Papa Teodoro II (dicembre 897)

Un pontificato di riparazione

Teodoro II non è un grande papa per la durata, né per il numero degli atti. È un grande papa per l’oggetto di uno solo dei suoi atti. Nel dicembre 897, la Chiesa romana usciva appena da uno degli episodi più scandalosi della sua storia giudiziaria: un papa morto, Formoso, riesumato, rivestito degli ornamenti pontifici, giudicato dal suo successore Stefano VI, condannato, spogliato, mutilato delle dita della benedizione, poi gettato nel Tevere.^[11][12] Il pontificato effimero di Romano (agosto-novembre 897) aveva avviato un’annullamento dei decreti; era stato interrotto da una deposizione.^[13] Teodoro II completò il lavoro.

Lo completò in forma sinodale, cioè nella stessa forma che era servita a commettere il sacrilegio. Questo conta. Un papa frettoloso avrebbe potuto accontentarsi di un atto solitario o di una bolla ad hoc. Teodoro convocò un sinodo, ricevette collegialmente i chierici degradati, fece bruciare pubblicamente gli atti di abdicazione forzata, dichiarò valide le ordinazioni di Formoso, restituì il suo corpo a San Pietro.^[14][15] Il sinodo del disordine fu riparato da un sinodo del ritorno.

Venti giorni che pesano come un regno

Flodoardo di Reims (v. 894-966), da cui Mann trae quasi tutto il ritratto morale, gli accredita solo « dodici giorni » di pontificato, contro i « venti giorni » accolti da Mann e dalla sintesi moderna.^[16][17] Questa imprecisione dice già qualcosa: si parla di un papa di cui ogni giorno contava. Ed è esattamente ciò che la posterità, nonostante la brevità, ha ricordato.

La questione non è solo personale. Il sinodo di dicembre 897 risponde a una domanda che, posta nei termini dell’epoca, poteva avvelenare l’intera cristianità: le ordinazioni conferite da un papa poi condannato mantengono la loro validità? Se si segue Stefano VI, no. Se si segue Teodoro II, sì. La risposta di Teodoro II è quella che insegnerà stabilmente la teologia cattolica, sotto l’espressione latina ex opere operato: il sacramento vale per l’atto di Cristo, non per la dignità personale del ministro.^[18]

Una giustizia postuma, ma reale

L’altro contributo di Teodoro II è meno dottrinale e più umano. Rifiutò che il corpo di un papa marcisse lontano dalla tomba di Pietro, anche se fosse stato un papa contestato. Il gesto è rituale; è anche profondamente ecclesiale. Nella tradizione cattolica, il corpo non è mai un rifiuto: sarà risuscitato. Teodoro II ne testimonia in modo modesto, ma che ripara pubblicamente un sacrilegio commesso pubblicamente.

Per Ignispedia, è questa linea che giustifica l’articolo: Teodoro II non ha creato dottrina, ha rifiutato di lasciare che durasse un’ingiustizia.

Il Sinodo del Cadavere, gennaio 897

Nel gennaio 897, papa Stefano VI fa riesumare il corpo di Formoso, uno dei suoi predecessori (Bonifacio VI si intercala brevemente nell'aprile 896), morto meno di un anno prima. Il cadavere viene rivestito degli ornamenti pontifici, posto su una sedia, e viene istruito un processo regolare. Tre capi d’accusa ricorrono: spergiuro di Formoso contro Giovanni VIII, che lo aveva fatto giurare di non tornare più a Roma né di esercitare come vescovo; transmigratio sedis (passaggio da una sede episcopale a un’altra), quindi traslazione illegittima da Porto a Roma; e esercizio indebito dell’episcopato quando avrebbe dovuto rimanere laico dopo la degradazione. La sentenza condanna Formoso; i suoi atti sono dichiarati nulli; gli vengono tagliate tre dita della benedizione; e il suo corpo viene trascinato per Roma prima di essere gettato nel Tevere.^[19][20]

Lo scandalo è enorme. Secondo le cronache, il corpo viene recuperato da un pescatore, segretamente restituito a un monaco, e già circolano voci di miracoli intorno alla salma del papa riesumato.^[21] L’opinione romana si rivolta. Stefano VI, già politicamente fragile, viene deposto nel luglio o agosto 897 e strozzato in prigione.^[22][23]

Il fugace pontificato di Romano

Pochi giorni dopo l’assassinio di Stefano VI, il clero romano elegge Romano, originario di Gallese — la stessa città natale di Marino I. Romano è considerato favorevole a Formoso. Secondo le rare note conservate, "annulla tutti i decreti del suo predecessore" e avvia una riabilitazione della fazione formosiana.^[24] Non dura più di quattro mesi.

Nel novembre 897, Romano viene fatto monaco — formula che indica una deposizione canonica mascherata da ritiro forzato.^[25] Le fonti esitano: la fazione di Stefano VI si è vendicata? Oppure la fazione formosiana ha giudicato la sua azione troppo timida e lenta? La questione resta aperta. Una cosa è certa: Romano non ha potuto portare a termine la riparazione. È questo lavoro incompiuto che Teodoro II eredita.

Il corpo di Formoso nell’intervallo

Durante questi mesi di agitazione, il corpo di Formoso segue un proprio itinerario. Recuperato dal Tevere, sarebbe stato sepolto segretamente a Portus, porto romano alla foce del fiume. Secondo le compilazioni moderne (Wikipedia, senza conferma in Mann 1912), è stato lo stesso Romano — o il suo immediato entourage — a organizzare questa inumazione discreta, per timore di nuove violenze contro la salma pontificia.^[26][27] Il corpo resta lì fino a quando Teodoro II ne ordina il solenne ritorno a San Pietro.

«Fece in modo che il corpo di Formoso, che era stato gettato nel Tevere e rigettato sulla riva da un’alluvione, fosse nuovamente sepolto a San Pietro.» — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, vol. XIV, 1912^[28]

Fozio — un omonimo da non confondere

Teodoro II è « figlio di Fozio » (filius Photii): è tutto ciò che Mann (1912) attesta di suo padre, senza indicarne né la qualità né lo stato.^[29] Questo Fozio non ha alcun legame accertato con il Fozio di Costantinopoli, patriarca orientale contestato nel IX secolo nella vicenda talvolta chiamata « crisi foziana » che segnò i pontificati di Nicola I, Adriano II, Giovanni VIII e Marino I. L’omonimia è un tranello classico: più di un manuale divulgativo li confonde.

Teodosio, suo fratello vescovo

Secondo una tradizione ripresa da compilazioni moderne senza autorità critica (Wikipedia, PopeHistory.com) — non confermata da Mann (1912) né, allo stato, dal Liber Pontificalis, da Jaffé o da Kelly — Teodoro II avrebbe avuto un fratello, Teodosio (Theodosius), anch’egli vescovo.^[30][31] Questo dettaglio dice poco se preso isolatamente; dice molto se letto in serie. Le famiglie clericali romane esistono come categoria sociale; forniscono alla curia pontificia più generazioni di chierici. Teodoro II appartiene a questo tessuto romano stabile, in opposizione ai papi “importati” (Marino I di Gallese, Formoso di Porto), ed è probabilmente una delle ragioni per cui il clero romano, dopo due pontefici stranieri travagliati, sceglie un romano radicato nel clero locale.

L’ordinazione presbiterale da parte di Stefano V

La stessa tradizione, ripresa dalle stesse compilazioni moderne senza autorità critica, fa di Teodoro un sacerdote ordinato da Stefano V, che regnò dal 885 al 891.^[32] Mann (1912) ne attesta solo la filiazione (« Son of Photius ») e non documenta questa ordinazione. Il fatto resta plausibile: Teodoro è un uomo abbastanza maturo nel 897 per essere eletto papa, cioè probabilmente nato, secondo la sintesi moderna, al più tardi negli anni 850-860, il che rende la sua ordinazione da parte di Stefano V (885-891) cronologicamente coerente. Nessuna fonte contemporanea lo contraddice, ma nessuna ne dà il dettaglio liturgico.

Una carriera discreta, ma romana

Prima della sua elezione, Teodoro II non appare nei grandi dossier di Nicola I, Adriano II o Giovanni VIII. Non è stato legato a Costantinopoli come Marino I; non sembra aver partecipato alle ambascerie bulgare; non compare nella lotta contro i Saraceni del Sud. Questa assenza non è un disonore. Le fonti del IX secolo conservano solo una piccola parte delle presenze; e l’elezione di un uomo di cui non si ricordava scandalo è probabilmente stata, nel dicembre 897, una qualità positiva.

Il vuoto lasciato da Romano

Alla fine di novembre 897, Roma si trova senza papa per la terza volta in meno di un anno. Stefano VI è morto assassinato. Romano è stato deposto e rinchiuso in un monastero. Il corpo di Formoso attende a Porto. Le fazioni si sono neutralizzate per un momento per esaurimento. È in questo vuoto che Teodoro II viene portato al pontificato.

Un’elezione di pacificazione

Nessuna fonte racconta i dettagli procedurali dell’elezione di Teodoro II. Si può solo constatare il suo carattere generale: scelta di un romano di nascita, figlio di Fozio, sacerdote da lungo tempo, che non aveva combattuto pubblicamente Formoso né servito pubblicamente Stefano VI. Un tale candidato poteva apparire accettabile alla maggioranza del clero romano, stanco di vedere le dispute aristocratiche decidere la cattedra di Pietro.

Nessuna traccia di intervento imperiale

Il contesto imperiale gioca in secondo piano. Lamberto di Spoleto è il sovrano riconosciuto in Italia; il suo potere reale è limitato. Nessuna fonte segnala che abbia imposto Teodoro II, né che vi si sia opposto. Il dettaglio delle monete, rilevato dalla sola sintesi moderna (Wikipedia, senza triangolazione Mann/Liber Pontificalis/Jaffé), suggerisce solo che sarebbero state coniate monete a nome di Lamberto a Roma in quel periodo — fatto abituale e non rivelatore.^[33] L’elezione di Teodoro II appare quindi essenzialmente romana, in un momento in cui Roma non attende più grande aiuto dall’Impero.

Una cancellazione teologicamente necessaria

Il sinodo tenuto da Teodoro II nel dicembre 897 è l’atto decisivo del suo pontificato. Egli «annullò i decreti» del Sinodo del Cadavere e «reintegrò in sinodo i chierici che erano stati degradati da Stefano (VI) VII».^[34][35] La forma sinodale non è un ornamento. Stefano VI aveva usato il sinodo per dare al suo crimine un velo giuridico. Teodoro II usa la stessa forma per restituire al sinodo la sua funzione originaria: testimoniare un giudizio ecclesiale pubblico.

La reintegrazione dei chierici degradati

Il Sinodo del Cadavere non aveva colpito solo Formoso. Aveva degradato tutti i chierici ordinati o consacrati da lui: vescovi di Porto prima della sua ascesa al pontificato, ma soprattutto vescovi e sacerdoti ordinati durante il suo regno dal 891 al 896. Questi chierici erano stati costretti a rinunciare pubblicamente ai loro ordini, sotto la pressione della fazione di Stefano VI. Teodoro II li riceve nuovamente in sinodo, ripristina ciascuno nel suo ministero e restituisce loro gli atti di rinuncia, ordinando che tali pergamene siano bruciate pubblicamente.^[36][37]

«Reintegrò in sinodo i chierici che erano stati degradati da Stefano (VI) VII, ordinò che fossero bruciati gli atti di rinuncia che erano stati costretti a firmare, e riconobbe ufficialmente la validità degli ordini conferiti da papa Formoso.» — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, vol. XIV, 1912^[38]

Il riconoscimento ufficiale delle ordinazioni di Formoso

Il punto dottrinale più importante è il riconoscimento delle ordinazioni conferite da Formoso. Ciò riguarda concretamente diverse decine di chierici italiani e stranieri ordinati tra il 891 e il 896, e include — paradosso che la storia ricorderà — il futuro papa Sergio III, che deve il suo diaconato a Formoso e tenterà più tardi di annullare ciò che Teodoro II aveva ristabilito.^[39] Il sinodo di dicembre 897 afferma quindi che la validità di un’ordinazione non dipende dallo stato canonico successivo del ministro che l’ha conferita. Questa intuizione durerà: è al cuore del principio ex opere operato che la teologia scolastica formulerà più tardi con rigore.^[40]

La logica sacramentale della decisione

Teodoro II non disponeva del vocabolario tecnico di Agostino sui sacramenti contra Donatistas, ma ne aveva colto l’essenziale: Cristo è l’autore primo di ogni sacramento validamente amministrato, e la dignità personale del ministro non può annullare la grazia. Rifare le ordinazioni di Formoso avrebbe significato affermare che la grazia episcopale è sospesa alla moralità, alla fedeltà o alla legittimità politica di chi ordina. È proprio questo che la grande tradizione cattolica rifiuta, ed è per questo che la decisione sinodale di Teodoro II è, in fondo, più dottrinale che politica.^[41]

Un’intuizione che il futuro magistero ratificherà

La storia successiva confermerà la correttezza di queste decisioni. Il Concilio di Trento, dieci secoli dopo, definirà in termini dogmatici che i sacramenti operano ex opere operato e non ex opere operantis, cioè per l’opera compiuta secondo Cristo e non per i meriti del ministro.^[42] Teodoro II non lo sapeva in questi termini; non poteva saperlo; ma reintegrando i chierici ordinati da Formoso, testimoniava già quella che sarà chiamata la stabilità oggettiva del sacramento dell’ordine.

Dal Tevere a Porto, da Porto a Roma

Il racconto più dettagliato è quello di Mann: il corpo era stato gettato nel Tevere, poi trascinato sulla riva da un’alluvione, recuperato da un pescatore, consegnato segretamente a un monaco amico di Formoso, sepolto discretamente nei pressi di Porto.^[43][44] Teodoro II ordina che la salma venga riportata a Roma e solennemente riportata e sepolta di nuovo a San Pietro, in una tomba pontificia conforme alla dignità di un vescovo di Roma.

Il rito della restituzione

Non si conserva alcuna descrizione liturgica precisa del rito, ma il significato è chiaro. Teodoro II ristabilisce Formoso nella memoria ecclesiale come papa legittimo; gli restituisce gli ornamenti e la sepoltura; reinserisce il suo nome nella serie dei vescovi di Roma. Per i fedeli romani presenti al trasferimento, fu la fine pubblica del sacrilegio commesso a gennaio.

Un atto che fonda una giurisprudenza

Il gesto di Teodoro II non è solo compassionevole. Fondò ciò che la papalità manterrà in seguito: non si giudica un papa defunto da parte di un nuovo papa, non si profana una salma pontificia, non si usa il cadavere come strumento politico. Giovanni IX ne trarrà qualche mese dopo la conclusione canonica: divieto formale, nei sinodi di Roma e Ravenna del 898, di ogni « esumazione e giudizio post mortem di un vescovo ».^[45]

Una fonte vicina al X secolo, rara e preziosa

Flodoardo di Reims (circa 894 — 966), canonico e archivista della cattedrale di Reims, è una delle rarissime fonti del X secolo ad aver scritto sui papi di quell’epoca — aveva circa tre anni nel dicembre 897 e scrive diversi decenni più tardi (i suoi Annales coprono gli anni 919-966). Il suo De Christi triumphis apud Italiam — lungo poema in latino conservato nella Patrologia latina di Migne, tomo CXXXV — dedica alcuni versi a Teodoro II. Da qui Mann trae quasi tutto il ritratto morale conservato del papa.^[46]

« Amato dal clero, amico della pace, temperante, casto e soccorrevole verso i poveri. » — Flodoardo di Reims, De Christi triumphis apud Italiam, libro XII (riassunto di Horace K. Mann)^[47]

Quattro virtù, quattro punti di riferimento

Flodoardo seleziona quattro tratti: l’amore per il clero, l’amore e la promozione della pace, la temperanza e la castità, la carità verso i poveri. Questi tratti sono tipici — si potrebbero attribuire a molti vescovi — ma la loro composizione è rivelatrice. In una Roma lacerata, si riconosce in un papa ciò che soprattutto gli si chiede: il rifiuto delle fazioni, la pacificazione, il dominio di sé, la cura dei piccoli.

Una lettura prudente, non agiografica

Bisogna leggere questo ritratto senza ingenuità. Flodoardo scrive a posteriori, in un genere poetico latino intriso di elogi, e non conobbe direttamente Roma. Ma ebbe accesso a informatori di Reims, a corrispondenze di Fulco di Reims, e scrive abbastanza vicino all’evento perché non si possa ridurre a una retorica vuota. Ignispedia quindi considera il ritratto di Flodoardo non come una biografia completa, ma come una traccia affidabile del sentimento della Chiesa transalpina verso Teodoro II.

Una morte nel mese stesso dell’elezione

Teodoro II muore nel dicembre 897, o forse all’inizio del 898, nel mese stesso della sua elezione.^[48][49] Nessuna fonte contemporanea ne indica la data precisa o la causa. Il dato è solo quello di un regno estremamente breve interrotto « in piena attività » — secondo la formula usata da Wikipedia, « morì poco dopo la sua incoronazione ».^[50]

Venti giorni, dodici giorni: quanti esattamente?

Mann (Catholic Encyclopedia) indica « venti giorni », il che colloca la morte a metà dicembre 897 o poco dopo.^[51] Flodoardo, lui, accredita a Teodoro II solo dodici giorni.^[52] La scheda ufficiale della Santa Sede lascia le date parzialmente aperte, formula prudente di fronte all’assenza di archivi romani precisi per queste settimane di disordine.^[53] Il margine tra dodici e venti giorni è esiguo; non cambia il significato: un pontificato anormalmente breve.

L’ipotesi di un omicidio

La New Catholic Encyclopedia (voce « Theodore II, Pope », consultabile su Encyclopedia.com) riporta il parere di Franz Xaver Seppelt, secondo cui gli atti di Teodoro II « gli sarebbero costati la vita » — ipotesi formulata al condizionale, senza prova diretta.^[54] Wikipedia riprende la stessa supposizione (« possible foul play ») senza fonte primaria.^[55] Il clima romano del 897 — Stefano VI messo a morte per strangolamento, Romano deposto, tre pontefici di meno di un anno nello stesso clima di violenza — rende comprensibile che l’ipotesi sia stata emessa; resta non stabilita.

La tomba di San Pietro, senza resti noti

Teodoro II è sepolto a San Pietro — la basilica costantiniana allora in uso. Nessuna fonte critica (né Mann, né il Liber Pontificalis, né Jaffé) documenta la sorte della sua tomba: né epitaffio, né collocazione precisa, né iscrizione nota. La sintesi moderna (Wikipedia) suppone una distruzione « durante le ricostruzioni del XVII secolo », cioè nel corso del cantiere che trasformò l’antica basilica nella nuova San Pietro attuale — ipotesi non confermata dalle fonti critiche.^[56] È uno degli aspetti più toccanti della vicenda: il papa che aveva restituito una degna sepoltura a Formoso non ha, allo stato delle fonti, lasciato alcuna sepoltura identificabile alla posterità.

Sinodo di Roma, sinodo di Ravenna, nel 898

L’opera di Teodoro II non resta isolata. Alcuni mesi dopo la sua morte, Giovanni IX tiene nel 898 un sinodo a Roma e poi un altro a Ravenna, che ratificano e ampliano le decisioni di dicembre 897: conferma esplicita della sepoltura cristiana concessa a Formoso da Teodoro II, distruzione degli atti del Sinodo del Cadavere, sanzioni contro i chierici compromessi nel processo al cadavere — tra cui Sergio, futuro Sergio III —, divieto definitivo di ogni processo post mortem a un vescovo.^[57][58] La cifra dei « sette cardinali scomunicati », propria della sintesi moderna (Wilkes, ripreso da Wikipedia), non è confermata da alcuna scheda critica: Mann ne attesta solo la scomunica di Sergio, cacciato da Roma, e Kelly riferisce che gli interessati invocarono la costrizione e furono perdonati, con Sergio e altri cinque deposti.^[59]

« I concili tenuti da Giovanni IX nel 898 confermarono il giudizio di Teodoro II concedendo la sepoltura cristiana a Formoso. » — "Pope John IX", Wikipedia, citando la tradizione canonica del IX secolo^[60]

Una memoria congiunta Teodoro II e Giovanni IX

Per la memoria cattolica, questi due pontificati formano un unico movimento di riparazione. Teodoro II ne ha posto l’atto fondativo; Giovanni IX ne ha tratto le conseguenze canoniche durature. Insieme, restaurano la dignità di Formoso, reintegrano i chierici, bruciano gli atti e impediscono il ritorno del processo al cadavere. La teologia sacramentale cattolica uscirà rafforzata da questa doppia serie di atti.

La battuta d’arresto di Sergio III, nel 904

La storia prende però una piega dolorosa. Nel 904, Sergio III sale sulla cattedra di Pietro. Egli stesso ordinato diacono da Formoso — quindi beneficiario diretto della decisione di Teodoro II — sceglie di tornare al verdetto di Stefano VI: convoca un sinodo che « annulla tutte le ordinazioni di Formoso » e richiede che tutti i vescovi ordinati da lui siano « riordinati ».^[61] Lo scandalo è minore rispetto al Sinodo del Cadavere, ma la portata è seria: ordinazioni valide secondo Teodoro II e Giovanni IX sono dichiarate nulle secondo Sergio III.

Perché la Chiesa moderna tiene Teodoro II e Giovanni IX

A lungo termine, è la linea di Teodoro II e Giovanni IX a imporsi nella memoria ecclesiale cattolica. Wikipedia, sintetizzando la posizione contemporanea, lo riassume senza mezzi termini: « Più tardi, la validità del pontificato di Formoso è stata restaurata [...] la decisione di Sergio III riguardo a Formoso è stata universalmente ignorata dalla Chiesa cattolica, nella misura in cui la condanna di Formoso aveva poco a che fare con la pietà e molto con la politica. »^[62] La teologia cattolica deciderà esplicitamente con il Concilio di Trento: un sacramento valido rimane valido, indipendentemente dalla moralità o dallo status canonico successivo di chi lo ha conferito.^[63]

Un papa che ha riparato

Il primo tratto di Teodoro II è che ha riparato. Non ha inventato, non ha ampliato, non ha codificato — ha riparato un’ingiustizia pubblica con un atto sinodale pubblico. Molti papi hanno fatto di più in quantità. Pochissimi hanno restituito la dignità a un predecessore gettato nel fiume.

Un papa della dottrina sacramentale silenziosa

Il secondo tratto è dottrinale, anche se Teodoro II non ha scritto alcun trattato. Riconoscendo la validità delle ordinazioni di Formoso, ha posto una pietra miliare sulla strada che conduce, da Agostino contro i Donatisti, fino al Concilio di Trento: la grazia sacramentale non dipende dalla moralità del ministro.^[64][65] Questa intuizione cattolica fondamentale, Teodoro II l’ha applicata senza clamore. Essa protegge ancora oggi ogni fedele, nella fiducia che i sacramenti che riceve non siano sospesi alla santità visibile di chi li amministra.

Un papa probabilmente martire del dovere

Il terzo tratto è più drammatico. Se l’ipotesi riportata dalla New Catholic Encyclopedia secondo Seppelt fosse fondata, Teodoro II sarebbe « morto per le sue azioni » — ma nessuna prova diretta conferma un assassinio, e lo storico serio deve attenersi al possibile. La Chiesa, che non canonizza un sospetto, può almeno riconoscere che un pontefice morto riparando un crimine non ha avuto una morte come le altre.

Un papa i cui venti giorni valgono più di un lungo regno

L’ultimo tratto è di memoria. Teodoro II è durato solo un mese. Ma quei venti giorni hanno liberato la Chiesa romana dal verdetto più grottesco della sua storia. Per Ignispedia, è questo che va ricordato: un pontificato si misura talvolta meno in anni che nella giustizia resa. Teodoro II ha restituito, in pochi giorni, ciò che altri regni più lunghi non avrebbero saputo restituire.

• Papa Formoso — il papa riesumato nel gennaio 897, la cui dignità viene restituita da Teodoro II.
• Sinodo del Cadavere — il processo post mortem del gennaio 897, annullato da Teodoro II.
• Papa Stefano VI — istigatore del Sinodo del Cadavere, strangolato in prigione.
• Papa Romano — effimero predecessore di Teodoro II, che avvia l’annullamento dei decreti.
• Papa Giovanni IX — immediato successore di Teodoro II, che amplia le sue decisioni nei sinodi di Roma e Ravenna nel 898.
• Papa Sergio III — papa del 904 che tenta di annullare nuovamente le ordinazioni di Formoso, decisione poi sconfessata dalla posterità cattolica.
• Papa Marino I — papa dal 882 al 884, la cui riabilitazione politica di Formoso apre la lunga catena che conduce al Sinodo del Cadavere.
• Papa Giovanni VIII — grande papa del IX secolo il cui assassinio segna il passaggio a pontificati brevi e violenti della fine del secolo.