Papa san Martino I (649-655)

Il papa martire del Cristo dalle due volontà

Martino I è uno dei rari papi che la storia ricorda innanzitutto come martire dottrinale. Non muore sotto una persecuzione pagana; muore sotto un imperatore cristiano, perché rifiuta che una misura imperiale vieti alla Chiesa di confessare chiaramente la vera umanità di Cristo.^[8][9]

Il punto di fede può sembrare tecnico: una o due volontà in Cristo. Non lo è. Se Gesù non ha una reale volontà umana, non assume pienamente la nostra umanità; e se la sua umanità non è pienamente assunta, non è pienamente salvata. Il Laterano del 649 prepara così la definizione di Costantinopoli III: una sola persona divina, due nature, due volontà naturali, due operazioni naturali.^[10]

Il successore che porta a compimento il progetto di Teodoro I

Il pontificato di Martino non nasce dal nulla. Onorio I aveva lasciato lettere ambigue; Severino aveva rifiutato l'Ectesi; Giovanni IV aveva condannato il monotelismo e difeso Onorio contro Pirro — Onorio che Costantinopoli III condannerà nominalmente nel 681, nella sua XIII sessione del 28 marzo 681, per aver seguito in tutto l'opinione di Sergio e confermato i suoi empi dogmi, secondo la sua lettera a Sergio — senza che le sue lettere a Sergio siano per questo una definizione ex cathedra, poiché non definiscono né condannano —; Leone II, confermando il concilio, anatematizzerà «anche Onorio, che [...] con un profano tradimento lasciò contaminare la sua purezza», poi spiegherà ai vescovi di Spagna il senso della sentenza: Onorio «non ha, come esigeva l'autorità apostolica, spento fin dall'inizio la fiamma dell'insegnamento eretico, ma l'ha alimentata con la sua negligenza» (vedi Papa Onorio I)^[11]; Teodoro I aveva trasformato Roma in centro di resistenza con Massimo il Confessore, i vescovi africani, Cipro e la Palestina.^[12][13][14]

Treccani sottolinea che la straordinaria rapidità tra la morte di Teodoro, il 14 maggio 649, la consacrazione di Martino, il 5 luglio, e l'apertura del sinodo del Laterano, il 5 ottobre, mostra che il dossier era già ampiamente preparato. Martino non improvvisa un concilio: porta a termine il lavoro di Teodoro, di Massimo e dei monaci greci stabiliti a Roma.^[15]

Un papa italiano, ma un'opera greco-romana

Martino è originario di Todi, in Umbria. New Advent lo dice figlio di Fabricius e lo presenta come ex apocrisario a Costantinopoli.^[16] Questa esperienza orientale è decisiva: conosce la corte, i patriarchi, il linguaggio diplomatico e i metodi imperiali.

Il Laterano del 649 è tuttavia profondamente greco nella sua preparazione. Georg Jenal, in Treccani, riprende i lavori di Rudolf Riedinger: gran parte degli atti latini sarebbe tradotta da un originale greco, e l'influenza di Massimo e dei monaci orientali è massiccia, soprattutto nei canoni centrali sulle due volontà e le due operazioni.^[17]

Questo dettaglio corregge una lettura semplicistica: Martino non è un Latino contro l'Oriente. È il vescovo di Roma che dà autorità ecclesiale alla fede portata anche dall'Oriente ortodosso: Sofronio di Gerusalemme, Stefano di Dor, Massimo il Confessore, i monaci greci di Roma e i vescovi africani.

Quadro dei testimoni

La Santa Sede e la cronologia

La notizia attuale del Vaticano indica Martino I come 74º papa, con inizio del pontificato il 5 luglio 649, fine il 16 settembre 655, nascita a Todi.^[18] Queste date sono accolte nell'articolo: il 5 luglio è la data della consacrazione e dell'inizio del pontificato — la Santa Sede non dice «elezione», dice Inizio pontificato 5.VII.649; il 21 luglio — proposto da Lobkowitz (Statistik der Päpste, 1905) e preferito dalla Catholic Encyclopedia (1910) in base alla durata del regno (6 anni, 1 mese e 26 giorni) fino al 16 settembre 655 — è un calcolo che contrasta con la consacrazione attestata del 5 luglio; anche alcuni dettagli del viaggio verso Costantinopoli restano dibattuti.^[19]

Il punto storico solido è il seguente: Martino succede immediatamente a Teodoro I, rifiuta di attendere la conferma imperiale, riunisce il Laterano nell'ottobre 649, viene arrestato nel giugno 653, giudicato a Costantinopoli, esiliato a Cherson, e muore il 16 settembre 655.^[20][21]

Il Liber Pontificalis: Roma racconta il suo papa martire

La notizia del Liber Pontificalis dà al dossier il suo colore più drammatico. Presenta Paolo di Costantinopoli come l'uomo che spinge l'imperatore a pubblicare un Typos distruttore del dogma cattolico, poi racconta il sinodo romano, la diffusione degli atti, l'invio di Olimpio in Italia, il fallimento della pressione militare, il tentativo di assassinio a Santa Maria Maggiore, l'arresto da parte di Calliopa e l'esilio di Martino.^[22]

«Questo sinodo è conservato oggi negli archivi della Chiesa; ne fece delle copie e le inviò in tutte le regioni d'Oriente e d'Occidente.» — Liber Pontificalis, notizia di Martino I (traduzione)^[23]

Il Liber Pontificalis, fonte romana dichiarata del dossier, riporta il fatto: Martino si comprende come il custode pubblico di una confessione di fede, non come un capo di fazione politica. Il papato non cerca solo di governare l'Italia; vuole far circolare in tutta la Chiesa la fede del Cristo completo.

Treccani: la preparazione greca del Laterano

Treccani apporta un punto decisivo per non caricare l'evento. Il Laterano del 649 ha la mole, l'architettura e l'ambizione di un grande dossier conciliare. I suoi atti sono presentati in due lingue; le sessioni accumulano le testimonianze patristiche; gli appelli di Cipro, dell'Africa e della Palestina vi entrano; i monaci greci di Roma vi giocano un ruolo di prim'ordine.^[24]

Riedinger, ripreso da Jenal, ha mostrato che la direzione testuale va largamente dal greco verso il latino (scoperta del 1976: l'88% degli atti è latino tradotto da un originale greco da parte di bilingui, contro il 12% di originali latini): gli atti non sono semplicemente un testo latino tradotto in greco, ma un dossier greco-romano elaborato da un ambiente orientale bilingue. Per Ignispedia, questo punto è capitale: Roma non soffoca l'Oriente; accoglie l'Oriente ortodosso contro una politica imperiale che pretendeva di parlare per lui.^[25]

Un uomo di Todi

Martino nasce a Todi, in Umbria, in data sconosciuta. New Advent riporta che è figlio di Fabricius e che appartiene a una famiglia nobile secondo il suo biografo Teodoro.^[26] Le fonti non permettono di raccontare la sua infanzia né la sua formazione in dettaglio; permettono invece di constatare che appare, al momento della sua elezione, come un uomo colto, esperto e capace di condurre molto rapidamente un dossier dottrinale immenso.

Bisogna resistere alla tentazione di riempire i silenzi. L'articolo non sa se fu monaco basiliano, anche se una tradizione lo ha affermato; non sa nemmeno le tappe esatte della sua carriera romana. Ciò che la storia mostra con certezza è più forte: Martino sa agire in una crisi dove teologia, impero, sinodi e diplomazia si intrecciano.

Ex apocrisario a Costantinopoli

New Advent riporta che Teodoro I aveva inviato Martino come apocrisario a Costantinopoli per lavorare sul dossier di Pirro.^[27] L'apocrisario è il rappresentante romano presso la corte imperiale. La funzione richiede conoscenza della lingua, delle procedure, delle reti e dei rapporti tra il palazzo e il patriarcato.

Questa esperienza spiega la fermezza di Martino. Non scopre Costante II da lontano. Sa che il Typos non è una semplice misura di pace: è un divieto politico fatto alla Chiesa di confessare precisamente ciò che la crisi esige di confessare.

Una consacrazione senza conferma imperiale

Dopo la morte di Teodoro, Martino viene scelto rapidamente e consacrato il 5 luglio 649 — data della consacrazione e dell'inizio del pontificato secondo la Santa Sede — senza attendere l'approvazione di Costantinopoli.^[28][29] La Catholic Encyclopedia (1910), seguendo Lobkowitz, preferisce il 21 luglio, calcolato in base alla durata del regno fino al 16 settembre 655 — calcolo che contrasta con la consacrazione attestata del 5 luglio.^[30] Nel papato bizantino, questo gesto è eccezionale. Dice l'urgenza dottrinale e la consapevolezza che Roma non può attendere un potere che cerca precisamente di far tacere il dogma.

Questa decisione non è una rivolta astratta contro l'impero. Martino invierà gli atti al sovrano. Ma rifiuta che l'esistenza stessa di un papa ortodosso dipenda dall'adesione previa al silenzio imposto dal Typos.

Perché una sola volontà distrugge la vera umanità di Cristo

Il monotelismo afferma che in Cristo ci sarebbe una sola volontà. L'intenzione può sembrare pia: evitare di dividere Gesù, custodire l'unità della sua persona, rassicurare gli anti-calcedonesi. Ma la conseguenza è grave. Una natura umana ragionevole senza volontà umana non è un'umanità completa.^[31]

La fede cattolica tiene insieme due verità: Cristo è una sola persona, il Verbo incarnato; e questa persona divina assume una natura umana completa, con intelligenza umana e volontà umana. Questa volontà umana non si oppone mai a Dio; obbedisce perfettamente, in particolare al Getsemani: «non la mia volontà, ma la tua».^[32]

L'Ectesi di Eraclio

L'Ectesi, pubblicata nel 638 sotto Eraclio, promuove la formula di una sola volontà. Diventa il primo grande testo imperiale che Roma rifiuta in questa crisi. Severino non la firma; Giovanni IV la condanna; Teodoro ne chiede il ritiro; Martino ne farà uno degli oggetti della condanna del Laterano.^[33][34][35]

Il problema non è solo la frase. È il modo di autorità. L'imperatore trasforma un compromesso cristologico in professione pubblica. Una formula ambigua, se diventa legge religiosa, fa pressione sui vescovi, i chierici, i monaci e i popoli.

Il Typos di Costante II

Il Typos del 648 sembra dapprima più moderato: ritira o neutralizza l'Ectesi, ma vieta di parlare di una o due volontà e di una o due operazioni.^[36][37] È precisamente ciò che Martino rifiuta. Quando l'errore ha già ferito la fede, vietare di nominare il rimedio equivale a proteggere la malattia.

Il dossier del Laterano lo implica senza formularlo così — e questa è una riformulazione moderna, non una citazione del concilio: un dogma ferito non si cura con un divieto di parlare.^[38]

Il Typos rivela una tentazione ricorrente nella storia della Chiesa: comprare la pace visibile al prezzo di una verità diminuita. Martino comprende che questo silenzio sarebbe una sconfitta pastorale. L'unità dell'impero non può valere più dell'integrità di Cristo.

Una convocazione rapida

Il concilio si apre il 5 ottobre 649 nella basilica del Salvatore, presso il palazzo del Laterano. New Advent parla di 105 vescovi, di cinque sessioni il 5, 8, 17, 19 e 31 ottobre; Treccani descrive quattro tappe dopo l'apertura, secondo la struttura che trattiene dagli atti.^[39][40]

La differenza di conteggio non cambia l'essenziale: il sinodo è vasto per un concilio romano, organizzato, preparato, documentato, e non ha nulla di una riunione improvvisata. PBE nota che Martino presiede le sessioni e parla frequentemente negli atti, poi sottoscrive la definizione di fede nell'ultima sessione.^[41]

Prima sessione: Martino rilegge tutta la crisi

Secondo Treccani, Martino apre la prima seduta con una retrospettiva della disputa cristologica, dalle radici alessandrine fino alla rottura presente. Si appoggia sui Padri per criticare la dottrina di una sola volontà e presentare la posizione latina come costante di fronte ai compromessi orientali di corte.^[42]

La parola «latina» va ben compresa. Non si tratta di un nazionalismo occidentale. I testi, i monaci greci, gli appelli d'Oriente, Stefano di Dor e Massimo mostrano che la linea di Martino è cattolica e orientale tanto quanto romana.

Seconda sessione: Stefano di Dor e gli appelli orientali

La seconda seduta dà un posto importante a Stefano di Dor, testimone della tradizione di Sofronio di Gerusalemme, e alla petizione dei monaci greci di Roma contro il Typos. Anche gli appelli del vescovo di Cipro e dei vescovi africani sono integrati nel dossier.^[43]

Questo momento è essenziale per l'ecclesiologia. Roma non agisce come un centro isolato. Riceve appelli, li fa leggere, li inserisce in un giudizio sinodale e rende una decisione destinata a tutta la Chiesa.

Terza e quarta sessione: i testi sono esaminati

Le sessioni seguenti leggono e discutono gli scritti dei due campi: testi ortodossi, testi monoteliti, simboli conciliari, testimonianze patristiche, dossier del Typos e del patriarca Paolo II di Costantinopoli.^[44] Il metodo è quello di un concilio serio: un errore è giudicato per confronto con la tradizione ricevuta, non per semplice indignazione.

Questa densità spiega perché il Laterano del 649, anche se non ecumenico in senso stretto, ha una portata dottrinale eccezionale. Prepara direttamente Costantinopoli III e conserva la memoria del combattimento di Massimo e di Martino.

I venti canoni-anatematismi

Il concilio produce venti canoni-anatematismi. Treccani sottolinea l'importanza dei canoni X e XI, centrati sulle due volontà e le due operazioni in Cristo, e li ricollega direttamente all'influenza di Massimo il Confessore.^[45]

New Advent riassume le decisioni: rigetto dell'Ectesi e del Typos; condanna di Sergio, Pirro e Paolo di Costantinopoli, di Ciro di Alessandria e di Teodoro di Faran; definizione della dottrina cattolica sulle due volontà di Cristo; invio dei decreti alla Chiesa e all'imperatore.^[46]

In sostanza — riformulazione moderna del contenuto dei canoni X e XI, non citazione letterale: il Laterano anatematizza chiunque neghi le due volontà naturali e le due operazioni naturali nell'unico Cristo.^[47]

Gli atti inviati all'Oriente e all'Occidente

Il Liber Pontificalis insiste sulla diffusione degli atti: Martino fa allestire delle copie e le invia in tutte le regioni d'Oriente e d'Occidente.^[48] Questo gesto dà all'evento una dimensione missionaria. Il papa non custodisce una vittoria romana nei suoi archivi; invia la confessione di fede ai vescovi e ai fedeli.

PBE segnala anche una lettera enciclica di Martino che annuncia le conclusioni del concilio alla Chiesa intera, nonché una lettera al vescovo Amando di Traiectum per incoraggiarlo a non abbandonare la sua sede di fronte alle tendenze eretiche di alcuni chierici.^[49]

Olimpio inviato in Italia

L'imperatore Costante II invia Olimpio come esarca in Italia con missione di far ricevere il Typos e, se necessario, di arrestare Martino. Il Liber Pontificalis cita le istruzioni imperiali: se la provincia accetta il Typos, far sottoscrivere vescovi, chierici, possessori, abitanti e stranieri; se l'esercito può essere guadagnato, arrestare Martino; altrimenti attendere di avere forze sufficienti.^[50]

La logica imperiale è chiara. Non si tratta solo di discutere con il papa: bisogna controllare l'Italia, ottenere le firme e neutralizzare l'uomo che rifiuta il silenzio dottrinale.

Il tentativo di assassinio a Santa Maria Maggiore

Il Liber Pontificalis racconta poi un episodio spettacolare. Olimpio, incapace di imporre lo scisma con la forza, avrebbe tentato di far uccidere Martino durante la messa a Santa Maria Maggiore, nel momento in cui il papa gli dava la comunione o la pace; ma Dio avrebbe accecato lo spatario incaricato dell'omicidio, che non poté vedere il pontefice.^[51]

Il Liber Pontificalis riporta che Dio accecò lo spatario, che l'omicidio fu così impedito, e che Martino diede poi all'esarca la comunione o la pace: Martino è protetto come confessore della fede, e l'Eucaristia diventa il luogo dove Cristo difende il suo testimone.

«Dio onnipotente, che è solito circondare i suoi servi ortodossi e strapparli da ogni male, accecò lo spatario dell'esarca Olimpio.» — Liber Pontificalis, racconto di Santa Maria Maggiore (traduzione)^[52]

Olimpio fa pace con Martino

Secondo la stessa notizia, Olimpio finisce per rivelare a Martino gli ordini imperiali, fa la pace con la Chiesa romana, raduna l'esercito e parte in Sicilia contro i Saraceni, dove muore dopo un disastro militare.^[53]

L'episodio mostra il rovesciamento narrativo voluto dalla fonte: l'uomo inviato per sottomettere Roma riconosce l'integrità del papa; l'impero non riesce ancora a spezzare la resistenza romana.

Calliopa al Laterano

Costante II invia poi Teodoro Calliopa. New Advent dà una data precisa: arrivo a Roma il 15 giugno 653, ingresso nella basilica del Laterano due giorni dopo. Calliopa informa il clero che Martino è deposto come intruso indegno, che deve essere condotto a Costantinopoli e che un altro deve essere scelto.^[54]

Martino rifiuta il sangue versato. Vieta la resistenza e accetta di essere condotto davanti all'imperatore.^[55] Questo dettaglio è spiritualmente centrale: il papa che ha tenuto la dottrina con una durezza assoluta rifiuta di trasformare il Laterano in un campo di battaglia.

Il viaggio verso Costantinopoli

Martino parte da Roma malato, accompagnato da poche persone. L'arrivo a Costantinopoli è datato al 17 settembre, ma l'anno — 653 o 654 — resta dibattuto, perché le fonti divergono sulla durata della tappa a Nasso: le lettere del papa sembrano indicare che vi sarebbe rimasto un anno (annum fecimus), passo che Jaffé ed Ewald ritengono un'interpolazione limitandosi a una breve sosta, mentre Duchesne ed Hefele mantengono il racconto di un lungo soggiorno.^[56] PBE riassume sobriamente la Commemoratio: arresto, trasporto via mare, passaggio per Abido — da dove messaggeri annunciano l'arrivo del prigioniero nella città imperiale — e Nasso, ingresso a Costantinopoli il 17 settembre.^[57]

La precisione cronologica importa meno del fatto: il papa è trattato non come un vescovo convocato per un dibattito dottrinale, ma come un prigioniero di Stato.

La prigione di Prandearia

A Costantinopoli, Martino è esposto agli insulti, poi rinchiuso in una prigione chiamata Prandearia. New Advent parla di 93 giorni di dura detenzione, segnata da fame, freddo e sete, prima della sua comparizione davanti al senato il 19 dicembre.^[58]

PBE conferma il quadro: prigione degli excubitori, poi cella del sacellario, interrogatorio, interprete Innocentius, nuove domande dopo la morte del patriarca Paolo, poi trasferimento verso la prigione del prefetto.^[59]

Un processo politico per una causa dottrinale

L'accusa ufficiale riguarda la politica: ribellione, complicità con Olimpio, ostilità all'impero, forse contatto con i Saraceni. Ma New Advent riassume il cuore del caso: il vero motivo è il rifiuto di firmare il Typos.^[60]

Questa strategia è frequente nella storia dei martiri: non sempre si condanna la fede sotto il suo vero nome; la si traveste da crimine civile. Martino è giudicato come ribelle perché l'impero non vuole riconoscere che punisce un vescovo per aver confessato la fede.

Umiliazione pubblica

Dopo il giudizio, Martino viene spogliato, caricato di catene, trascinato per le strade, poi rigettato in prigione. New Advent precisa che poche persone risposero quando si chiese alla folla di pronunciare l'anatema contro di lui.^[61] PBE riporta anch'essa la parata incatenata per le strade, dal palazzo fino all'ufficio del prefetto.^[62]

Questo momento dà all'articolo la sua densità spirituale. Martino è trattato come un criminale; resta tuttavia vescovo di Roma e testimone della vera umanità di Cristo. La dottrina delle due volontà non è più solo un canone: diventa un corpo umiliato che continua a consentire alla volontà di Dio.

Cherson: la fame e l'abbandono

Martino viene infine esiliato a Cherson, in Crimea. New Advent nota che la città soffriva allora di una grande carestia e che il papa vi trascorse i suoi ultimi giorni.^[63] Muore il 16 settembre 655. PBE, secondo Teodoro Spudaios (Hypomnesticum), segnala la tradizione di una sepoltura nella chiesa della Theotokos fuori Cherson, nel giorno di sant'Eufemia.^[64]

Il dettaglio della Theotokos è bello: il papa che ha difeso il Cristo completo riposa nella chiesa dedicata a colei che ha dato al Verbo la sua carne umana. Mariologia e cristologia si ricongiungono senza sforzo: difendere la vera umanità di Gesù è difendere ciò che Maria gli ha realmente dato.

Due testimoni, due vocazioni

Martino e Massimo il Confessore non sono intercambiabili. Martino è papa, giudice sinodale, firmatario e diffusore degli atti; Massimo è monaco, teologo, architetto dottrinale e confessore orientale. Ma i loro combattimenti convergono così fortemente che la storia li legge insieme.^[65][66]

Massimo fornisce la profondità concettuale: la volontà appartiene alla natura, non alla persona. Martino fornisce l'atto ecclesiale: Roma condanna, nomina, scrive, invia, tiene. Il martirio dell'uno e la mutilazione dell'altro dicono il prezzo pagato dalla Chiesa per conservare una frase esatta su Cristo.

L'influenza di Massimo negli atti

Treccani riprende una cifra notevole, documentata da Riedinger (1982, pp. 118 s.): 27 delle 161 testimonianze patristiche degli atti del Laterano si trovano anche negli scritti di Massimo; almeno due canoni centrali, X e XI, sono direttamente attribuibili a lui nella loro formulazione.^[67]

Non è un dettaglio erudito. Significa che il Laterano del 649 è uno dei momenti in cui la teologia monastica orientale diventa giudizio romano. L'autorità pontificia non sostituisce la teologia; la riceve, la discerne e la rende ecclesialmente operante.

Una lezione sul primato romano

Il dossier Martino I è talvolta invocato nei dibattiti cattolici-ortodossi. Bisogna evitare gli slogan. Il Laterano del 649 mostra bene una coscienza forte della responsabilità romana: Martino convoca, presiede, condanna, invia gli atti all'Oriente e all'Occidente. Ma mostra anche un primato nutrito di sinodi, di appelli orientali, di monaci greci, di Padri e di comunione.

La forma cattolica più solida non è dunque un primato solitario. È un primato di servizio della fede: Pietro conferma i suoi fratelli ricevendo anche la loro testimonianza, poi parlando quando il silenzio diventerebbe tradimento.

Un successore eletto prima della sua morte

Mentre Martino vive ancora in esilio, Eugenio I viene eletto a Roma il 10 agosto 654, mentre Martino non è morto. La Catholic Encyclopedia non dirime le circostanze esatte di questa elezione romana sotto pressione: se Eugenio fu posto sulla sede di Pietro dalla potenza dell'imperatore, questo calcolo fallì; e se fu dapprima eletto contro la volontà del papa regnante, Martino acconsentì poi alla sua elezione (Ep. Martini XVII).^[68] Georg Jenal, in Treccani, nota che Martino appare «duramente colpito» (duramente colpito) dalla notizia della nomina del suo successore.^[69]

L'impero considerava Martino deposto, mentre la Chiesa romana doveva sopravvivere concretamente sotto pressione: il papato bizantino poteva essere spezzato nella sua carne senza essere spezzato nella sua confessione.

Una memoria comune in Oriente e in Occidente

New Advent nota che i Greci onorano Martino il 13 aprile e il 15 settembre, mentre l'antico calendario latino lo collocava al 12 novembre.^[70] Il calendario romano attuale lo festeggia il 13 aprile.^[71] Questa pluralità di date riflette una memoria largamente condivisa: Martino è santo per l'Occidente cattolico e per l'Oriente ortodosso.

Questa memoria comune ha un peso ecumenico. Prima delle fratture successive, Roma e l'Oriente possono onorare insieme un papa martire della vera fede, sostenuto da monaci greci, perseguitato dall'impero bizantino, confermato dottrinalmente da Costantinopoli III.

I miracoli e le reliquie secondo le fonti

Il Liber Pontificalis chiude la sua notizia su Martino con queste parole: il confessore di Cristo, che finì la sua vita in pace a Cherson, «opera ancora oggi numerosi miracoli» (qui et multa mirabilia operatur usque in hodiernum diem).^[72] La Catholic Encyclopedia (1910) riporta da parte sua «numerosi miracoli compiuti da san Martino in vita e dopo la morte» (many miracles ... in life and after death), e indica che la maggior parte delle sue reliquie sarebbe stata trasferita a Roma, nella chiesa di San Martino ai Monti (are said to have been transferred).^[73]

Costantinopoli III conferma la linea di Martino

Trentun anni dopo il Laterano, Costantinopoli III definisce solennemente le due volontà e due operazioni in Cristo.^[74] Il concilio ecumenico non canonizza formalmente tutti i dettagli del Laterano del 649, ma ne conferma il cuore dottrinale.

Il papa che muore in esilio non ha dunque perso. L'impero ha potuto spostarlo, umiliarlo, affamarlo, sostituirlo amministrativamente; non ha potuto far tacere la verità che portava. La definizione del 680-681 dà ragione al Laterano del 649 e a Martino I.

Il senso cattolico di un papa «secondario»

Martino I appartiene al sotto-albero «I nostri altri articoli», ma la sua importanza supera largamente una notizia cronologica. Mostra cos'è un papa quando il potere politico vuole imporre una pace dottrinale falsa: non un agitatore, ma un testimone incaricato di dire che Cristo è più reale dei compromessi di corte.

La sua vita insegna anche una spiritualità della vera obbedienza. Martino rifiuta il Typos perché obbedisce a Cristo; rifiuta la resistenza armata al Laterano perché obbedisce ancora a Cristo. La stessa fedeltà può essere ferma davanti all'errore e dolce davanti alla violenza.

La sua vita suggerisce anche — glossa moderna a partire da Luca 22,42 e dal dogma delle due volontà, non parola del concilio: poiché Cristo ha una reale volontà umana, l'obbedienza cristiana non è schiacciamento dell'uomo, ma guarigione della sua libertà.^[75]

• Papa Onorio I — l'origine romana ambigua del dossier monotelita.
• Papa Severino — il rifiuto dell'Ectesi dopo Onorio.
• Papa Giovanni IV — la prima chiarificazione romana esplicita contro il monotelismo.
• Papa Teodoro I — il predecessore immediato che prepara il Laterano del 649.
• Concilio di Costantinopoli III (680-681) — definizione ecumenica delle due volontà di Cristo.
• Le eresie dei primi secoli — quadro generale delle crisi cristologiche.