I libri delle Cronache

Un solo libro diventato due

All’origine, le Cronache costituivano un’unica opera. Fu la Settanta, la traduzione greca dell’Antico Testamento realizzata ad Alessandria tra il III e il II secolo a.C., a dividere questo lungo testo in due libri. Questa divisione in Primo e Secondo libro è poi passata nella Vulgata latina e quindi in tutte le nostre Bibbie.^[8][9]

La separazione cade in un punto logico: la fine del Primo libro corrisponde alla morte di Davide e all’ascesa di Salomone; il Secondo libro si apre con il regno di Salomone e la costruzione del Tempio. Abbiamo quindi, da una parte, Davide, dall’altra, il Tempio e i re di Giuda.^[10]

Da dove viene il nome « Cronache »?

Il nome del libro è passato da una lingua all’altra, e ogni nome dice qualcosa della sua natura.

In ebraico, il libro si chiama Divrei ha-Yamim, letteralmente « le parole dei giorni » — cioè gli annali, il registro degli avvenimenti giorno per giorno.^[11]

La Settanta lo ha intitolato Paraleipoménon, « le cose lasciate da parte » o « passate sotto silenzio », come se si trattasse di un supplemento ai libri di Samuele e dei Re, raccogliendo ciò che essi avrebbero omesso. È questo titolo greco, divenuto Paralipomeni in latino, che ha designato a lungo il libro nella tradizione cattolica.^[12]

San Girolamo, traduttore della Vulgata, giudicava questo titolo troppo ristretto. Per lui, il libro non era una semplice appendice ma come il compendio di tutta la storia sacra: nella sua prefazione ai libri di Samuele e dei Re (il Prologus Galeatus), scrive « Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare » — « che possiamo chiamare, in modo più significativo, la cronaca di tutta la storia divina ».^[13] Da questa intuizione deriva il titolo moderno: ripreso in tedesco da Martin Lutero (Chronica)^[14], è passato in inglese (Chronicles) con le traduzioni della Riforma, poi in francese (Chroniques) — il titolo portato ancora oggi dalle nostre Bibbie.

« Quod significantius Chronicon totius divinae historiae possumus appellare — che possiamo chiamare, in modo più significativo, la cronaca di tutta la storia divina. » — San Girolamo, Prologus Galeatus (prefazione ai libri di Samuele e dei Re)^[15]

L’ultima pagina della Bibbia ebraica

Nelle nostre Bibbie cristiane, le Cronache sono collocate tra i libri storici, subito dopo i libri dei Re, di cui sembrano prolungare il racconto. Ma nella Bibbia ebraica (il Tanakh), la loro posizione è ben diversa: chiudono la terza e ultima sezione, gli Scritti (Ketuvim), e quindi tutto l’Antico Testamento ebraico.^[16]

Questo dettaglio d’ordine canonico ha una portata teologica considerevole. La Bibbia ebraica inizia con « In principio Dio creò… » (Genesi) e si conclude con l’editto di Ciro che invita gli esiliati a « salire a Gerusalemme » per ricostruire il Tempio. L’ultima parola della Rivelazione ebraica non è dunque una catastrofe, ma un ordine di missione e una speranza: ricostruire la casa di Dio.^[17] Vedremo più avanti che questa posizione finale illumina anche una parola di Cristo su « il sangue di Abele fino al sangue di Zaccaria ».

L’insieme si suddivide in quattro grandi blocchi, dal più universale al più concreto. La tabella qui sotto offre una mappa generale prima di entrare nei dettagli.

Le genealogie, da Adamo all’esilio (1 Cr 1–9)

I primi nove capitoli spesso sconcertano il lettore moderno: sono lunghe liste di nomi, genealogie che risalgono fino al primo uomo.

«Adamo, Set, Enos…» — Primo libro delle Cronache 1, 1^[18]

Questo inizio brusco non è un capriccio da archivista. Aprendo con Adamo, il Cronista inserisce subito Israele nella storia di tutta l’umanità: il popolo eletto non è una tribù chiusa, ma un ramo della grande famiglia delle nazioni, scelto per portare una promessa. Le genealogie disegnano poi un imbuto: dall’intera umanità si scende ad Abramo, poi a Giacobbe-Israele, poi alle dodici tribù, con particolare attenzione a Giuda (la tribù reale, quella di Davide) e a Levi (la tribù sacerdotale, quella del Tempio).^[19][20]

Per un popolo che ritorna dall’esilio, queste liste hanno una funzione vitale: ristabilire la memoria e l’identità. Chi appartiene ancora a Israele? Quali famiglie hanno diritto al sacerdozio? Come si ripartiscono le terre? Le genealogie rispondono a queste domande concrete di ricostruzione. In mezzo a questi nomi spunta perfino una piccola preghiera, divenuta celebre, quella di Iabès:

«Se davvero mi benedici, allargherai il mio territorio, la tua mano sarà con me e allontanerai da me la sventura…» E Dio gli concesse quanto aveva chiesto. — 1 Cronache 4, 10^[21]

Il Cronista inserisce così, nel cuore di una lista, il richiamo che Dio ascolta chi lo invoca con fiducia — un tema che attraverserà tutta l’opera.

Davide, organizzatore del culto (1 Cr 10–29)

Il racconto vero e proprio inizia con la morte di Saul (1 Cr 10), liquidata in pochi versetti, e passa subito a Davide. Qui la prospettiva del Cronista si rivela in pieno. Il Davide delle Cronache non è anzitutto il guerriero, l’amante o il fuggiasco dei libri di Samuele: è il re liturgo, colui che fa salire l’Arca dell’alleanza a Gerusalemme, organizza il canto dei leviti, suddivide le classi sacerdotali e, soprattutto, prepara la costruzione del Tempio che suo figlio edificherà.^[22]

Il Cronista dedica ampi sviluppi a ciò che Samuele ignorava: Davide che raccoglie oro, bronzo, pietre, che stende il progetto della casa di Dio, che istituisce i cantori e i portinai. Davide non costruisce il Tempio con le sue mani — Dio riserva questo onore a Salomone — ma ne è l’ispiratore e l’organizzatore. Al culmine di questa sezione, davanti a tutto il popolo radunato per offrire i materiali del Tempio, Davide pronuncia una delle più pure preghiere di ringraziamento di tutta la Bibbia:

«A te, Signore, la forza e la grandezza, lo splendore, la vittoria, la maestà, tutto, nei cieli e sulla terra! A te, Signore, il regno, la supremazia su tutto l’universo! […] Chi sono io, dunque, e chi è il mio popolo, perché possiamo offrirti tali doni volontari? Tutto viene da te, e quanto ti abbiamo dato viene dalla tua mano.» — 1 Cronache 29, 11-14^[23]

Questa dossologia — « A te, Signore, il regno… » — condivide lo stesso tema della conclusione liturgica del Padre Nostro in uso nelle Chiese cristiane (« Perché tuo è il regno, la potenza e la gloria… ») e di diverse preghiere di offertorio: semplice vicinanza tematica, senza che sia stabilita una filiazione diretta. Riassume la spiritualità delle Cronache: tutto è dono di Dio, e l’uomo non fa che restituirgli ciò che ha ricevuto.

È anche a Davide che viene fatta la grande promessa dinastica, che il Cronista riprende dai libri di Samuele:

«Farò sorgere dopo di te un tuo discendente… Sarà lui a costruirmi una casa, e renderò stabile per sempre il suo trono. Io sarò per lui padre ed egli sarà per me figlio.» — 1 Cronache 17, 11-13^[24]

Questa alleanza con Davide — un trono «stabile per sempre» — diventa, dopo la caduta della monarchia, il fondamento dell’attesa messianica: se la dinastia sembra estinta, la promessa, invece, rimane.

Salomone e il Tempio (2 Cr 1–9)

Il Secondo libro si apre su Salomone, presentato soprattutto come il costruttore del Tempio e l’uomo della sapienza ricevuta da Dio. I primi nove capitoli sono quasi interamente dedicati alla costruzione, all’arredo e alla dedicazione del santuario. Il Cronista si sofferma sulla preghiera di consacrazione, sulla nube che riempie la casa, sul fuoco che scende dal cielo sull’altare.^[25][26]

Al centro della dedicazione, Dio risponde a Salomone con una parola che è divenuta uno dei versetti più citati dell’Antico Testamento, vera carta della conversione:

«Se il mio popolo, sul quale è invocato il mio nome, si umilia e prega, cerca il mio volto e si converte dalle sue vie malvagie, io ascolterò dal cielo, perdonerò il suo peccato e guarirò il suo paese.» — 2 Cronache 7, 14^[27]

Questo versetto condensa la teologia del libro: l’umiltà, la preghiera, la ricerca di Dio e la conversione aprono al perdono e alla guarigione. Al contrario, l’abbandono del culto attira la rovina — sarà il filo conduttore della storia dei re.

Fatto notevole: il Cronista passa sotto silenzio la fine travagliata di Salomone, le sue donne straniere e la sua idolatria, descritte a lungo nel primo libro dei Re (1 Re 11). Questo silenzio non è ignoranza né menzogna: è una scelta editoriale. Il Cronista traccia il ritratto di un Salomone ideale, immagine del Tempio perfetto e della regalità secondo Dio, perché il suo scopo non è la biografia completa ma la lezione liturgica e spirituale (vedi più avanti il confronto con Samuele-Re).^[28]

I re di Giuda, fino all’Esilio e all’editto di Ciro (2 Cr 10–36)

Dal capitolo 10 la storia prende un’altra direzione. Dopo Salomone, il regno si divide: a nord, il regno d’Israele (dieci tribù); a sud, il regno di Giuda, attorno a Gerusalemme e al Tempio. E qui, a differenza dei libri dei Re che seguono i due regni in parallelo, il Cronista ignora quasi totalmente il regno del Nord. Racconta solo Giuda, la discendenza di Davide e il Tempio.^[29][30]

Perché? Perché il Nord, separato da Gerusalemme e dal suo santuario, si è tagliato fuori dal culto legittimo. Per il Cronista, la storia che conta è quella del luogo dove Dio ha posto il suo Nome. Svolge quindi i regni di Giuda giudicandoli secondo un solo criterio: hanno cercato il Signore e onorato il Tempio, oppure lo hanno abbandonato?

I buoni re riformatori sono messi in risalto: Asa, Giosafat, Ezechia e soprattutto Giosia, che purificano il culto, distruggono gli idoli, restaurano la Pasqua. I cattivi re precipitano il popolo verso la rovina. Attraverso Giosafat, il Cronista offre una parola di fiducia tipica della sua spiritualità:

«Abbiate fiducia nel Signore vostro Dio e sarete saldi; abbiate fiducia nei suoi profeti e riuscirete.» — 2 Cronache 20, 20^[31]

Il racconto si conclude con la catastrofe: presa di Gerusalemme, distruzione del Tempio da parte di Nabucodonosor, deportazione a Babilonia. Ma l’ultimo paragrafo riapre l’orizzonte: al termine dei settanta anni annunciati da Geremia (2 Cr 36, 21), «il Signore suscitò lo spirito di Ciro, re di Persia»^[32], che autorizza gli esiliati a tornare:

«Il Signore, Dio del cielo, mi ha dato tutti i regni della terra; e mi ha incaricato di costruirgli una casa a Gerusalemme, in Giuda. Chiunque tra voi appartiene al suo popolo, il Signore suo Dio sia con lui, e salga a Gerusalemme!» — 2 Cronache 36, 23^[33]

Su queste parole — «salga!» — si concludono le Cronache, e con esse tutta la Bibbia ebraica. L’ultima parola non è la rovina, ma l’invito a ricostruire.

Il libro non nomina il suo autore. Tutto, nella sua opera, tradisce un uomo profondamente legato al Tempio, al sacerdozio e alla liturgia: la minuzia sulle classi dei leviti, i cantori, i portinai e i riti rivela un ambiente sacerdotale o levitico di Gerusalemme, dopo l’Esilio.^[39] Su questa base comune, due letture: la tradizione ricevuta, che nomina Esdra, poi l’ipotesi moderna di un Cronista anonimo, da esaminare lealmente con i suoi presupposti.

La tradizione: Esdra, il sacerdote-scriba

La tradizione ebraica lo afferma esplicitamente: il Talmud babilonese (Baba Batra 15a) dichiara che Esdra « ha scritto il suo libro e la genealogia delle Cronache ».^[40] Gli antichi autori cristiani hanno generalmente ripreso questa attribuzione, e l’esegesi cattolica classica vi si attiene, collocando la redazione alla fine del V o all’inizio del IV secolo a.C.^[41] Diversi indizi sostengono questo accostamento: le Cronache e il libro di Esdra condividono lo stesso vocabolario, la stessa teologia del Tempio, e gli ultimi versetti delle Cronache (l’editto di Ciro) riprendono, completandolo, l’inizio del libro di Esdra (Esd 1, 1-3) — le Cronache terminano con « salga! » —, come una cucitura che unisce le due opere.^[42][43] Molti vi vedono il segno di un unico progetto storico — Cronache-Esdra-Neemia — di cui Esdra, il sacerdote-scriba che riorganizzò la comunità al ritorno dall’esilio, sarebbe l’autore o il principale artefice.

Il « Cronista » anonimo: l’ipotesi moderna e i suoi presupposti

L’esegesi universitaria recente preferisce parlare di un Cronista anonimo (the Chronicler), distinto da Esdra, a causa di alcune differenze di stile e di prospettiva^[44], e propone spesso una datazione più bassa (tra il ~400 e il ~250 a.C. circa, più probabilmente 350-300).^[45] Questa ipotesi si basa soprattutto sulla lunghezza delle liste genealogiche e sacerdotali, lette come segno di un’epoca tardiva. Ha le sue fragilità, che vanno nominate lealmente: queste stesse liste recano, secondo la stessa Catholic Encyclopedia, tracce di ritocchi posteriori — una genealogia prolungata da una mano più tardiva non data la redazione originaria^[46]; e datare un testo in base alla lunghezza delle sue genealogie resta una stima, non una prova. Si noti del resto che le due questioni sono distinte: l’introduzione cattolica americana (USCCB) parla essa stessa di un autore anonimo pur mantenendo la fine del V secolo a.C.^[47] Nessun argomento decisivo obbliga dunque a rigettare la tradizione: l’attribuzione a Esdra, o alla sua scuola, resta un’ipotesi seria e rispettabile, a lungo sostenuta dalla Chiesa.^[48]

Quando sono state scritte le Cronache?

Tutti concordano su un punto: le Cronache sono un libro post-esilico, scritto dopo il ritorno da Babilonia, poiché si concludono con l’editto di Ciro (538 a.C.)^[49] e le loro genealogie arrivano fino al periodo persiano.^[50][51] La tabella seguente riassume le principali posizioni sulla datazione.

La differenza tra queste date resta modesta: si parla, in ogni caso, dell’epoca persiana, tra la ricostruzione del Tempio (515 a.C.) e l’arrivo di Alessandro (333 a.C.).^[52][53] Tutte queste date sono ipotesi di lavoro, a gradi diversi: la datazione classica (fine del V – inizio del IV sec.) resta pienamente compatibile con Esdra, sacerdote-scriba del V secolo, mentre le datazioni basse si basano sulle genealogie di cui la stessa Catholic Encyclopedia segnala i possibili ritocchi posteriori.^[54]

Le fonti citate dal Cronista

Il Cronista non scrive a memoria: compila e cita le sue fonti. Si basa innanzitutto su libri biblici che possediamo — Genesi, libri di Samuele, dei Re, Salmi — ma rimanda anche a numerosi scritti oggi perduti: «il libro dei re d’Israele e di Giuda», «gli atti di Samuele il veggente», «la storia di Natan il profeta», «la visione di Isaia», ecc.^[55][56] Questi rimandi mostrano un autore attento alla documentazione, che inserisce la sua opera in una memoria scritta più ampia — un tratto che avvicina le Cronache alla storiografia antica seria.

È la domanda che ogni lettore si pone. Se le Cronache ripetono Samuele e Re, a cosa servono? La risposta sta in una parola: non è una ripetizione, ma una rilettura.

Una rilettura teologica, non un doppione

Samuele e i Re sono stati scritti, per lo più, prima o durante l’Esilio: spiegano perché è avvenuto il disastro — l’infedeltà dei re e del popolo. Le Cronache sono scritte dopo l’Esilio, per un popolo che deve ricostruirsi: rispondono alla domanda «come vivere ora, senza re né indipendenza, attorno al Tempio?»^[57] Lo stesso materiale storico viene quindi riletto sotto una nuova prospettiva: non più la caduta, ma la continuità della promessa e la centralità del culto.

Il Cronista riscrive liberamente: abbrevia ciò che non serve al suo scopo, sviluppa ciò che riguarda il Tempio e il sacerdozio, e riorganizza per far emergere una lezione. È uno storico-teologo, nel senso in cui la tradizione cattolica intende la «storia sacra»: il suo racconto è vero, ma orientato a un senso, per disporre il lettore alla conversione.^[58]

Ciò che il Cronista sceglie di tacere

Il tratto più sorprendente di questa rilettura è ciò che il Cronista ometta volontariamente. Passa sotto silenzio:

• il peccato di Davide con Betsabea e l’omicidio di Uria (2 Sam 11-12);
• la rivolta di Assalonne e i drammi familiari di Davide;
• l’idolatria di Salomone e le sue donne straniere (1 Re 11);
• quasi tutta la storia del regno scismatico del Nord.

Questo silenzio non è né una falsificazione né ignoranza: questi fatti erano noti a tutti, già registrati in Samuele e nei Re che lo stesso Cronista utilizza. Si tratta di una scelta di prospettiva: il Cronista dipinge Davide e Salomone come figure ideali del re liturgo e del costruttore del Tempio, perché vuole mostrare ciò che dovrebbe essere la regalità secondo Dio, e preparare così l’attesa del Messia perfetto, figlio di Davide.^[59][60] Si potrebbe dire, in linguaggio moderno, che sceglie il suo inquadramento senza inventare nulla.

Le «contraddizioni» tra Cronache e Samuele-Re

Gli scettici amano stilare l’elenco delle divergenze numeriche tra Cronache e i libri paralleli, per concludere con delle «contraddizioni» che minerebbero l’ispirazione. L’obiezione merita una risposta onesta, non una negazione.^[61]

Due esempi ricorrono spesso. Anzitutto, il censimento di Davide. In 2 Samuele, è «l’ira del Signore» che spinge Davide a censire il popolo; in 1 Cronache, è «Satana».

«L’ira del Signore si accese di nuovo contro Israele. Il Signore spinse Davide a… censire Israele e Giuda.» — 2 Samuele 24, 1^[62]

«Satana si levò contro Israele e spinse Davide a censire Israele.» — 1 Cronache 21, 1^[63]

Lungi dall’essere una contraddizione, questo spostamento riflette una maturazione teologica. Il libro antico dice che Dio, nella sua sovranità, permette la prova; il Cronista, più tardo, precisa che lo strumento del male è Satana, a cui Dio lascia svolgere il suo ruolo di tentatore — esattamente come nel libro di Giobbe. Le due affermazioni sono vere su livelli diversi: Dio permette, Satana tenta, Davide pecca liberamente. Il Cronista non corregge un errore: approfondisce il mistero della causalità divina e della libertà umana.

Secondo esempio, i numeri del censimento: 2 Samuele riporta 800.000 uomini in Israele e 500.000 in Giuda; 1 Cronache, 1.100.000 e 470.000.^[64] Queste differenze si spiegano con le vicissitudini della trasmissione manoscritta — i numeri, annotati con lettere-cifre in ebraico, sono i più esposti agli errori di copia — e con convenzioni di conteggio diverse (con o senza l’esercito permanente, includendo o meno tale tribù). La Catholic Encyclopedia riconosce onestamente queste corruzioni di nomi e numeri, sottolineando però l’accordo sostanziale delle Cronache con i passi paralleli, garanzia della loro affidabilità complessiva.^[65]

La regola apologetica è chiara: un’enciclopedia cattolica non nega le difficoltà, le affronta. Riconoscere vere asperità rende tanto più credibile la dimostrazione che non si tratta di contraddizioni che minano l’ispirazione, ma di differenze di stile, di conteggio e di copia (vedi Come rispondere all’obiezione delle contraddizioni bibliche). Questo trattamento è quello richiesto dalla dottrina cattolica dell’inerranza: Providentissimus Deus (Leone XIII, 1893) vieta di restringere l’ispirazione o di concedere che l’autore sacro si sia sbagliato, e Dei Verbum 11 (Vaticano II, 1965) si intende in continuità con essa — le asperità riguardano la copia e il conteggio, mai un errore dell’autore ispirato.^[66]

Il Tempio e la liturgia al centro di tutto

Se si dovesse trattenere una sola cosa: le Cronache sono il libro del Tempio. Tutto vi converge — le genealogie preparano il sacerdozio, Davide prepara il santuario, Salomone lo costruisce, i re sono giudicati in base alla loro fedeltà al culto.^[67] Il Cronista attribuisce un’importanza unica ai leviti, ai cantori e alla musica sacra: è da lui che proviene gran parte di ciò che sappiamo sull’organizzazione liturgica del primo Tempio. Per lui, adorare Dio nella bellezza del culto non è un dettaglio: è il cuore pulsante del popolo di Dio. Questa intuizione attraversa tutta la tradizione cattolica della liturgia come fonte e culmine della vita cristiana (vedi La distruzione del Tempio di Gerusalemme nel 70).

L’alleanza con Davide e l’attesa messianica

Il secondo pilastro è la dinastia di Davide. Riprendendo la promessa di un trono « saldo per sempre » (1 Cr 17), e idealizzando Davide e Salomone, il Cronista mantiene viva, dopo la caduta della monarchia, la speranza di un re futuro.^[68] Per un popolo senza re, sottomesso ai Persiani, è un’affermazione audace: la promessa di Dio non è stata annullata dall’Esilio. Il cristianesimo leggerà questa attesa come compiuta in Gesù Cristo, « figlio di Davide », di cui il vangelo di Matteo traccia precisamente la genealogia reale.

« Tutto Israele »: l’unità del popolo di Dio

Un’espressione ritorna spesso sotto la penna del Cronista: « tutto Israele ». Anche raccontando solo Giuda, mantiene l’orizzonte delle dodici tribù e invita, attraverso le genealogie e le grandi Pasque riformatrici (quelle di Ezechia e di Giosia), alla riunificazione del popolo attorno all’unico Tempio. Questa insistenza sull’unità parla a una comunità post-esilica frammentata, tentata dalle divisioni — e risuona con il desiderio di Cristo « che tutti siano una cosa sola ».^[69]

La retribuzione immediata: cercare Dio, convertirsi, vivere

Il Cronista sviluppa infine una teologia della retribuzione molto chiara, quasi pedagogica: la fedeltà attira la benedizione, l’infedeltà attira la sventura — spesso nella stessa vita del re interessato, e non rimandata sui suoi discendenti. Ogni regno diventa una lezione. La parola chiave è il verbo « cercare » (il Signore): coloro che cercano Dio prosperano, coloro che lo abbandonano sono abbandonati.

« Gli occhi del Signore scrutano tutta la terra, per rafforzare quelli che hanno il cuore tutto per lui. » — 2 Cronache 16, 9^[70]

Questa visione ha i suoi limiti — il libro di Giobbe e il Qoelet ricorderanno che il giusto talvolta soffre e il malvagio prospera —, ma porta una verità spirituale permanente: volgersi a Dio con tutto il cuore non è mai vano. La promessa di 2 Cronache 7, 14 — « se si umilierà e pregherà… io perdonerò » — rimane una delle più belle carte della conversione di tutta la Scrittura.^[71]

Letti con gli occhi della Chiesa, le Cronache non sono una curiosità da archivista: preparano il Vangelo. Tre linee di forza lo mostrano.

Il Figlio di Davide e il vero Tempio

Idealizzando Davide e mantenendo viva la promessa di un trono eterno, le Cronache alimentano il desiderio di un Messia figlio di Davide. Il Nuovo Testamento risponde punto per punto: Gesù è chiamato « Figlio di Davide », la sua regalità è « senza fine » (Lc 1, 32-33), e lui stesso si presenta come « più grande del Tempio » (Mt 12, 6). Di più: il suo corpo è il vero Tempio che egli rialzerà in tre giorni (Gv 2, 19-21). Tutto ciò che il Cronista concentrava sulla casa di pietra di Gerusalemme trova il suo compimento nel Cristo, vero Tempio e vero Re.

Il sangue di Zaccaria: dal primo all’ultimo martire

La posizione finale delle Cronache nella Bibbia ebraica illumina una parola misteriosa di Gesù. Rimproverando ai capi religiosi il sangue dei profeti, egli dichiara:

« … cadrà su di voi tutto il sangue dei giusti versato sulla terra, dal sangue di Abele il giusto fino al sangue di Zaccaria… che avete ucciso tra il santuario e l’altare. » — Vangelo secondo san Matteo 23, 35^[72]

Ora Abele è il primo martire della Genesi (il primo libro della Bibbia ebraica), e Zaccaria, lapidato « nel cortile della Casa del Signore » secondo 2 Cronache 24 — cioè nell’ultimo libro della Bibbia ebraica —, è il martire della fine del canone.^[73] Una difficoltà va segnalata onestamente: Gesù dice « Zaccaria, figlio di Barachia »^[74], mentre le Cronache parlano di Zaccaria, « figlio del sacerdote Ieoiada (Ioiada) »^[75] — e anche il profeta Zaccaria è presentato come « figlio di Berechia »^[76]. I commentatori propongono diverse soluzioni (doppio nome, designazione tramite l’avo, accostamento al profeta), senza che una fonte decisiva dirima la questione. Dicendo « da Abele a Zaccaria », Gesù abbraccia dunque, secondo la lettura tradizionale, tutta la Scrittura, dal primo all’ultimo libro — esattamente come noi diremmo « dalla Genesi all’Apocalisse ». Vi si vede l’indizio che, al tempo di Cristo, le Cronache chiudevano già il canone ebraico; l’argomento resta tuttavia discusso — l’ordine dei Ketuvim ha oscillato e l’identificazione dello Zaccaria interessato non è unanimemente ammessa — e non basta da solo a provare la chiusura del canone.^[77][78]

« Che il Signore veda e faccia giustizia! » — ultimo grido di Zaccaria, 2 Cronache 24, 22^[79]

Questo grido del giusto assassinato davanti al santuario annuncia, da lontano, un altro Giusto consegnato vicino al Tempio — e il cui sangue, invece, non grida vendetta ma perdono.

La preghiera, il rendimento di grazie e l’abbandono

Infine, le Cronache offrono al cristiano un tesoro di preghiera. La grande dossologia di Davide — « A te, Signore, forza e grandezza… tutto viene da te » (1 Cr 29) — è una delle più pure espressioni dell’abbandono e del rendimento di grazie: riconoscere che tutto è dono, e restituire a Dio solo ciò che si è ricevuto da lui.^[80] La preghiera di Iabès, l’invito a « cercare il volto di Dio », l’esortazione alla fiducia (« credete e sarete saldi ») delineano una spiritualità semplice e profonda, sempre attuale: sapere di essere interamente nelle mani di Dio, e rendergli grazie.

• Leggi La Bibbia: come si è formata per collocare i Libri delle Cronache nell’insieme della Scrittura e nella formazione del canone.
• Leggi Come rispondere all’obiezione delle contraddizioni bibliche: il metodo cattolico di fronte alle divergenze numeriche tra Cronache e Samuele-Re.
• Leggi La distruzione del Tempio di Gerusalemme nel 70: il destino del santuario che le Cronache pongono al centro di tutto.
• Ricorda il cuore dell’argomento: le Cronache rileggono tutta la storia sacra attorno al Tempio e alla dinastia di Davide, e chiudono la Bibbia ebraica su una speranza — ricostruire la casa di Dio, nell’attesa del Messia che sarà egli stesso il vero Tempio.