio: Dio chiama, ma non costringe nessuno — l'Apostolo stesso non consiglia a nessuno il matrimonio per costrizione né il celibato per dispetto, ma lascia ciascuno libero di scegliere alla luce della grazia^[13].

Ecco il cuore della questione pratica: attraverso quali canali Dio fa conoscere la sua volontà? La risposta della tradizione è costante: quasi mai con un colpo di scena, ma con la paziente convergenza di più segni ordinari che bisogna imparare a leggere insieme.

Raramente attraverso lo straordinario

Alcuni santi sono stati chiamati da una voce, una visione, un avvenimento sconvolgente: Paolo atterrato sulla via di Damasco, Matteo strappato al suo banco delle imposte da una sola parola, «Seguimi»^[14]. Ma sono eccezioni, non la regola. La chiamata più frequente assomiglia a quella del piccolo Samuele, che dapprima scambia la voce di Dio per quella di un uomo, e impara a rispondere solo con l'aiuto di un anziano:

«Va a coricarti e, se ti chiamerà, dirai: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta."» — Primo libro di Samuele 3, 9^[15]

La lezione è preziosa: Dio chiama nella trama ordinaria della vita, e spesso si ha bisogno di un altro — un sacerdote, un accompagnatore — per riconoscere che è lui. Aspettare un segno spettacolare prima di muoversi è una delle trappole più frequenti (vedi oltre).

L'attrattiva profonda e duratura

Il primo segno ordinario è l'attrattiva: un desiderio, un'inclinazione verso uno stato di vita o una missione, che ritorna, persiste, resiste alla prova del tempo. Non ogni desiderio è una chiamata — va purificato (vedi Come sapere se un'ispirazione viene da Dio?) — ma Dio si serve spesso dei nostri desideri profondi, una volta decantati, per orientarci. L'attrattiva veramente vocazionale si riconosce dal fatto che permane nella preghiera, che è accompagnata dalla pace, e che spinge al dono di sé piuttosto che alla sola soddisfazione. Un'attrattiva che si spegne appena incontra un'esigenza, o che si nutre soprattutto dell'immagine lusinghiera che ci facciamo di noi stessi, merita di essere messa alla prova.

Il secondo segno è la corrispondenza tra la chiamata percepita e i doni ricevuti. Dio non chiama contro ciò che Lui stesso ha deposto in noi: un uomo privo di ogni equilibrio umano non è, allo stato attuale, chiamato a portare delle anime; una persona incapace di vita comune dovrà riflettere due volte prima della vita religiosa. Le attitudini — salute, equilibrio affettivo, capacità, virtù — sono una parola di Dio inscritta nella natura. Non bastano (la grazia può supplire e fortificare), ma la loro assenza duratura è un segno serio. La Chiesa, per le vocazioni al sacerdozio, parla espressamente delle qualità richieste (idoneitas, l'«attitudine») come di un elemento del discernimento^[16].

Le circostanze provvidenziali

Il terzo segno è la provvidenza: gli eventi, gli incontri, le porte che si aprono o si chiudono. Dio governa la storia di ciascuno, e le circostanze — un ostacolo insormontabile, un'occasione offerta, un bisogno a cui solo noi possiamo rispondere — fanno parte del suo linguaggio. Non si tratta di superstizione («leggere dei segni» ovunque), ma di leggere con saggezza la situazione reale in cui ci si trova: doveri già assunti, stato di salute, carichi familiari. Una vocazione autentica fa i conti con la realtà; non la nega.

La conferma della Chiesa: chiamata interiore e chiamata esteriore

Il segno decisivo, soprattutto per il sacerdozio e la vita consacrata, è la conferma della Chiesa. Perché la chiamata comporta due versanti inseparabili: una chiamata interiore (l'attrattiva, i doni, la pace) e una chiamata esteriore (il riconoscimento da parte della Chiesa, che sola «chiama» ufficialmente). Per il sacerdozio, il Catechismo lo enuncia con una nettezza che disarma ogni rivendicazione personale:

«Nessuno ha diritto a ricevere il sacramento dell'Ordine. Infatti, nessuno si arroga da sé questo incarico. Vi si è chiamati da Dio. Chi crede di riconoscere i segni della chiamata di Dio al ministero ordinato deve umilmente sottoporre il suo desiderio all'autorità della Chiesa, alla quale spetta la responsabilità e il diritto di chiamare qualcuno a ricevere gli ordini.» — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 1578^[17]

Questa legge vale, nella sua misura, per ogni vocazione: una chiamata che si dispensasse dal giudizio della Chiesa (il vescovo, il superiore, il direttore, la comunità) tradirebbe la sua origine. Il sentimento interiore, per quanto forte, deve essere verificato dall'esterno. È una protezione contro l'illusione: non ci si conferma da soli.

Come passare dai segni alla decisione? Lo strumento più collaudato della tradizione cattolica è ciò che sant'Ignazio di Loyola chiama l'elezione — il momento, al cuore degli Esercizi spirituali, in cui si sceglie il proprio stato di vita sotto lo sguardo di Dio (nn. 169-189). Ignazio non inventa la chiamata: offre una grammatica per riconoscerla e rispondervi senza sbagliare.

I tre tempi della scelta

Ignazio osserva che Dio dona la chiarezza in tre modi diversi — parla di «tre tempi» —, ciascuno valido per fare una scelta «sana e buona».

Il primo tempo è quello dell'evidenza: Dio muove così fortemente la volontà che la scelta si impone senza possibile esitazione.

«Il primo tempo è quando Dio nostro Signore muove e attrae talmente la volontà che, senza dubitare né poter dubitare, l'anima fedele segue ciò che le è mostrato — come fecero san Paolo e san Matteo seguendo Cristo nostro Signore.» — Sant'Ignazio di Loyola, Esercizi spirituali, n. 175^[18]

Il secondo tempo è quello dell'esperienza spirituale: attraverso le consolazioni e le desolazioni provate considerando l'una o l'altra via, l'anima riceve luce sufficiente per riconoscere dove Dio la chiama^[19]. È qui che interviene il discernimento degli spiriti: osservare quale opzione lascia una pace profonda e duratura, e quale lascia turbamento e agitazione.

Il terzo tempo è il «tempo tranquillo»: quando l'anima non è agitata da mozioni vive, essa usa le sue facoltà naturali — ragione, memoria, volontà — per soppesare, nella calma, ciò che serve meglio la gloria di Dio e la salvezza^[20]. È il caso più frequente, e Ignazio gli riserva un metodo preciso.

Soppesare davanti a Dio: la deliberazione

Per il terzo tempo, Ignazio propone anzitutto una deliberazione ragionata e orante: porsi davanti a Dio, chiedere la grazia di volere unicamente ciò che lo glorifica, poi esaminare con calma i vantaggi e gli inconvenienti di ciascuna opzione — non in vista del solo proprio benessere, ma in vista del fine per cui si è creati. Si stende, come su una bilancia, il pro e il contro di ogni via; si considera verso cosa pende di più la ragione illuminata dalla fede; e si offre allora la propria decisione a Dio, chiedendo che la confermi con la pace^[21]. La decisione non è un colpo di dadi: è un atto di ragione e di fede posto nella preghiera.

Tre domande che illuminano una scelta

Ignazio aggiunge un secondo modo, fatto di tre domande che liberano dal peso delle passioni del momento. Restano, cinque secoli dopo, di un'efficacia sorprendente.

La prima sposta lo sguardo verso l'altro, per neutralizzare l'amor proprio:

«Mi rappresenterò un uomo che non ho mai visto né conosciuto; e, desiderandogli tutta la perfezione di cui è capace, esaminerò ciò che gli direi di fare […] ; e farò lo stesso per me.» — Sant'Ignazio di Loyola, Esercizi spirituali, n. 185^[22]

La seconda e la terza pongono la scelta sotto la luce dei fini ultimi: cosa vorrei aver scelto all'ora della mia morte? e nel giorno del giudizio, davanti a Dio?^[23] Queste due domande dissipano i miraggi: ciò che oggi lusinga appare spesso irrisorio alla luce dell'eternità, e si vede allora più chiaramente ciò che serve davvero l'amore di Dio e del prossimo.

Non decidere mai nel turbamento

Una regola d'oro attraversa tutto il metodo: non si decide mai nel turbamento. In tempo di desolazione — tenebre, agitazione, scoraggiamento —, il cattivo consigliere ha la parola; bisogna attendere che la pace ritorni per decidere, e, nel frattempo, restare fermi nelle risoluzioni prese nel tempo della luce. Su questa distinzione tra pace vera e falsa, vedi Che cos'è il discernimento degli spiriti? e Qual è la differenza tra tentazione e peccato?.

Al di là dei metodi, la tradizione ha individuato un insieme di criteri convergenti per riconoscere che un'attrazione viene davvero da Dio. Nessuno, preso isolatamente, è decisivo; è la loro convergenza a dare la certezza morale — quella che basta per impegnarsi.

La pace profonda

Il grande indicatore è la pace: non l'assenza di ogni timore (le più grandi vocazioni hanno tremato), ma una stabilità tranquilla in fondo all'anima che permane nella preghiera, anche di fronte all'esigenza. L'opzione che viene da Dio, anche se costosa, entra nel cuore con una dolcezza che placa; quella che viene dall'amor proprio o dalla paura è accompagnata da agitazione, fretta febbrile o un vuoto segreto. La pace non è infallibile, ma è il primo segno da osservare.

La fecondità e la gioia

Una chiamata autentica fa crescere: rende più umili, più caritatevoli, più disponibili verso gli altri; orienta al dono di sé, non al ripiegamento. La gioia che l'accompagna non è l'eccitazione del progetto, ma una gioia profonda e duratura, che rimane nel sacrificio. Al contrario, un progetto che isola, indurisce, nutre l'orgoglio o il disprezzo degli altri porta il segno di un altro spirito, quali che siano le sue apparenze pie.

La conformità ai doveri del proprio stato presenti

Un segno spesso trascurato: la volontà di Dio per domani non contraddice mai la volontà di Dio per oggi. Una chiamata vera non spinge a disertare i doveri già ricevuti (verso una famiglia, degli impegni, delle persone che dipendono da noi); si inscrive in una fedeltà, non in una fuga. San Francesco di Sales ricordava del resto che la santità si vive in ogni stato, e che la prima fedeltà è quella del presente:

«La devozione deve essere praticata in modo diverso dal gentiluomo, dall'artigiano, dal servo, dal principe, dalla vedova, dalla figlia, dalla sposa; e non solo questo, ma bisogna adattarne la pratica alle forze, agli affari e ai doveri di ciascuno.» — San Francesco di Sales, Introduzione alla vita devota, I, 3^[24]

Una convinzione attraversa tutta la tradizione: nessuno giudica bene se stesso. L'amor proprio rende ciechi; le nostre paure e i nostri sogni deformano lo sguardo. Per questo la Chiesa ha sempre unito il discernimento all'accompagnamento spirituale. Esporre i propri moti interiori a una guida prudente significa esporli alla luce: il pensiero custodito nel segreto cresce nell'ombra, il pensiero manifestato si lascia giudicare. Il direttore non sostituisce né la coscienza né lo Spirito Santo: aiuta l'anima a leggere in se stessa le chiamate di Dio, come un medico aiuta a interpretare dei sintomi. Sulla scelta e sul ruolo di una tale guida, vedi Come scegliere una guida spirituale?.

Per le vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata, questo accompagnamento prosegue in un tempo di prova istituito: il seminario, il noviziato, gli anni di formazione, che sono fatti precisamente per verificare la chiamata nel tempo, dal lato della persona come dal lato della Chiesa. Il discernimento non è dunque un istante, ma un cammino che si percorre accompagnati.

Molti discernimenti si arenano meno per mancanza di generosità che per illusioni diffuse. Nominarle significa già liberarsene.

Aspettare un segno straordinario

La trappola più comune: rifiutarsi di muoversi finché non si è ricevuta una «certezza» spettacolare — una voce, un sogno, una coincidenza evidente. Ma Dio chiama di solito per le vie discrete descritte sopra. Aspettare lo straordinario significa spesso fuggire la decisione sotto coperta di prudenza. La certezza vocazionale è una certezza morale, fatta di segni convergenti, non una dimostrazione matematica.

La paura di impegnarsi

Al contrario, alcuni vedono i segni ma indietreggiano, paralizzati dalla paura di legarsi per sempre. Questa paura è comprensibile — un impegno di vita chiude molte possibilità —, ma non deve avere l'ultima parola. Nessuna vocazione elimina il rischio: tutte chiedono di donarsi. Il rimedio non è l'analisi interminabile, che aggrava l'angoscia, ma la fiducia: Dio che chiama dà anche la grazia di perseverare.

Altri si sottraggono giudicandosi « indegni » o « incapaci » : « non sono abbastanza buono per questo ». Ma nessuna vocazione poggia sui soli meriti del chiamato : « Vi si è chiamati da Dio », ricorda il Catechismo^[25]. Dio non chiama i capaci, rende capaci quelli che chiama. La vera umiltà non è credersi incapaci, ma affidarsi a Dio ; la falsa umiltà, invece, serve spesso da alibi alla paura.

Confondere vocazione e sentimento

Una vocazione non è un sentimento, né l'idealizzazione di uno stato di vita intravisto da lontano. Si può essere innamorati dell'immagine del sacerdozio o della vita religiosa — la bellezza della liturgia, il prestigio, il romanticismo del dono — senza essere chiamati alla realtà quotidiana, fatta di obbedienza, di vita comune, di fedeltà nascosta. Il discernimento mette alla prova l'attrattiva a contatto con il reale : un tirocinio, un'immersione, un contatto prolungato valgono più di mille fantasticherie.

L'attivismo e la fretta

Infine, il discernimento detesta la fretta come il rinvio continuo. Voler « risolvere la questione » al più presto, per impazienza, porta a scelte fatte nella confusione ; moltiplicare le iniziative senza preghiera porta a confondere agitazione e zelo. Il discernimento richiede tempo : il tempo della preghiera, della prova, dell'accompagnamento, della maturazione.

Come condurre, in concreto, un discernimento? Ecco le tappe che un accompagnamento spirituale propone abitualmente — non una ricetta meccanica, ma un cammino collaudato.

Resta la paura che ossessiona ogni discernimento : « e se mi sbagliassi? » Tre verità placano questo timore.

Il discernimento non è un calcolo ma un incontro

Anzitutto, discernere la propria vocazione non è risolvere un'equazione a soluzione unica, in cui il minimo errore sarebbe fatale. È rispondere a un amore. Dio non ha nascosto la sua volontà come una trappola ; la rivela a chi la cerca umilmente, ed Egli scrive diritto sulle nostre righe storte. Un'anima che cerca sinceramente, nella preghiera e nella docilità alla Chiesa, non sarà ingannata : a chi si dona, Dio non rifiuta mai la luce necessaria.

La vocazione si conferma nella durata

Poi, una vocazione autentica non si prova in un istante : si conferma nel tempo, mediante la fedeltà e la fecondità. I periodi di prova — aridità, dubbi, difficoltà — non sono di per sé il segno di un errore : fanno parte di ogni cammino, ed è nella perseveranza che la chiamata si verifica. Molti confondono la fine dell'entusiasmo iniziale con un errore di percorso, mentre spesso è il momento in cui l'amore diventa adulto.

La pace di chi si è affidato a Dio

Infine, chi ha discernito nella preghiera, nell'indifferenza, nell'accompagnamento e nella docilità alla Chiesa può impegnarsi in pace, anche senza una certezza assoluta. Sant'Alfonso terminava la sua lettera con una preghiera che ogni cercatore di vocazione può fare propria :

« Signore Gesù, che siete morto per la mia salvezza, vi supplico, per i meriti del vostro sangue, di illuminarmi e di darmi la forza necessaria per scegliere lo stato che deve essere il migliore per salvarmi. E voi, Maria, madre mia, ottenetemi questa grazia mediante la vostra potente intercessione. » — Sant'Alfonso de' Liguori, Avvertimento a una signorina…^[26]

Discernere la propria vocazione, in fondo, è imparare a dire, con il piccolo Samuele, « Parla, Signore, il tuo servo ti ascolta » — non per vivere nell'inquietudine della scelta perfetta, ma per camminare, a passi fiduciosi, dietro Colui che chiama e che non delude mai chi si affida a Lui.

• Perché la Chiesa parla di vocazione? — la dottrina della vocazione : il suo senso, i suoi fondamenti, il « perché » che questo articolo presuppone.
• Che cos'è il discernimento degli spiriti? — l'arte generale di riconoscere l'origine dei nostri moti interiori, applicata qui alla scelta di uno stato di vita.
• Come sapere se un'ispirazione viene da Dio? — il discernimento di un'ispirazione puntuale, per purificare l'attrattiva vocazionale.
• Come scegliere un direttore spirituale? — l'accompagnamento, senza il quale il discernimento da soli resta fragile.
• Qual è la differenza tra tentazione e peccato? — discernere la prova, la tentazione e la desolazione lungo il cammino.
• Che cos'è la grazia attuale? — le ispirazioni mediante le quali Dio chiama e sostiene sono grazie attuali.