Papa sant'Agatone (Agatho, Agatone) governa la Chiesa di Roma dal 27 giugno 678 al 10 gennaio 681. La Santa Sede lo presenta come il 79º papa della Chiesa cattolica, nato in Sicilia, successore di Dono e predecessore di Leone II.[1]
Il suo pontificato dura meno di tre anni, ma appartiene ai grandi momenti dottrinali del VII secolo. Agatone riceve la lettera imperiale inviata troppo tardi a Dono, consulta l'Occidente, riunisce il sinodo romano del 680, invia i suoi legati a Costantinopoli e fornisce al sesto concilio ecumenico la confessione romana che permetterà di condannare il monotelismo.[2][3]
Il Liber Pontificalis conserva anche il ricordo di un papa dolce e affabile, di un accomodamento con Ravenna, di un'amministrazione romana attenta, di un'eclissi di luna, di una terribile mortalità a Roma, e dello svolgimento concreto delle prime sessioni conciliari.[4][5][6] Agatone non è dunque soltanto "il papa di un concilio" : è il punto di convergenza tra la Roma bizantina, l'Inghilterra missionaria, Ravenna, la Sicilia greca e la cristologia cattolica.
«Quando confessiamo nell'unica persona di nostro Signore Gesù Cristo due nature, la divina e l'umana, confessiamo ugualmente le sue due volontà naturali e le sue due operazioni naturali.» — Agatone e il sinodo romano, lettera ricevuta a Costantinopoli III[7]
Perché Agatone conta ?
Il papa che dà la parola dottrinale di Roma
La crisi monotelita era cominciata come un tentativo politico di pacificazione. Dopo Calcedonia, diversi imperatori bizantini volevano riavvicinare i calcedonesi e gli ambienti contrari a Calcedonia. Le formule di un'unica operazione, poi di un'unica volontà in Cristo, sembravano offrire un compromesso.[8]
Roma aveva rifiutato questo silenzio imposto. Martino I aveva condannato al Laterano del 649 l'Ectesi (l'editto imperiale del 638, redatto da Sergio di Costantinopoli, che imponeva di confessare una sola volontà in Cristo) e il Tipo (l'editto del 648 di Costante II, che vietava ogni dibattito su una o due volontà), poi aveva pagato questo rifiuto con l'esilio e la morte. Teodoro I, Eugenio I, Vitaliano, Adeodato II e Dono avevano mantenuto la linea senza poter chiudere il dossier. Agatone arriva nel momento in cui Costantino IV accetta finalmente che sia necessaria una vera decisione dottrinale.[9][10]
Questo ruolo è immenso : Agatone non assiste personalmente al concilio, ma la sua lettera dogmatica dà al concilio il suo asse romano. I Padri di Costantinopoli III riceveranno la relazione del papa e quella del sinodo di 125 vescovi come conformi a Calcedonia, al Tomo di Leone (la lettera dogmatica indirizzata nel 449 da san Leone Magno a Flaviano di Costantinopoli, letta e acclamata a Calcedonia nel 451 come regola delle due nature di Cristo) e ai Padri.[11]
Una transizione immediata dopo Dono
L'imperatore Costantino IV aveva scritto a Dono nel 678 per chiedere l'invio di rappresentanti capaci di discutere con Costantinopoli. Ma Dono muore prima che la richiesta vada a buon fine. Agatone eredita dunque un'iniziativa che non viene da lui, ma che trasforma in una procedura ecclesiale completa.[12][13]
Questa continuità è importante per la serie dei papi del VII secolo. Dono prepara senza saperlo la soglia ; Agatone varca questa soglia ; Leone II confermerà gli atti dopo la morte di Agatone. Non bisogna dunque isolare Agatone dai suoi vicini : è la voce decisiva di una fedeltà romana tenuta per quattro decenni.[14][15]
Un santo riconosciuto anche dall'Oriente
New Advent nota che Agatone è onorato nella Chiesa latina e nella Chiesa greca, e che fu soprannominato taumaturgo per i miracoli che gli furono attribuiti.[16] In Occidente, il Martyrologium Romanum iscrive la sua memoria al 10 gennaio, anniversario della sua morte ; l'Oriente lo commemora il 20 febbraio nei suoi calendari.[17] Questa ricezione orientale non è secondaria. Mostra che il suo ruolo a Costantinopoli III appartiene a un'eredità dogmatica ancora comune a cattolici e ortodossi : un solo Cristo, vero Dio e vero uomo, in due nature, con due volontà naturali.
La santità di Agatone non è dunque soltanto una devozione biografica. È legata a una confessione di fede : preservare in Cristo la pienezza dell'umanità assunta dal Verbo.
Le fonti principali
Tabella dei testimoni
| Fonte | Data | Cosa apporta | Prudenza |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | elenco attuale | 79º papa, Sicilia, 27.VI.678 - 10.I.681 | Nota brevissima |
| Liber Pontificalis | tradizione romana, ed. Duchesne | Origine siciliana, dolcezza, Ravenna, lettera imperiale, legati, sessioni conciliari, mortalità, ordinazioni, sepoltura | Fonte narrativa principale, punto di vista romano |
| Denzinger | edizione francese 1996 (Cerf, 38ª ed.) | Lettera di Agatone, sinodo romano, definizione delle due volontà, conferma di Leone II | Riferimento dottrinale da citare con precisione |
| Atti di Costantinopoli III | 680-681 | Ricezione della lettera di Agatone, condanne, definizione finale, lettera del concilio al papa | Fonte conciliare maggiore |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1907-1908 | Sintesi su Agatone, Costantinopoli III, Vilfrido, ricezione romana | Antica, ma ricca e cattolica |
| Treccani | 2010 | Date, legati, diminuzione o soppressione della tassa di conferma, morte prima della fine del concilio | Nota breve |
| Britannica | moderna | Vilfrido, Ravenna, concilio, tassa imperiale, morte durante la peste | Molto sintetica |
| EWTN | sintesi conciliare | Da Dono ad Agatone, sinodo romano, apertura del concilio, ruolo dei legati | Fonte secondaria utile per la cronologia |
La Santa Sede e la cronologia ufficiale
La scheda ufficiale del Vaticano indica Agatone come 79º papa, con inizio del pontificato il 27 giugno 678, fine il 10 gennaio 681, e nascita in Sicilia.[18] Il suo titolo è dunque : Papa sant'Agatone (678-681).
Il Liber Pontificalis dà una durata di due anni, sei mesi e quattro giorni, mentre il computo ufficiale (27 giugno 678 – 10 gennaio 681) conta due anni, sei mesi e quattordici giorni : dieci giorni di scarto.[19] Platina, nelle sue Vite dei papi, dà una variante di quindici giorni invece di quattro.[20] Agatone muore mentre il concilio prosegue ancora a Costantinopoli ; non riceverà dunque lui stesso gli atti definitivi. La conferma romana spetterà a Leone II.[21][22]
Il Liber Pontificalis : una nota romana posteriore
La nota romana, redatta dopo gli eventi nella continuazione del VII secolo del Liber Pontificalis (ed. Duchesne, t. I), comincia con una formula breve : Agatone è siciliano, siede due anni, sei mesi e quattro giorni, ed è così benevolo e dolce da mostrarsi gioioso e gradevole con tutti.[23] Questo ritratto morale si unisce alla tradizione agiografica che farà di lui un papa di carità.
La stessa nota dà poi il cuore storico : Teodoro, arcivescovo di Ravenna, si presenta alla Sede apostolica ; Agatone riceve l'ordine imperiale trasmesso da Epifanio, inviato degli imperatori Costantino, Eraclio e Tiberio ; non tarda a organizzare l'invio di legati a Costantinopoli per l'unificazione delle sante Chiese.[24][25]
Il testo nomina gli inviati : i vescovi Abbondanzio di Paternò, Giovanni di Reggio e Giovanni di Porto ; i presbiteri Teodoro e Giorgio ; il diacono Giovanni ; il suddiacono Costantino ; un presbitero ravennate di nome Teodoro ; e dei monaci.[26] Questi nomi danno un valore concreto al pontificato : Agatone non invia un'idea astratta, ma una delegazione romana e occidentale identificabile.
Il Denzinger : il centro dottrinale
Il Denzinger francese conserva i paragrafi decisivi. Prima del concilio, la lettera di Agatone e del sinodo romano afferma che Cristo, perché è Dio perfetto e uomo perfetto, possiede due volontà naturali e due operazioni naturali.[27][28]
La definizione conciliare del 16 settembre 681 riceve esplicitamente la relazione di Agatone e quella del sinodo di 125 vescovi. Il concilio dichiara queste relazioni conformi a Calcedonia, al Tomo di Leone e alle lettere di Cirillo contro Nestorio.[29][30]
«Proclamiamo allo stesso modo in lui, secondo l'insegnamento dei santi Padri, due volontà o voleri naturali e due attività naturali, senza divisione, senza cambiamento, senza separazione e senza confusione.» — Costantinopoli III, definizione di fede[31]
Prima del pontificato : un siciliano nel cuore della Roma greca
Origine siciliana
La Santa Sede e il Liber Pontificalis concordano sull'origine siciliana di Agatone.[32][33] New Advent precisa che sarebbe nato verso la fine del VI secolo in Sicilia, e riporta la tradizione secondo cui sarebbe stato monaco benedettino a Sant'Ermete di Palermo.[34]
La prudenza è necessaria. Le note antiche non danno una biografia completa. Non permettono di ricostruire la sua infanzia, la sua formazione né tutta la sua carriera ecclesiastica. Il fatto solido è la sua origine siciliana, molto coerente con la Roma del VII secolo : una Roma ancora bizantina, nutrita di presenze greche, siriache, siciliane e orientali.
Un papa anziano ?
New Advent menziona una tradizione secondo cui Agatone avrebbe avuto più di cent'anni al momento della sua elezione.[35] Questo dato è celebre, ma non deve avere più peso di quanto le fonti principali gli diano. L'articolo può segnalarlo come tradizione, non come certezza cronologica assoluta.
Ciò che importa di più è il tipo di figura che suggerisce : un papa anziano, dolce, esperto, capace di parlare con grande chiarezza nel momento decisivo. Anche se l'età esatta resta discussa, la memoria ecclesiale ha ricordato Agatone come un uomo di maturità spirituale.
Sicilia, Roma e Costantinopoli
La Sicilia è allora uno spazio strategico dell'Impero. Costante II vi aveva soggiornato e vi era stato assassinato a Siracusa nel 668 ; le incursioni musulmane e le tensioni imperiali toccano direttamente l'isola ; diversi papi di questo tempo hanno legami siciliani o greci.[36][37]
Agatone incarna dunque un papato mediterraneo. La sua origine siciliana non è un dettaglio esotico : lo colloca in quella terra di mezzo che permette a Roma di parlare all'Oriente senza smettere di essere Roma.
678 : ricevere l'iniziativa di Costantino IV
Una lettera destinata a Dono
Il Liber Pontificalis riporta che Agatone riceve una divalis iussio degli imperatori, inviata al predecessore Dono, che chiede a Roma di inviare presbiteri o rappresentanti alla città imperiale per l'unificazione delle Chiese di Dio.[38]
Il dettaglio si unisce all'articolo su Dono : Costantino IV aveva dapprima scritto a Dono, ma la richiesta arriva dopo la sua morte. Agatone non inventa dunque il processo ; lo accetta, lo organizza e gli dà un vero spessore occidentale.[39]
Una risposta che si prende il tempo di consultare
EWTN riassume bene il ritardo : Agatone accetta la convocazione, ma riunisce dapprima Roma e l'Occidente per formulare il pensiero dei vescovi occidentali. Altre assemblee si tengono altrove, e queste discussioni occupano l'Occidente fino al 680.[40]
Questo ritardo non è lentezza burocratica. Manifesta un metodo cattolico : Roma risponde all'imperatore, ma non riduce la fede dell'Occidente a una semplice opinione personale del papa. La lettera di Agatone è accompagnata da una lettera sinodale sottoscritta da 125 vescovi.[41]
I legati romani
Il Liber Pontificalis nomina i principali legati : tre vescovi, due presbiteri, un diacono, un suddiacono, un presbitero ravennate e dei monaci.[42] EWTN parla infine di undici rappresentanti che arrivano a Costantinopoli nel settembre 680.[43]
La composizione è significativa. Ci sono vescovi italiani, chierici romani, un elemento ravennate, monaci. La delegazione porta una Chiesa occidentale concreta, non una semplice lettera isolata.
Ravenna ritorna verso Roma
L'arcivescovo Teodoro si presenta
Il Liber Pontificalis nota che al tempo di Agatone, Teodoro, arcivescovo di Ravenna, si presenta lui stesso alla Sede apostolica dopo molti anni.[44]
Questo fatto prosegue il dossier già aperto sotto Vitaliano e Dono. Ravenna, sede dell'esarca bizantino, aveva ottenuto una pretesa di autocefalia sotto Costante II. Sotto Dono, la fonte romana parlava di un ritorno di Ravenna al suo antico Seggio apostolico ; sotto Agatone, l'arcivescovo ravennate viene concretamente a Roma.[45][46]
Un ritorno più giuridico che spettacolare
Non bisogna drammatizzare il passaggio come se tutta la questione fosse stata regolata in un giorno. Gli articoli vicini hanno già mostrato che l'uscita dall'autocefalia ravennate è progressiva, con tensioni tra il racconto romano e le tradizioni ravennati.[47]
Ma Agatone rappresenta bene una tappa visibile : l'arcivescovo Teodoro si presenta a Roma. In un'Italia ancora bizantina, questo gesto significa che la giurisdizione romana ritrova un peso che l'appoggio imperiale a Ravenna aveva cercato di limitare.
Ravenna nella delegazione conciliare
La presenza di un presbitero ravennate di nome Teodoro tra gli inviati di Agatone a Costantinopoli è notevole.[48] Manifesta una riconciliazione al servizio del concilio. Ravenna non è più soltanto la sede di una contestazione romana ; diventa associata alla confessione cattolica portata verso l'Oriente.
L'appello di san Vilfrido di York
Una causa inglese portata a Roma
Poco dopo l'elezione di Agatone, san Vilfrido, vescovo di York, arriva a Roma per contestare la sua deposizione e la divisione della sua diocesi da parte di Teodoro di Canterbury.[49] La causa non è aneddotica. Mostra che la Chiesa inglese, uscita da Whitby e organizzata da Teodoro di Tarso, riconosce Roma come istanza d'appello in una crisi episcopale.
New Advent riassume che il papa convoca un sinodo al Laterano per esaminare il dossier e che Vilfrido è ristabilito nella sua sede.[50] Britannica precisa che il giudizio riconosce l'ingiustizia della privazione e ordina il suo ristabilimento.[51]
Un giudizio romano, non una microgestione
Il dossier Vilfrido va presentato con equilibrio. Roma non nega necessariamente che il vasto territorio del Nord inglese possa essere diviso ; il problema è il modo in cui Vilfrido è stato allontanato e la questione della regolarità canonica.[52]
Agatone appare dunque come giudice d'appello : non governa l'Inghilterra quotidianamente, ma riceve una causa, riunisce un sinodo, esamina i fatti e rende un giudizio. Nella storia della Chiesa inglese, è un momento importante di ricorso alla Sede apostolica.
Un'eco della missione romana in Inghilterra
La questione Vilfrido prolunga la missione lanciata da Gregorio Magno, organizzata da Agostino di Canterbury, poi rilanciata nel VII secolo da Vitaliano con Teodoro di Tarso e Adriano.[53][54]
Agatone eredita dunque un'Inghilterra divenuta abbastanza matura da produrre i propri conflitti canonici. Il segno è paradossalmente positivo : una Chiesa giovane, quando cerca Roma per dirimere una crisi, manifesta di non essere più un semplice territorio di missione fluttuante, ma una Chiesa inserita nella comunione cattolica.
Il sinodo romano e la lettera di Agatone
Una lettera dogmatica, non un compromesso diplomatico
La lettera di Agatone a Costantino IV non cerca una formula vaga. Afferma che Cristo è Dio perfetto e uomo perfetto ; che volontà e operazione appartengono alla natura ; e che, poiché vi sono due nature nell'unica persona di Cristo, bisogna confessare due volontà naturali e due operazioni naturali.[55][56]
Questa precisione risponde esattamente alla debolezza del monotelismo. Il problema non è moltiplicare i soggetti in Cristo. Il problema è non mutilare la sua umanità. Se il Verbo non assume una volontà umana, non assume pienamente ciò che viene a guarire.
«Perché se qualcuno intendesse la volontà come personale, bisognerebbe anche, poiché si parla di tre persone nella santa Trinità, parlare di tre volontà personali.» — Agatone e il sinodo romano, argomento contro la confusione tra persona e natura[57]
Il sinodo di 125 vescovi
Il concilio di Costantinopoli III riceve anche la relazione sinodale inviata sotto Agatone dal sinodo dei 125 vescovi : Agatone parla come papa, ma mobilitando anche la confessione occidentale, il che corregge un'immagine troppo solitaria del papato.[58]
New Advent sottolinea che i legati portano a Costantinopoli una lunga lettera dogmatica del papa e una lettera della stessa portata proveniente dal sinodo romano della primavera 680.[59]
Una continuità con Leone Magno
La definizione finale di Costantinopoli III colloca la lettera di Agatone nella continuità del Tomo di Leone a Calcedonia.[60] Il confronto è forte : come Leone aveva dato la formula decisiva contro la confusione o la separazione delle nature, Agatone dà la formula decisiva contro la soppressione della volontà umana di Cristo.
Costantinopoli III : Agatone al concilio tramite i suoi legati
Apertura e sessioni
Il concilio si apre il 7 novembre 680 nella sala del Trullo del palazzo imperiale. New Advent indica che circa 100 vescovi partecipano all'inizio, poi 174 alla fine, e che i tre legati pontifici presiedono l'assemblea.[61]
EWTN precisa che i rappresentanti del papa arrivano a Costantinopoli nel settembre 680, che le sessioni durano fino al 16 settembre 681, e che la lettera dogmatica di Agatone è letta e accettata dai vescovi.[62]
La lettera ricevuta come confessione di Pietro
Gli atti pubblicati da New Advent conservano la lettera del concilio ad Agatone. I Padri vi salutano il papa come vescovo della prima sede della Chiesa universale e riconoscono che la sua lettera ha fornito la vera confessione con cui l'eresia è stata cacciata.[63]
«Riconosciamo che questa lettera è stata scritta come dal Principe degli Apostoli ; per mezzo di essa abbiamo cacciato la setta eretica dai molti errori.» — Costantinopoli III, lettera del concilio ad Agatone[64]
Questa formula va letta correttamente. Non trasforma ogni gesto pontificio in oracolo automatico ; il caso Onorio, condannato nello stesso concilio, lo vieta. Ma manifesta che, in questo dossier preciso, la Chiesa riceve la confessione romana di Agatone come regola ortodossa.
Macario di Antiochia e la resistenza monotelita
Il Liber Pontificalis racconta in modo vivace le sessioni in cui libri e dossier sono esaminati. Gli avversari producono testi ; i legati chiedono l'esame ; le aggiunte falsificate sono scoperte ; Macario di Antiochia è confutato e persiste nel suo errore.[65]
Il concilio condanna infine i promotori del monotelismo : Teodoro di Faran, Sergio, Ciro di Alessandria, Pirro, Paolo, Pietro di Costantinopoli, Macario di Antiochia, Stefano suo discepolo, e anche Onorio per le sue lettere a Sergio.[66][67]
La definizione finale
Il 16 settembre 681, il concilio definisce che Cristo possiede due volontà naturali e due attività naturali, senza divisione, senza cambiamento, senza separazione e senza confusione. La sua volontà umana non resiste alla sua volontà divina ; la segue e vi si sottomette.[68]
Questa definizione non è un dettaglio tecnico. Protegge la verità del Getsemani. Quando Cristo dice : «non la mia volontà, ma la tua», parla con una vera volontà umana, perfettamente santa, liberamente unita al Padre.[69]
| Punto dottrinale | Errore mirato | Risposta cattolica ricevuta sotto Agatone |
|---|---|---|
| Persona di Cristo | Due soggetti separati | Una sola persona divina, il Verbo |
| Nature | Confusione o assorbimento | Due nature, divina e umana |
| Volontà | Un'unica volontà in Cristo | Due volontà naturali |
| Operazioni | Un'unica attività teandrica | Due operazioni naturali |
| Getsemani | Parola soltanto apparente | Obbedienza reale della volontà umana di Cristo |
Agatone e Onorio : il contrasto necessario
Lo stesso concilio riceve Agatone e condanna Onorio
Costantinopoli III è talvolta invocato contro il papato a causa della condanna di Onorio. Bisogna dire il fatto senza imbarazzo : il concilio rigetta le lettere di Onorio a Sergio e lo colpisce con l'anatema, perché ha favorito o confermato le dottrine empie di Sergio.[70][71]
Ma lo stesso concilio riceve la lettera di Agatone come confessione ortodossa. Questo contrasto è istruttivo : lo stesso concilio riceve la confessione di Agatone e anatematizza le lettere di Onorio a Sergio. Riconosce una colpa grave di Onorio, e riceve in Agatone la formulazione dottrinale che permette di riparare questa colpa.
Ciò che Agatone corregge
Onorio aveva cercato la pace con il silenzio e con una formula insufficiente. Agatone, lui, parla. Non si accontenta di dire che non bisogna disputare ; afferma la distinzione decisiva tra volontà naturale e persona. Questa distinzione chiude la porta al compromesso monotelita.[72][73]
La lezione spirituale è diretta : un errore dottrinale non guarisce con l'ambiguità. In certi dossier, la carità pastorale esige di nominare esattamente la verità.
Leone II confermerà dopo Agatone
Agatone muore prima della fine del concilio. Il suo successore Leone II conferma le decisioni, riceve la definizione di fede e conferma anche la condanna di Onorio insistendo sul suo difetto di insegnamento apostolico.[74]
La vittoria dottrinale porta dunque tre nomi romani : Agatone prepara e parla ; il concilio definisce ; Leone II conferma. L'autorità cattolica non è un gesto isolato, ma una ricezione ordinata.
Amministrazione romana, fiscalità e prove
La tassa di conferma pontificia
Treccani riporta che Agatone ottenne, a quanto pare, una riduzione dell'importo che Roma doveva versare per la conferma di un nuovo papa.[75] Britannica parla più fortemente di un'abolizione della tassa un tempo esatta in occasione della consacrazione di un nuovo papa, che migliorò le relazioni tra Roma e Costantinopoli.[76]
Il testo latino del Liber Pontificalis appoggia la riduzione piuttosto che l'abolizione : la somma abitualmente versata per l'ordinazione di un nuovo papa è alleggerita (relevata est quantitas), mentre la procedura imperiale resta richiesta — nessun eletto deve essere ordinato prima che il decreto generale sia pervenuto alla città imperiale.[77] Questo passaggio non chiude definitivamente il dossier tra riduzione e abolizione. Il papato resta dunque preso nel quadro imperiale bizantino, ma i legami si allentano nel momento stesso in cui la comunione dottrinale si ricostruisce.
L'arcario della Chiesa romana
Il Liber Pontificalis nota che Agatone accrebbe gli onori dovuti ai diversi ordini del clero e che regolò personalmente un dossier di arcario, cioè di gestione finanziaria della Chiesa romana, prima di istituire un responsabile secondo l'uso quando fu trattenuto dalla malattia.[78]
Questo dettaglio è secco, ma prezioso. Il papa del grande concilio non è soltanto teologo a distanza ; governa anche le finanze, gli ordini del clero, la disciplina e la casa romana.
L'eclissi e la mortalità romana
La nota romana menziona un'eclissi di luna il 18 giugno 680 (indizione VIII), poi una mortalità gravissima a Roma da giugno a settembre, tale che genitori con figli, fratelli e sorelle erano condotti a due a due verso le sepolture.[79]
Britannica nota ugualmente che Agatone morì durante una peste che devastava Roma.[80] L'immagine è forte : mentre i suoi legati portano a Costantinopoli la parola romana, la città di Pietro attraversa una mortalità terribile. La Chiesa definisce la verità di Cristo in mezzo a una fragilità molto concreta.
Morte, sepoltura e ricezione
Morte durante il concilio
Agatone muore a Roma il 10 gennaio 681, prima della conclusione del concilio il 16 settembre dello stesso anno.[81][82] È sepolto a San Pietro.[83]
Il Liber Pontificalis dà anche le sue ordinazioni : in un'unica ordinazione, dieci presbiteri, tre diaconi e diciotto vescovi per diversi luoghi.[84] Anche un pontificato breve continua dunque a provvedere le Chiese.
Lettera del concilio ad Agatone
La lettera del concilio ad Agatone, inviata quando era già morto o stava per essere sostituito nella ricezione romana, insiste sul suo ruolo di medico dell'ortodossia. I Padri chiedono la conferma romana degli atti, secondo l'ordine tradizionale.[85]
Questa richiesta passerà concretamente per Leone II. Agatone è dunque il papa della parola iniziale, non della ricezione finale.
Il taumaturgo
New Advent riporta che Agatone fu chiamato Thaumaturgus, o facitore di miracoli, per i numerosi miracoli che gli furono attribuiti.[86] I racconti dettagliati di questi miracoli non sono attestati dalle fonti qui utilizzate ; resta che la Chiesa non ha ricevuto Agatone soltanto come amministratore o dottrinario, ma come santo.
Cronologia
| Data | Evento | Importanza |
|---|---|---|
| 27 giugno 678 | Inizio del pontificato di Agatone | Successione di Dono |
| 678 | Ricezione della lettera imperiale inizialmente inviata a Dono | Avvio della risposta romana |
| 679 | Causa Vilfrido di York a Roma | Esercizio dell'appello alla Sede apostolica |
| 680 | Sinodo romano e lettera dei 125 vescovi | Formulazione occidentale della fede |
| Settembre 680 | Arrivo dei legati a Costantinopoli | Inizio effettivo della partecipazione romana |
| 7 novembre 680 | Apertura di Costantinopoli III | VI concilio ecumenico |
| 10 gennaio 681 | Morte di Agatone a Roma | Il papa muore prima della definizione finale |
| 28 marzo 681 | Sessione XIII : condanne, tra cui Onorio | Chiusura del dossier monotelita personale |
| 16 settembre 681 | Definizione delle due volontà e due operazioni | Vittoria dottrinale ricevuta da Leone II |
| 682-683 | Conferma da parte di Leone II | Ricezione romana definitiva |
Eredità spirituale e dottrinale
La vera umanità di Cristo
L'eredità di Agatone sta anzitutto in una verità semplice e profonda : Gesù non ha salvato l'uomo fingendo di avere una volontà umana. Ha assunto un'umanità completa, con un'anima ragionevole, una volontà umana, un'obbedienza umana e una libertà umana perfettamente unite alla volontà divina.[87][88]
Questa dottrina protegge la vita spirituale. Se l'unione con Dio sopprimesse la volontà umana, la santità sarebbe un assorbimento. Costantinopoli III insegna l'inverso : più la volontà umana è unita a Dio, più è guarita, libera e pienamente se stessa.
La verità detta al momento giusto
Agatone corregge con la sua parola il difetto di silenzio che aveva segnato Onorio. Non grida per dividere ; parla per unire nella verità. La sua lettera mostra che una pace ecclesiale durevole non nasce da una formula vaga, ma da una confessione chiara.
«Guai a me se copro con il silenzio la verità che mi è comandato di consegnare ai cambiavalute, cioè di insegnare al popolo cristiano e di impregnarlo di essa.» — Agatone, lettera a Costantino IV, letta negli atti di Costantinopoli III[89]
Il papa della continuità
Agatone non cade dal cielo. Riceve l'eredità di Martino I, Massimo il Confessore, Teodoro I, Eugenio I, Vitaliano, Adeodato II e Dono. Trasmette poi a Leone II un'opera incompiuta, ma dottrinalmente avviata.[90][91][92]
Il suo pontificato mostra come la Chiesa avanza : con martiri, papi prudenti, sinodi, lettere, legati, correzioni, conferme. Agatone è il momento in cui questa lunga fedeltà diventa definizione ecumenica.
Per andare oltre
- Papa Dono — predecessore immediato, destinatario iniziale della richiesta imperiale del 678.
- Concilio di Costantinopoli III (680-681) — definizione delle due volontà e due operazioni di Cristo.
- Papa Onorio I — contrasto dottrinale maggiore nello stesso dossier monotelita.
- Papa san Martino I — martire romano della resistenza al Tipo imperiale.
- Papa san Leone II — successore di Agatone e confermatore degli atti conciliari.
- Papa san Vitaliano — papa della distensione prudente con Costantinopoli e del dossier ravennate.
- La conversione degli Anglosassoni — contesto di Vilfrido, Teodoro di Tarso e l'appello a Roma.
Note e fonti
Note e riferimenti
Santa Sede, scheda ufficiale "Agatho" : 79º papa della Chiesa cattolica, inizio del pontificato 27.VI.678, fine 10.I.681, nascita in Sicilia. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/agatone.html.
1 18 32 81Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; ricezione da parte di Agatone della divalis iussio inviata a Dono, che chiede l'invio di rappresentanti a Costantinopoli per l'unificazione delle Chiese.
2 12 25 38Thomas Shahan, "Third Council of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908 ; New Advent : apertura il 7 novembre 680, sala del Trullo, circa 100 poi 174 vescovi, presidenza dei legati pontifici, lettere di Agatone e del sinodo romano, diciotto sessioni. URL : https://www.newadvent.org/cathen/04310a.htm.
3 59 61Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, Parigi, 1886, p. 349-350 ; testo latino via Fontistoriche : Agatone siciliano, pontificato di due anni, sei mesi e quattro giorni, dolcezza e benevolenza. URL : https://fontistoriche.org/papa-agatone/.
4 19 23 33Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; Teodoro, arcivescovo di Ravenna, si presenta alla Sede apostolica dopo molti anni.
5 24 44Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; eclissi di luna il 18 giugno, indizione VIII (cioè 680), mortalità gravissima a Roma da giugno a settembre, poi estensione alle regioni suburbane.
6 79Agatone e il sinodo romano, lettera dottrinale ricevuta da Costantinopoli III, Denzinger, Enchiridion Symbolorum, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §545 : distinzione tra volontà naturale e volontà personale ; due nature di Cristo che implicano due volontà naturali e due operazioni naturali.
7 27 55 57 73Vedi l'articolo Ignispedia Concilio di Costantinopoli III (680-681), definizione delle due volontà e due operazioni di Cristo.
8Vedi l'articolo Ignispedia Papa san Martino I (649-655), papa del Laterano del 649 e martire della resistenza al Tipo imperiale.
9 90Vedi l'articolo Ignispedia Papa Dono (676-678), predecessore immediato di Agatone, destinatario iniziale della richiesta imperiale del 678.
10 14 39 46 47 91Costantinopoli III, 18ª sessione, 16 settembre 681, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §553 : ricezione della relazione di Agatone e della relazione sinodale dei 125 vescovi, riconosciute conformi a Calcedonia e al Tomo di Leone.
11 29 41 58 60EWTN, "The General Councils of the Church", sezione Costantinopoli III : Costantino IV scrive a Dono ; Agatone accetta, consulta l'Occidente, invia undici rappresentanti ; apertura il 7 novembre 680 ; diciotto sessioni ; accettazione della lettera dogmatica di Agatone ; morte di Agatone prima della fine del concilio. URL : https://www.ewtn.com/catholicism/library/general-councils-of-the-church-10316.
13 40 43 62Leone II, lettera Regi regum a Costantino IV, verso agosto 682, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §§561-563 : conferma romana di Costantinopoli III, assenso della Sede apostolica, condanna di Onorio per non aver purificato la Chiesa apostolica con l'insegnamento della tradizione.
15 22 74 92Michael Ott, "Pope St. Agatho", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907 ; trascrizione New Advent : nascita siciliana, tradizione monastica a Sant'Ermete di Palermo, grande età tradizionale, causa Vilfrido, Costantinopoli III, morte e sepoltura a San Pietro, memoria di taumaturgo. URL : https://www.newadvent.org/cathen/01204c.htm.
16 21 34 35 49 50 82 83 86Feste liturgiche di Agatone : in Occidente, il Martyrologium Romanum (ed. 2004) iscrive al 10 gennaio la deposizione di sant'Agatone a Roma, presso San Pietro (« At Rome, near Saint Peter's, the burial of Saint Agatho, Pope, who preserved the faith intact against the errors of the Monothelites and promoted the unity of the Church through synods ») ; in Oriente, i calendari ortodossi lo commemorano il 20 febbraio (« St. Agatho, pope of Rome »). Vedi il calendario ortodosso al 20 febbraio, URL : https://orthochristian.com/calendar/20250220.html, e il Menaion russo al 20 febbraio, URL : https://www.orthodox.net/menaion/february-20.html.
17Bartolomeo Platina, Vite dei papi, voce "Agatho I" : pontificato di due anni, sei mesi e quindici giorni, morte durante una grave pestilenza, sepoltura a San Pietro il 10 gennaio. Traduzione inglese anonima del 1685 (Rycaut). URL : https://elfinspell.com/ChurchHistory/Platina/LivesOfThePopes-Vol-1/81-Agatho1.html.
20Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; elenco degli inviati : Abbondanzio di Paternò, Giovanni di Reggio, Giovanni di Porto, Teodoro e Giorgio presbiteri, Giovanni diacono, Costantino suddiacono, Teodoro presbitero ravennate e monaci.
26 42 48Agatone e il sinodo romano, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §548 : uno solo e medesimo Gesù Cristo in due nature, senza confusione né separazione ; due volontà naturali e due operazioni perché è Dio perfetto e uomo perfetto.
28 56Costantinopoli III, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §§554-555 : confessione di uno solo e medesimo Cristo, vero Dio e vero uomo, in due nature senza confusione, cambiamento, separazione né divisione.
30Costantinopoli III, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §556 : due volontà o voleri naturali e due attività naturali in Cristo ; la sua volontà umana segue e si sottomette al suo volere divino.
31 68 87Vedi l'articolo Ignispedia Papa san Vitaliano (657-672), per la distensione prudente con Costantinopoli, Ravenna, Costante II e l'Inghilterra di Teodoro di Tarso.
36 45 54Vedi l'articolo Ignispedia Papa Adeodato II (672-676), per la transizione tra Vitaliano, Dono e Agatone.
37Encyclopaedia Britannica, "Saint Agatho" : Agatone, papa dal 678 al 681, nato in Sicilia, morto il 10 gennaio 681 a Roma ; Vilfrido, Ravenna, Costantinopoli III, due volontà di Cristo, alleggerimento o abolizione della tassa imperiale, morte durante una peste. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Agatho.
51 76 80Encyclopaedia Britannica, "Saint Wilfrid" : Vilfrido fa appello a Roma dopo la divisione della sua diocesi ; Agatone e il sinodo romano dell'ottobre 679 ordinano il suo ristabilimento pur accettando una divisione sotto condizione. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Wilfrid.
52Vedi l'articolo Ignispedia La conversione degli Anglosassoni, contesto della Chiesa inglese, di Roma, di Canterbury e di York.
53Third Council of Constantinople, lettera del concilio ad Agatone, in The Seven Ecumenical Councils, trad. Henry R. Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2ª serie, vol. 14, New Advent : il concilio si rivolge ad Agatone come vescovo della prima sede, riconosce la sua lettera come scritta "dal Principe degli Apostoli" e chiede la conferma. URL : https://www.newadvent.org/fathers/3813.htm.
63 64 85Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 349-351 ; arrivo dei legati, ricezione da parte di Costantino IV, sessioni del Trullo, esame dei libri, scoperta di falsificazioni, professione di Giorgio di Costantinopoli e caduta di Macario.
65Costantinopoli III, 13ª sessione e dossier delle lettere, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §550 : rigetto delle lettere di Sergio, Ciro e Onorio come contrarie agli insegnamenti apostolici e dannose per le anime.
66 70Costantinopoli III, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §552 : anatema contro Onorio, un tempo papa dell'antica Roma, per la sua lettera a Sergio.
67 71Vedi l'articolo Ignispedia Concilio di Costantinopoli III (680-681), sezione sul Getsemani e la volontà umana di Cristo.
69Vedi l'articolo Ignispedia Papa Onorio I (625-638), che tratta la corrispondenza con Sergio e la condanna postuma di Onorio.
72Treccani, "Agatone", Dizionario di Storia, 2010 : papa siciliano, successore di Dono il 27 giugno 678, probabile riduzione della tassa dovuta da Roma per la conferma di un nuovo papa, invio di legati al VI concilio ecumenico, morte prima della conclusione del concilio. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/agatone_%28Dizionario-di-Storia%29/.
75Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I : la somma abitualmente versata per l'ordinazione di un nuovo papa è alleggerita (relevata est quantitas qui solita erat dati pro ordinatione pontificis facienda), ma l'eletto non deve essere ordinato prima che il decreto generale sia pervenuto alla città imperiale. Testo latino via Fontistoriche. URL : https://fontistoriche.org/papa-agatone/.
77Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 349 ; accrescimento degli onori dei diversi ordini del clero e gestione dell'ufficio di arcario della Chiesa romana.
78Liber Pontificalis, voce "Agatho", ed. Duchesne, t. I, p. 351 ; in un'unica ordinazione, dieci presbiteri, tre diaconi, diciotto vescovi, sepoltura a San Pietro.
84Costantinopoli III, Denzinger, ed. francese 1996 (Cerf, 38ª ed.), §557 : due attività naturali ; citazione del Tomo di Leone : ciascuna natura compie in comunione con l'altra ciò che le è proprio.
88Papa Agatone, lettera all'imperatore Costantino IV, letta a Costantinopoli III, negli atti del sesto concilio ecumenico ; frase completa attestata, tradotta qui in italiano dall'inglese EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers : "Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith." URL : https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564.
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