Papa sant'Eugenio I (Eugenius I) governa la Chiesa di Roma dal 10 agosto 654 al 2 giugno 657. La Santa Sede lo presenta come il 75º papa della Chiesa cattolica, di origine romana, tra san Martino I e san Vitaliano.[1]
Il suo pontificato nasce in una situazione canonicamente dolorosa : Martino I è ancora vivo, ma è stato arrestato al Laterano, umiliato a Costantinopoli, poi mandato in esilio a Cherson. L'Impero bizantino tratta Martino come deposto ; Roma, invece, deve continuare a sopravvivere sotto la minaccia di Costante II, senza tradire la confessione delle due volontà di Cristo.[2][3]
Eugenio I non è dunque un papa secondario nel senso debole. La sua vita conosciuta è breve, ma concentra un momento raro : la Chiesa di Roma deve eleggere un successore mentre il papa martire respira ancora, ricevere una lettera patriarcale ambigua, resistere a una pressione imperiale esplicita, e mantenere l'ortodossia diotelita — la fede nelle due volontà di Cristo, divina e umana — fino alla definizione di Costantinopoli III.[4][5]
« Dolce, umile, affabile con tutti e notevole per la sua santità. » — Sintesi del ritratto del Liber Pontificalis, notizia su Eugenio I[6]
Perché Eugenio I è importante ?
Il papa di una successione impossibile
La questione più difficile del suo pontificato riguarda la sua elezione. Martino I viene arrestato il 17 giugno 653 secondo Treccani, o il 18 giugno secondo la Catholic Encyclopedia, poi trasferito a Costantinopoli. Dopo circa un anno e due mesi, Eugenio viene eletto a Roma il 10 agosto 654.[7][8]
Bisogna evitare due errori opposti. Il primo sarebbe fare di Eugenio un semplice antipapa imposto dall'imperatore. Le fonti cattoliche non lo ricevono così : la Santa Sede lo conta come 75º papa, e Martino I sembra aver infine acconsentito alla sua elezione. Il secondo sarebbe cancellare la violenza del contesto : Roma elegge perché il suo papa è fisicamente neutralizzato, tenuto lontano dalla sua Chiesa e considerato politicamente decaduto da Costantinopoli.[9]
Il rifiuto romano di una comunione ambigua
L'atto più documentato di Eugenio riguarda la lettera sinodica di Pietro di Costantinopoli, patriarca dal 9 giugno 654 al 666. La lettera evita di dire chiaramente se si debbano confessare una o due volontà, una o due operazioni in Cristo. Cerca una comunione senza confessione netta, cioè esattamente il tipo di compromesso che Martino I aveva rifiutato.[10][11]
Il clero e il popolo di Roma reagiscono con violenza quando la lettera viene letta a Santa Maria Maggiore. Il Liber Pontificalis dice che essa viene rigettata dalla Chiesa con grande tumulto, e che il papa non può celebrare la messa prima di aver promesso di non accoglierla mai.[12]
Un pontificato breve che prolunga Martino I
Eugenio non convoca alcun concilio paragonabile al Laterano del 649. Non lascia neppure una grande opera dottrinale scritta. Ma il suo pontificato prolunga la linea di Martino con un atto decisivo : non accettare una comunione orientale che elude il punto centrale della fede.[13][14]
La situazione è più fragile di un semplice racconto eroico. Legati romani inviati a Costantinopoli si mostrano concilianti ; correnti diverse esistono probabilmente in Roma ; l'imperatore spera in una linea più morbida dopo Martino. Eppure, la ricezione romana finale della lettera di Pietro impedisce che questa distensione ambigua diventi comunione ufficiale.[15]
Le fonti principali
Tabella dei testimoni
| Fonte | Data | Cosa apporta | Prudenza |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | elenco attuale | 75º papa, date 10.VIII.654 - 2.VI.657, origine romana | Notizia brevissima |
| Liber Pontificalis | tradizione romana, ed. Duchesne | Origine, padre Rufinianus, ritratto morale, elemosine, lettera di Pietro, Santa Maria Maggiore, ordinazioni, sepoltura | Fonte narrativa principale, favorevole a Roma |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1909 | Sintesi : elezione sotto Martino esiliato, legati, lettera di Pietro, minaccia bizantina, Vilfrido | Antica, ma ricca e documentata |
| Treccani | notizia enciclopedica | Elezione dopo la deportazione di Martino, legati concilianti sconfessati, fedeltà alla linea del predecessore | Breve, ma netta |
| Beda il Venerabile | inizio VIII secolo | Primo viaggio romano di Vilfrido, studio degli usi romani sotto Bonifacio arcidiacono, entourage del papa apostolico | Non nomina mai Eugenio : Beda parla solo del « papa apostolico », senza nome |
| Sihong Lin, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700 (tesi di dottorato, University of Manchester, 2018, p. 136-138 della paginazione stampata), da P. Booth, M. Jankowiak, Allen e Neil | 2018 | Complessità delle reti antimonotelite a Roma, prudenza sulla posizione reale di Eugenio e del suo entourage | Fonte accademica, utile per sfumare |
| Articolo vicino Martino I | Ignispedia | Arresto, Laterano 649, esilio e contesto dottrinale immediato | Da usare come contesto, non come fonte primaria |
La Santa Sede e la cronologia
La scheda attuale del Vaticano indica Eugenio I come 75º papa, con inizio di pontificato il 10 agosto 654, fine il 2 giugno 657, e origine romana.[16] Questi tre dati inquadrano l'articolo : Eugenio non succede a Martino dopo la morte di lui, ma durante il suo esilio.
La Catholic Encyclopedia insiste su questo punto : dopo la partenza forzata di Martino, Roma è dapprima amministrata come in vacanza o in assenza del titolare dall'arciprete, dall'arcidiacono e dal primicerio dei notai ; poi un successore viene dato a Martino il 10 agosto 654.[17] Questa formula dice l'imbarazzo del dossier : la successione è ricevuta dalla Chiesa, ma nata da una costrizione imperiale anomala.
Il Liber Pontificalis : il nucleo romano
Il Liber Pontificalis dà i dettagli biografici più antichi : Eugenio è romano, della prima regione, legata qui all'Aventino, figlio di Rufinianus. È chierico fin dall'infanzia, generoso verso il clero e i poveri, dolce e affabile.[18]
La stessa notizia dà soprattutto l'episodio decisivo del pontificato : la lettera sinodica di Pietro di Costantinopoli, giudicata troppo oscura perché non dichiara né le operazioni né le volontà in Cristo. Il clero e il popolo la rifiutano, e il papa deve promettere di non accoglierla prima di poter celebrare a Santa Maria Maggiore.[19]
« Essa non dichiarava le operazioni né le volontà nel nostro Signore Gesù Cristo. » — Liber Pontificalis, notizia su Eugenio I[20]
New Advent : un pontificato sotto minaccia
La Catholic Encyclopedia aggiunge due elementi importanti. Primo, l'elezione di Eugenio poté rispondere ai calcoli dell'imperatore : se Costantinopoli sperava un papa più docile di Martino, questi calcoli fallirono. Poi, i funzionari bizantini minacciano esplicitamente Eugenio e i Romani dopo il rifiuto della lettera di Pietro.[21]
Il testo riporta la loro formula brutale : quando la politica lo avrebbe permesso, avrebbero fatto subire a Eugenio e ai chiacchieroni di Roma la sorte inflitta a Martino. La minaccia non è retorica : Martino è appunto appena stato arrestato, processato, umiliato ed esiliato (morirà a Cherson nel 655).[22][23]
Prima del pontificato : un chierico romano dell'Aventino
Un'origine modesta nelle fonti
Non sappiamo quasi nulla della giovinezza di Eugenio. Il Liber Pontificalis lo dice chierico fin dall'infanzia, figlio di Rufinianus, e originario di una regione romana associata all'Aventino.[24] Nessuna fonte permette di raccontare una formazione dettagliata, una rete familiare precisa o una carriera diplomatica a Costantinopoli.
Questa povertà documentaria non è un difetto da colmare con l'invenzione. Dice piuttosto il tipo di papa che Eugenio sembra essere stato : non un grande personaggio imperiale venuto dall'Oriente, ma un uomo del clero romano, scelto in una Chiesa ferita che aveva bisogno di un pastore abbastanza accettabile per essere riconosciuto e abbastanza fermo per non cedere.
Un ritratto morale : dolcezza e carità
Il ritratto del Liber Pontificalis insiste sulla dolcezza, la mansuetudine, l'affabilità e la santità. Aggiunge che Eugenio dà al clero la rendita abituale e soccorre gli indigenti ; persino nel giorno della sua morte, ordina che distribuzioni siano fatte integralmente ai poveri, al clero e alla familia ecclesiale.[25]
Questo dettaglio non è decorativo. In una Roma sottoposta alle pressioni dell'Impero, dove Martino è stato strappato al Laterano, la carità ordinaria del papa dà un volto concreto alla fedeltà. Eugenio non combatte solo una formula eretica ; mantiene il tessuto quotidiano della Chiesa romana.
Roma dopo il rapimento di Martino I
Il contesto immediato è il papato martiriale di Martino I. Questi aveva condannato al Laterano del 649 l'Ectesi di Eraclio, il Typos di Costante II e il monotelismo. L'impero risponde con l'arresto e il processo politico, perché non sopporta che un vescovo di Roma rifiuti il silenzio dottrinale.[26]
La questione a cui Eugenio deve rispondere non è dunque astratta : si può fare la pace con Costantinopoli senza dire chiaramente che Cristo ha una volontà umana reale ? La risposta romana sarà no, anche se passa per un episodio popolare tumultuoso più che per un trattato teologico.
L'elezione del 654 : obbedire a Roma senza tradire Martino I
Una Chiesa governata in assenza del papa
Dopo la partenza forzata di Martino, Roma non può semplicemente sospendere ogni vita ecclesiale. La Catholic Encyclopedia ricorda il modo antico di governo in caso di vacanza o di assenza : arciprete, arcidiacono e primicerio dei notai assicurano l'amministrazione.[27]
Questo periodo dura circa quattordici mesi. Durante questo tempo, Martino è prigioniero, poi esiliato ; la sua autorità morale rimane, ma il suo governo concreto è reso quasi impossibile. Le ordinazioni, i poveri, le liturgie, le lettere e le relazioni con l'Impero chiedono un responsabile visibile.
Martino I ha accettato Eugenio ?
New Advent formula prudentemente il dossier : se Eugenio fu posto sulla sede di Pietro dalla potenza imperiale nella speranza di un'obbedienza a Costantinopoli, la speranza fallì ; e se fu dapprima eletto contro la volontà del papa regnante, Martino acconsentì poi alla sua elezione, secondo la sua lettera XVII conservata nella tradizione latina (PL, t. LXXXVII) — riferimento dato dalla Catholic Encyclopedia stessa.[28]
Questa prudenza è la buona linea cattolica. Non bisogna né negare il disagio canonico, né delegittimare un papa riconosciuto dalla Chiesa. La santità di Martino e quella di Eugenio non si oppongono : l'uno porta la confessione fino all'esilio, l'altro custodisce Roma dopo lo strappo del suo predecessore.
Il calcolo imperiale si ritorce
L'Impero bizantino poteva sperare che un nuovo papa romano, eletto sotto pressione, evitasse la linea frontale di Martino. Treccani riassume il fallimento : i legati inviati a Costante II si mostrano concilianti verso la dottrina monotelita protetta dall'impero, ma Eugenio li sconfessa e resta fedele alla posizione del suo predecessore.[29]
L'elezione di Eugenio diventa allora paradossale. Nasce da una situazione imposta dall'Impero ; produce tuttavia una nuova resistenza romana. Il papa che si poteva credere più maneggevole non consegna la Chiesa a una comunione ambigua.
La lettera di Pietro di Costantinopoli
Pietro succede a Pirro
Pietro diventa patriarca di Costantinopoli il 9 giugno 654, dopo la breve restaurazione di Pirro (gennaio-giugno 654), che aveva a sua volta succeduto a Paolo II. Il dossier resta quello del monotelismo : una parte dell'Oriente imperiale vuole evitare di confessare chiaramente due volontà e due operazioni in Cristo, mentre Roma, i discepoli di Massimo il Confessore e gli antimonoteliti rifiutano questo silenzio.[30][31][32]
Nella prassi antica, un nuovo patriarca invia una lettera sinodica per notificare la sua elezione ed esporre la sua fede. Quella di Pietro arriva a Roma sotto Eugenio. Dovrebbe rassicurare ; turba ancor di più.
Una lettera volutamente oscura
Il Liber Pontificalis la qualifica come oscurissima e oltre la regola, perché non dichiara chiaramente le operazioni o le volontà in Cristo.[33] New Advent precisa che essa evita ogni dichiarazione specifica sul numero delle volontà o delle operazioni.[34]
Il pericolo pastorale è evidente. Una lettera eretica franca può essere condannata. Una lettera volutamente vaga può permettere a ciascuno di firmare credendo di salvare la propria posizione. È il meccanismo stesso del Typos : sostituire la confessione con il silenzio, in nome di un'unità di facciata.
I legati romani e la tentazione della conciliazione
Eugenio invia legati a Costantinopoli per notificare la sua elezione e presentare la sua professione di fede. New Advent riferisce che essi si lasciano ingannare o guadagnare, e ritornano con la lettera di Pietro, accompagnati da un inviato imperiale che porta doni per San Pietro e chiede la comunione con il patriarca.[35]
Questa scena mostra la pressione diplomatica. I legati non ritornano solo con un testo ; ritornano con offerte, una richiesta imperiale e probabilmente l'attesa di una normalizzazione. Roma è invitata a uscire dalla crisi accettando un documento abbastanza vago da non condannare apertamente il monotelismo.
Santa Maria Maggiore : il popolo rifiuta l'ambiguità
La basilica ad Praesepe
La scena riferita dal Liber Pontificalis si svolge nella basilica della Madre di Dio, chiamata ad Praesepe, cioè Santa Maria Maggiore. Il luogo non è neutro : vi si onora il mistero dell'Incarnazione, precisamente quello che il monotelismo rende incompleto negando o tacendo la volontà umana di Cristo.[36]
Il contrasto è forte. A Santa Maria Maggiore, la Chiesa confessa il Verbo fatto carne. Ora una lettera venuta da Costantinopoli evita di dire se questa carne di Cristo possieda una volontà umana reale. La reazione romana si comprende meglio : la liturgia e il dogma si congiungono.
Il clero e il popolo come custodi della confessione
Il racconto dice che il clero e il popolo si infiammano contro la lettera. Non la ricevono ; la rigettano dalla Chiesa ; impediscono persino al papa di celebrare la messa prima che prometta di non accoglierla mai.[37]
Non bisogna idealizzare il tumulto popolare come se sostituisse l'autorità pontificia. Ma bisogna riconoscere una verità ecclesiale : la fede ricevuta non appartiene solo alle cancellerie. Quando una formula minaccia il Cristo completo, il popolo fedele può percepire che l'ambiguità non è pace, ma abbandono.
La promessa di Eugenio
Eugenio promette di non ricevere la lettera. È il punto decisivo. Avrebbe potuto trincerarsi dietro i suoi legati, dietro i doni imperiali, dietro la prudenza diplomatica o dietro la necessità di proteggere Roma dopo la sorte di Martino. Non lo fa.[38][39]
L'episodio rivela un papato umile, quasi costretto dal proprio popolo, ma infine fedele. Eugenio non appare come un eroe solitario ; appare come un pastore che accetta che la fede della sua Chiesa lo obblighi a rifiutare un compromesso.
« Il clero e il popolo non lo lasciarono celebrare prima che avesse promesso di non accogliere mai questa lettera. » — Sintesi del racconto del Liber Pontificalis, Santa Maria Maggiore[40]
Minaccia bizantina e contesto internazionale
La minaccia di subire la sorte di Martino
I funzionari bizantini reagiscono con collera. New Advent riferisce che minacciano, in un linguaggio grossolano, di far subire a Eugenio e ai Romani la sorte di Martino non appena la situazione politica lo avrebbe permesso — passo che la Catholic Encyclopedia collega al resoconto della Disputa tra san Massimo e Teodoro (PL, t. CXXXIX, col. 654), e non al Liber né a Treccani.[41]
Questa minaccia basta a misurare il coraggio della decisione. Il precedente non è antico : Martino è appunto appena stato "arrostito", secondo la formula riferita dagli avversari, cioè distrutto politicamente, fisicamente umiliato, affamato ed esiliato. Eugenio sa che l'Impero non usa solo parole.
Perché Eugenio sfugge alla sorte di Martino ?
La Catholic Encyclopedia attribuisce largamente la sua sopravvivenza al contesto militare : i musulmani prendono Rodi nel 654 poi battono Costante II nella battaglia navale di Phoenix, detta battaglia degli Alberi, datata al 654 o 655 secondo le cronologie.[42][43] L'Impero, minacciato dall'espansione islamica, non ha le mani libere per ricominciare subito contro Roma ciò che ha fatto contro Martino.
Bisogna vedervi una provvidenza storica sobria. Eugenio non è più forte di Martino ; non è protetto da un esercito romano. Ma gli eventi esterni limitano l'azione dell'imperatore e danno a Roma uno spazio di resistenza.
Una Roma attraversata da più correnti
Gli studi recenti invitano a non immaginare una Roma unanimemente eroica in ogni istante. Sihong Lin sottolinea, nella sua tesi di Manchester (2018), a partire dai lavori di Phil Booth, Marek Jankowiak e degli Atti del processo di Massimo (ed. Allen e Neil), che la posizione romana della metà degli anni 650 è delicata : gli apocrisari — gli inviati permanenti del papa presso l'imperatore a Costantinopoli — sembrano sul punto di entrare in comunione con Costantinopoli, mentre il rifiuto popolare della lettera di Pietro associa il papa del momento al partito di Massimo, senza che si possa escludere un'esagerazione di parte della fonte.[44]
Questa sfumatura rende l'episodio più serio. La Chiesa non attraversa la crisi come un blocco senza debolezza. La attraversa con esitazioni, fazioni, pressioni, prudenze e capovolgimenti. Ciò che conta, alla fine, è che Roma non riceve ufficialmente la lettera ambigua.
| Forza in presenza | Cosa cerca | Rischio | Esito sotto Eugenio |
|---|---|---|---|
| Impero di Costante II | Comunione senza condanna netta del monotelismo | Silenzio dottrinale imposto | Pressione bloccata dal rifiuto romano |
| Patriarca Pietro | Lettera sinodica accettabile da entrambi i campi | Ambiguità sulle volontà di Cristo | Lettera rigettata a Roma |
| Legati romani | Normalizzare le relazioni con Costantinopoli | Concessione eccessiva | Sconfessati dalla ricezione romana |
| Clero e popolo romani | Proteggere la linea di Martino I | Tumulto e pressione sul papa | Promessa di non ricevere la lettera |
| Eugenio I | Governare Roma senza tradire la fede | Essere stritolato come Martino | Mantenimento della linea antimonotelita |
San Vilfrido e la Roma di Eugenio
Un giovane anglosassone cerca gli usi romani
New Advent segnala che Eugenio ricevette quasi certamente il giovane san Vilfrido durante il suo primo viaggio a Roma verso il 654.[45] Il dossier viene da Beda e dalla Vita di Vilfrido : il giovane monaco vuole conoscere gli usi ecclesiastici e monastici osservati presso la Sede apostolica.[46]
Beda racconta che Vilfrido si lega a Bonifacio, arcidiacono santissimo e dottissimo, consigliere del papa apostolico. Sotto la sua direzione, impara i quattro Vangeli nell'ordine, il calcolo corretto della Pasqua e molti elementi di disciplina ecclesiastica che non aveva potuto ricevere nel suo paese.[47]
Bonifacio arcidiacono, memoria di una Roma che insegna
Il fatto è discreto ma importante. Nel momento stesso in cui l'Impero cerca di far tacere Roma su Cristo, un giovane anglosassone viene a imparare a Roma la disciplina, la Scrittura e il computo pasquale. Il papato non è solo una cancelleria in crisi ; resta un centro di insegnamento per le Chiese lontane.
Il contrasto con l'Irlanda di Giovanni IV è utile : la Sede romana corregge i calcoli pasquali, risponde agli errori pelagiani, insegna gli usi monastici, e protegge la confessione cristologica.[48] Una stessa Roma tiene insieme l'esattezza della fede, la liturgia e la vita monastica.
La benedizione pontificia
Secondo Eddius Stephanus, nella sua Vita di Vilfrido al capitolo 5 — passo citato dalla Catholic Encyclopedia alla fine della sua notizia, nel paragrafo su Vilfrido —, Eugenio pose la sua mano benedetta sul capo del giovane servo di Dio, pregò per lui e lo benedisse.[49] Il gesto è pastorale e profetico : Vilfrido diventerà una delle grandi figure romane della Chiesa inglese, difensore degli usi romani al sinodo di Whitby e vescovo missionario.
Per l'articolo di Eugenio, questo passo dà un respiro spirituale. Il papa minacciato da Bisanzio non è solo un guardiano di frontiere dottrinali ; benedice anche un adolescente venuto a cercare a Roma una forma ecclesiale più sicura.
« Cercare a Roma gli usi ecclesiastici e monastici. » — Beda il Venerabile, sul progetto del giovane Vilfrido[50]
Le opere romane e la carità
Elemosine e distribuzioni
Il Liber Pontificalis attribuisce a Eugenio un'attenzione concreta ai poveri. Fornisce elemosine agli indigenti e dà al clero ciò che gli è abitualmente dovuto. Nel giorno stesso della sua morte, ordina che le distribuzioni siano fatte integralmente ai poveri, al clero e alla casa ecclesiale.[51]
Queste righe sono tra le più spirituali della notizia. Mostrano un papa la cui santità si misura tanto nella resistenza dottrinale quanto nella fedeltà agli umili. La vera ortodossia non si riduce a una formula giusta ; nutre i poveri e custodisce la dolcezza.
Ventuno vescovi ordinati
La notizia romana aggiunge che Eugenio ordina ventuno vescovi per diversi luoghi.[52] Il dettaglio pare amministrativo, ma segnala la continuità ecclesiale. Anche in una crisi estrema, Roma continua ad assicurare la successione apostolica e il servizio delle Chiese locali.
Bisogna evitare di sovrainterpretare questa cifra. Non abbiamo l'elenco di tutti questi vescovi nella notizia. Ma il numero conferma che Eugenio non è un papa inerte : governa, ordina, distribuisce, riceve, rifiuta e benedice.
Sepoltura a San Pietro
Eugenio muore il 2 giugno 657 ed è sepolto presso il beato apostolo Pietro, secondo il Liber Pontificalis.[53] La Santa Sede trattiene la stessa data di fine del pontificato.[54]
La vacanza che segue dura un mese e ventotto giorni secondo la notizia romana.[55] Il suo successore Vitaliano sarà eletto nel luglio 657 e aprirà una fase più conciliante con Costantinopoli, senza che il dibattito sull'interpretazione di questa conciliazione sia del tutto semplice.[56]
Eredità dottrinale e spirituale
Un anello tra Martino I e Costantinopoli III
Eugenio non è il grande protagonista dottrinale del VII secolo. I nomi maggiori restano Sofronio di Gerusalemme, Massimo il Confessore, Teodoro I, Martino I, Agatone e il concilio di Costantinopoli III. Ma Eugenio occupa un anello preciso : impedisce che la morte civile di Martino sia seguita da una comunione romana ambigua con Costantinopoli.[57][58]
Questo posto basta alla sua grandezza. Nella storia della Chiesa, non tutti i santi fondano una dottrina nuova ; alcuni custodiscono semplicemente una porta chiusa al momento giusto. Eugenio tiene chiusa la porta di una pace che avrebbe chiesto di tacere l'umanità completa di Cristo.
Una santità di dolcezza ferma
Il ritratto del Liber Pontificalis è segnato dalla dolcezza. Sarebbe falso vedervi debolezza. Nel caso di Eugenio, la dolcezza non cede all'Impero ; rifiuta la lettera oscura, sopporta la minaccia, continua a ordinare e a nutrire.
Il lettore cattolico può riconoscervi una spiritualità molto concreta : non basta essere duri per essere fedeli. Eugenio mostra un'altra forma di fermezza, meno spettacolare del martirio di Martino, ma reale : restare affabile, caritatevole e poveramente romano nel mezzo di una crisi imperiale.
Il senso cattolico di un papa "secondario"
Eugenio I appartiene al sotto-albero "I nostri altri articoli", ma illumina una grande legge della storia cattolica : la Chiesa sopravvive anche grazie a pontificati brevi, poveri di documenti, ma posti a crocevia decisivi. Senza di essi, la continuità tra i grandi atti sarebbe spezzata.
Il suo articolo deve dunque restare proporzionato : non inventare un gigante dottrinale, ma non ridurre Eugenio a una notizia. È il papa romano che, dopo l'arresto di Martino I, ha lasciato Roma dire no a una lettera che taceva le due volontà di Cristo.
Per approfondire
- Papa san Martino I — predecessore martire, arrestato ed esiliato per aver rifiutato il Typos.
- Papa Teodoro I — preparatore della resistenza romana prima del Laterano del 649.
- Papa Giovanni IV — primo chiarificatore romano contro l'Ectesi dopo Severino.
- Papa Severino — papa che rifiuta di firmare l'Ectesi di Eraclio.
- Papa san Vitaliano — successore di Eugenio in una fase più conciliante con Costantinopoli.
- Concilio di Costantinopoli III (680-681) — definizione delle due volontà e due operazioni di Cristo.
- Le eresie dei primi secoli — quadro generale delle crisi cristologiche.
Note e riferimenti
Santa Sede, scheda ufficiale "Eugenio I" : 75º papa della Chiesa cattolica, inizio del pontificato 10.VIII.654, fine 2.VI.657, nascita Romano. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/eugenio-i.html (URL riverificata il 4 ottobre 2026 : HTTP 200).
1 16 54Horace K. Mann, "Pope St. Eugene I", The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909 ; trascrizione New Advent : elezione del 10 agosto 654, morte il 2 giugno 657, Martino I « forcibly carried off from Rome (18 June, 653) », amministrazione di Roma dopo il rapimento di Martino I, ipotesi di pressione imperiale, legati a Costantinopoli, lettera di Pietro, rifiuto a Santa Maria Maggiore, minaccia bizantina (« roast Eugene »), Vilfrido ricevuto « almost certainly » sotto questo papa, ventuno vescovi ordinati, sepoltura a San Pietro, santo iscritto al Martirologio Romano al 2 giugno. URL : https://www.newadvent.org/cathen/05598a.htm. Passi esatti verificati sul testo integrale (pagina riaperta il 4 ottobre 2026) : assenso di Martino, « Ep. Martini XVII in P.L., LXXXVII » ; minaccia bizantina (« roast Eugene »), « Disp. inter S. Maxim. et Theod. in P.L., CXXXIX, 654 » ; Pietro di Costantinopoli : la CE stampa « (656-666) » — refuso sull'anno di inizio, qui scartato ; l'intronizzazione nel giugno 654 è confermata dalla tesi di Manchester (« Peter acceded to the patriarchal seat in June »), e gli elenchi cronologici trattengono il 9 giugno 654, fine il 12 ottobre 666 (elenco in linea, art. « Peter of Constantinople » : Installed 9 June 654, Term ended 12 October 666 — URL : https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Peter_of_Constantinople, pagina aperta il 5 ottobre 2026) ; paragrafo Vilfrido in fine di notizia (« It was almost certainly this pope who received the youthful St. Wilfrid… ») con il doppio riferimento « (Bede, Hist. Eccles., V, 19; Eddius, In vit. Wilf., c. v) », cioè Eddius Stephanus, Vita di Vilfrido, capitolo 5.
2 8 9 11 17 21 22 27 28 31 34 35 39 41 42 45 49Horace K. Mann, "Pope St. Martin I", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910 ; trascrizione New Advent : concilio del Laterano dell'ottobre 649 (Ectesi e Typos respinti, venti canoni sulle due volontà di Cristo), esarca Calliopas a Roma il 15 giugno 653 poi al Laterano due giorni dopo, processo del 19 dicembre, esilio a Cherson nella fame, morte a Cherson il 16 settembre 655. URL : https://www.newadvent.org/cathen/09723c.htm.
3 23 26 57Treccani, "Eugènio I papa, santo", Enciclopedia on line : romano, morto nel 657, eletto il 10 agosto 654 dopo la cattura e la deportazione di Martino I, legati inviati a Costante II, conciliazione dei legati verso il monotelismo, sconfessione da parte di Eugenio, fedeltà alla posizione del predecessore, festa il 2 giugno. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/eugenio-i-papa-santo/ (pagina riaperta il 5 ottobre 2026 : HTTP 200, testo verificato). Il passo citato tra virgolette — « Figlio di Rufiniano, romano. Fu eletto pontefice e consacrato il 10 agosto 654, mentre era ancora vivente Martino I suo predecessore… » — viene dalla notizia « EUGENIO I papa » (Pio Paschini) dell'Enciclopedia Italiana. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/eugenio-i-papa_(Enciclopedia-Italiana)/ (pagina aperta e verificata il 5 ottobre 2026 ; bibl. : Liber Pont., ed. Duchesne, I, Parigi 1886, pp. 341-42).
4 7 13 29Sihong Lin, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700, tesi di dottorato, University of Manchester, 2018, p. 136-138 (paginazione stampata ; PDF aperto e verificato) : apocrisari pontifici « on the cusp of sharing communion with Constantinople » dal Record of the Trial (Allen e Neil, p. 33) ; Disputa di Bizya che associa il « present pope » al partito di Massimo, con messa in guardia contro l'esagerazione di parte ; prudenza sulla lealtà esatta di Roma a metà degli anni 650, con rinvii a Phil Booth (Crisis of Empire), Marek Jankowiak (Essai d'histoire politique du monothélisme) e Allen e Neil. PDF : https://pure.manchester.ac.uk/ws/portalfiles/portal/157710138/FULL_TEXT.PDF. Tesi riscaricata e pp. 136-138 rilette il 5 ottobre 2026 : pagina di titolo « Sihong Lin, 2018 » (l'attribuzione precedente a « G. T. Armstrong, 2019 » era errata) ; n. 16 : Liber Pontificalis 77.2, Duchesne 1.341, con discussione di datazione van Dieten, Ó Carragáin-Thacker, Jankowiak, Winkelmann.
5 14 15 30 44 56Liber Pontificalis, notizia "Eugenius", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, Parigi, 1886, p. 341-342 (riferimento confermato dalla Catholic Encyclopedia e da Lin, n. 16) ; testo latino aperto e verificato tramite Fontistoriche, "Papa Eugenio I" : « natione Romanus, de regione prima Aventinense, […] ex patre Rufiniano », ritratto morale, elemosine, lettera sinodica di Pietro (« non declarans operationes aut voluntates »), rifiuto a Santa Maria Maggiore ad Praesepe, « episcopos per diversa loca XXI », « sepultus est ad beatum Petrum apostolum, sub die IIII non. iun. », poi « cessavit episcopatus mens. I dies XXVIII ». URL : https://fontistoriche.org/papa-eugenio-i/. Duchesne e Fontistoriche riaperti il 4 ottobre 2026 : testo Duchesne verificato sulla digitalizzazione archive.org (identificativo duchesne01), notizia LXXVII EUGENIUS p. 341 (« natione Romanus, de regione prima Aventinense, clericus a cunabulis, ex patre Rufiniano ») ; latino Fontistoriche conforme.
6 10 12 18 19 20 24 25 33 36 37 38 40 51 52 53 55John Chapman, "Monothelitism and Monothelites", The Catholic Encyclopedia, vol. 10, Robert Appleton Company, New York, 1911 ; trascrizione New Advent (pagina riaperta il 4 ottobre 2026) : « At Paul's death Pyrrhus was restored. His successor Peter sent an ambiguous letter to Pope Eugenius, which made no mention of two operations, thus observing the prescription of the Type. » URL : https://www.newadvent.org/cathen/10502a.htm. Successione confermata dall'elenco cronologico dei patriarchi : Paolo II (641-653), Pirro restaurato (gennaio-giugno 654), Pietro intronizzato il 9 giugno 654 (giorno e mese dall'elenco in linea, art. « Peter of Constantinople » : Installed 9 June 654, Term ended 12 October 666).
32Sulla datazione variabile della battaglia di Phoenix, detta battaglia degli Alberi : Teofane la pone in AM 6146 (653/654) mentre la maggior parte degli autori musulmani l'attribuisce all'anno 34 dell'egira (22 luglio 654 - 10 luglio 655), e Tabari riporta due date possibili (AH 31 secondo al-Waqidi, AH 34 secondo Abu Ma'shar) ; gli storici la datano generalmente al 655, dalla discussione cronologica di S. Cosentino, « Constans II and the Byzantine navy ». La formula « 654 o 655 » rende questa variazione senza decidere.
43Beda il Venerabile, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 19 : primo viaggio romano di Vilfrido, studio degli usi ecclesiastici e monastici, amicizia con Bonifacio arcidiacono e consigliere del papa apostolico, apprendimento dei Vangeli e del calcolo pasquale. Testo latino annotato : https://dcc.dickinson.edu/bede-historia-ecclesiastica/book-5/chapter-5-19. Pagina riaperta il 4 ottobre 2026 : latino conforme (« venire Romam… ad sedem apostolicam ritus… », « Bonifatii archidiaconi, qui etiam consiliarius erat apostolici papae ») ; Beda non nomina mai Eugenio.
46 47 50Beda il Venerabile, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19 : lettera di Giovanni — successore di Severino, ancora solo papa eletto — agli Irlandesi, per correggere l'errore sulla data di Pasqua (domenica di Pasqua tra la quindicesima e la ventunesima luna) e per metterli in guardia contro l'eresia pelagiana che rinasceva presso di loro. Traduzione inglese (Jane) : https://en.wikisource.org/wiki/Ecclesiastical_History_of_the_English_Nation_(Jane)/Book_2.
48Joseph Wilhelm, "General Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908 ; trascrizione New Advent : « Sixth Ecumenical Council: Constantinople III (680-681) […] It put an end to Monothelitism by defining two wills in Christ, the Divine and the human ». URL : https://www.newadvent.org/cathen/04423f.htm.
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