Papa Marino I (Marinus I) governa la Chiesa di Roma dal dicembre 882 al 15 maggio 884. La Santa Sede lo presenta come il 108º papa della Chiesa cattolica, nato a Gallese, con un pontificato che inizia nel dicembre 882 e termina il 15 maggio 884.[1] La Catholic Encyclopedia riassume l'incertezza abituale delle fonti: vi sono buone ragioni per pensare che sia stato eletto il giorno stesso della morte di Giovanni VIII, il 16 dicembre 882, ma la data esatta della sua elezione e persino quella della sua morte restano discusse nel dettaglio.[2]
Marino è un papa breve, ma non uno sconosciuto. Prima di essere eletto, ha già servito tre papi nei dossier più difficili del IX secolo: Niccolò I, Adriano II e Giovanni VIII. È stato inviato più volte a Costantinopoli, ha partecipato come legato al concilio di Costantinopoli IV, ha conosciuto il carcere per la sua fermezza, poi è stato nominato vescovo di Cere (Cerveteri), tesoriere (arcarius) e arcidiacono della Chiesa romana.[3][4]
Il suo pontificato si riassume in una tensione: continuare la fermezza romana contro Fozio, ma alleggerire alcune sanzioni interne ereditate da Giovanni VIII. Condanna Fozio con vigore, ma riabilita Formoso di Porto, decisione che voleva pacificare Roma e che preparerà suo malgrado gli odi del futuro "sinodo del cadavere". Cerca l'aiuto di Carlo il Grosso, imperatore troppo debole per stabilizzare l'Italia. Mantiene legami con la Francia e protegge, su richiesta di Alfredo il Grande, la Schola Anglorum di Roma.[5][6]
«In Marino, Giovanni VIII ebbe un degno successore.» — Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III[7]
Perché Marino I è importante?
Un piccolo pontificato in una grande crisi
Marino I non lascia né un grande trattato dottrinale, né un concilio romano paragonabile ai sinodi di Niccolò I, né una riforma duratura del governo pontificio. La sua importanza deriva dalla sua posizione. Si trova tra l'assassinio di Giovanni VIII, la debolezza di Carlo il Grosso, la lotta tra fazioni a Roma, il ritorno di Fozio a Costantinopoli e l'ascesa di Formoso.[8][9]
Il lettore moderno deve quindi evitare due errori. Il primo sarebbe ingrandire artificiosamente Marino facendone un grande papa riformatore. Le fonti sono troppo povere. Il secondo sarebbe ridurlo a una riga nell'elenco pontificio. Marino è uno di quei pontefici il cui breve regno rivela lo stato reale di un'epoca: un papato ancora dottrinalmente forte, ma politicamente accerchiato.
Il legato diventato papa
Il tratto più netto di Marino è la sua esperienza orientale. Fin dalla giovinezza clericale, compare negli affari di Costantinopoli: presente nell'860 al ricevimento degli inviati di Fozio e dell'imperatore, inviato nell'866 in un'ambasceria fermata alla frontiera bulgara, poi delegato nell'869 da Adriano II al concilio dell'869-870.[10][11]
Questo passato spiega la sua linea contro Fozio. Marino non parla di un dossier astratto. Ha visto gli attori, conosciuto le procedure, subito il carcere e portato le istruzioni romane in un Oriente imperiale dove la questione ecclesiale si mescolava senza sosta alla politica di corte.[12]
Il papa che riabilita Formoso
Il suo atto più gravido di conseguenze è la riabilitazione di Formoso, già vescovo di Porto, che Giovanni VIII aveva condannato e tenuto lontano da Roma. Mann giudica questa decisione "sfortunata" alla luce degli eventi successivi, non perché Formoso fosse necessariamente colpevole di tutto ciò di cui lo si accusava, ma perché era già diventato il nome attorno al quale una fazione romana poteva cristallizzarsi.[13]
L'evento illumina una difficoltà permanente del governo ecclesiale: perdonare e reintegrare può pacificare, ma può anche riaprire un conflitto se le fazioni non sono cambiate. Marino voleva ridurre le tensioni romane; probabilmente ha sottovalutato la profondità degli odi.
Le fonti principali
| Fonte | Natura | Apporto per Marino I | Limite |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | Elenco pontificio ufficiale | Numero, date, luogo di nascita | Nota brevissima |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | Sintesi cattolica di Horace K. Mann | Carriera, elezione, Formoso, Fozio, Alfredo | Riassunto antico, dipendente dalle fonti edite nel XIX secolo |
| Horace K. Mann, vol. III | Racconto dettagliato con riferimenti | Pagine 353-359: Gallese, legazioni, Nonantola, Formoso, Folco, Alfredo, epitaffio | Giudizi talvolta segnati dalla storiografia cattolica del 1906 |
| New Catholic Encyclopedia | Sintesi moderna | Sfumatura sull'elezione di un vescovo già consacrato e sulla politica verso Fozio | Nota breve |
| Annali di Fulda / tradizione carolingia | Contesto politico | Disordine italiano, Carlo il Grosso, Guido di Spoleto, violenze romane | Sguardo franco, non romano |
| Cronaca anglosassone | Fonte inglese | Missione di Sighelm ed Aethelstan a Roma nell'883 con le elemosine di Alfredo | Non racconta tutto il decreto pontificio |
Origini e carriera prima del papato
Gallese, Palumbo e l'ingresso precoce nella Chiesa romana
Marino nasce a Gallese, città del ducato di Roma situata su un asse strategico che collega Roma a Ravenna via Todi e Perugia.[14] La Catholic Encyclopedia lo indica come figlio del presbitero Palumbo; Mann precisa che entra al servizio della Chiesa romana già all'età di dodici anni, dettaglio che Marino stesso avrebbe ricordato durante la quarta sessione di Costantinopoli IV.[15][16]
Questo ingresso giovanissimo nel servizio romano spiega il suo profilo: Marino non è un vescovo provinciale scelto tardivamente, ma un uomo formato nella macchina pontificia. Prima della sua elezione, conosce gli archivi, le legazioni, le finanze, la diplomazia e le tensioni tra Roma, Costantinopoli e le potenze carolingie.
Suddiacono, diacono e uomo delle ambascerie
Leone IV lo ordina suddiacono. Marino è allora legato alla chiesa di Santa Maria ad Praesepe. Nell'860 è presente come suddiacono quando Niccolò I riceve gli inviati di Fozio e dell'imperatore Michele III.[17]
Ordinato diacono tra l'862 e l'866, viene inviato nell'866 in un'ambasceria verso Costantinopoli, nel momento in cui la Bulgaria diventa uno dei terreni di rivalità tra Roma e il patriarcato bizantino. L'ambasceria viene fermata dai funzionari imperiali alla frontiera bulgara.[18] Tre anni dopo, Adriano II lo invia a Costantinopoli come uno dei suoi tre legati al concilio dell'869-870.[19]
Costantinopoli IV: un legato al cuore della crisi foziana
Il concilio di Costantinopoli IV condanna Fozio, restaura Ignazio e conferma le decisioni romane prese sotto Niccolò I e Adriano II. Marino vi siede come legato pontificio, accanto a Donato di Ostia e a Stefano di Nepi.[20][21]
Per la storia personale di Marino, questo punto è decisivo: ha visto da vicino il dossier più esplosivo dell'Oriente cristiano del IX secolo. Non scopre Fozio quando diventa papa; lo ha già combattuto nel quadro di un concilio riconosciuto dalla Chiesa cattolica come ottavo concilio ecumenico.
«I decreti di Niccolò I e di Adriano II contro Fozio e in favore di Ignazio furono letti e confermati.» — Catholic Encyclopedia, su Costantinopoli IV[22]
Vescovo di Cere, arcarius e arcidiacono
Giovanni VIII affida a Marino incarichi considerevoli: lo fa vescovo di Cere (Cerveteri), tesoriere della Chiesa romana (arcarius) e arcidiacono.[23][24] Queste funzioni dicono una fiducia completa. L'arcarius tocca le risorse materiali della Sede apostolica; l'arcidiacono figura tra i primi responsabili del clero romano.
Mann aggiunge che nell'880 Giovanni VIII gli affida una missione presso l'imperatore Basilio I. Questa missione vale a Marino una "prigionia onorevole", espressione che indica meno un'umiliazione che una detenzione politica: viene trattenuto perché applica fermamente le istruzioni romane.[25]
Nell'882, poco prima della sua elezione, lo si trova ancora a Napoli presso il vescovo-duca Atanasio, nel dossier scottante delle alleanze con i musulmani dell'Italia meridionale.[26][27] Marino giunge dunque al pontificato con un profilo raro: diplomatico orientale, amministratore romano, vescovo suburbicario, uomo di fiducia di tre pontefici.
L'elezione del dicembre 882
L'uccisione di Giovanni VIII e una successione immediata
Giovanni VIII muore il 16 dicembre 882, assassinato secondo la tradizione storica dominante.[28][29] La Catholic Encyclopedia ritiene probabile che Marino sia stato eletto lo stesso giorno. Mann parla della "voce unanime del popolo romano", sottolineando al tempo stesso che questa scelta andava contro gli antichi canoni che vietavano normalmente il trasferimento di un vescovo da una sede all'altra.[30]
La rapidità dell'elezione è comprensibile. Roma ha appena perso un papa energico in un clima di violenza. Scegliere un uomo esperto, noto al clero, avvezzo agli affari orientali e già collocato nelle alte funzioni romane poteva sembrare il modo migliore per evitare il vuoto.
Una consacrazione senza attendere l'imperatore
Marino sembra essere stato consacrato senza attendere il consenso di Carlo il Grosso.[31][32] Questo dettaglio è importante. Dalla Constitutio Romana dell'824, l'elezione pontificia era inquadrata da una presenza imperiale o da procedure destinate a impedire i disordini romani. Ma nell'882 l'imperatore è lontano, debole, e l'urgenza locale prevale.
L'articolo su Stefano IV mostra già il movimento inverso: nell'816 il papa cerca il riconoscimento carolingio; nell'882 Roma sceglie in fretta, senza attendere l'autorizzazione di un impero che non sa più proteggere efficacemente l'Italia.
Il problema canonico della traslazione
Il caso di Marino crea un precedente delicato: è già vescovo di Cere quando diventa vescovo di Roma. Nell'antica disciplina, un vescovo è legato alla sua Chiesa; passare da una sede all'altra appare sospetto, perché l'episcopato non è una carriera di promozione.[33]
Fozio e il suo entourage utilizzeranno questa obiezione contro di lui. Mann nota l'ironia: Fozio, che aveva promosso e trasferito i propri partigiani, rimprovera a Marino una traslazione che Roma giustificherà poi con la necessità e con la qualità personale del pontefice.[34]
«Il carattere di Marino, "presbitero immacolato" di Nostro Signore, era una ragione sufficiente per la sua traslazione.» — Stefano VI, argomento riportato da Mann nella risposta romana agli attacchi foziani[35]
Roma e l'Italia: un papa senza un protettore solido
Le fazioni rialzano la testa
Mann apre il pontificato con una constatazione brutale: i torbidi faziosi che Giovanni VIII aveva contenuto con il pugno ricominciano quasi subito.[36] Gli Annali di Fulda collocano già in questo periodo l'uccisione di un ricco personaggio di nome Gregorio, il cui corpo sarebbe stato trascinato nel recinto di San Pietro, fino a macchiare di sangue il pavimento della chiesa.[37]
Mann resta prudente sui legami esatti tra questo Gregorio, i nemici di Giovanni VIII, Giorgio dell'Aventino e le violenze che segneranno Adriano III. L'importante è certo: Roma è già entrata nel clima in cui le rivalità aristocratiche possono profanare i luoghi santi e strumentalizzare i pontificati.
Carlo il Grosso: l'imperatore troppo debole
Marino poteva naturalmente attendersi dall'imperatore Carlo III il Grosso una protezione contro i disordini italiani. Non ne riceve quasi nulla. Carlo viene in Italia dopo la Pasqua dell'883, tiene un'assemblea a Verona, pretende di deporre Guido di Spoleto e altri nobili, ma non ha la forza di imporre durevolmente le sue decisioni.[38]
Mann giudica severamente l'imperatore: volendo ridistribuire antichi feudi a uomini di bassa estrazione, Carlo solleva contro di sé i nobili italiani senza avere i mezzi militari per domarli. Guido si allea persino con forze saracene e devasta il paese.[39]
Nonantola, 20 giugno 883
Marino incontra Carlo al monastero di Nonantola il 20 giugno 883. I due uomini si consultano sui bisogni dell'Impero e dell'Italia; Guido di Spoleto è dichiarato colpevole di alto tradimento; a Berengario del Friuli è affidata la missione di ridurlo con la forza.[40]
La campagna inizia bene, poi fallisce davanti alla malattia e alla febbre. Carlo stesso deve lasciare l'Italia. Nell'884 finisce per fare la pace con coloro che aveva voluto abbattere.[41] Marino, con un tale protettore, non poteva restaurare l'ordine temporale.
| Attore | Intenzione | Risultato |
|---|---|---|
| Marino I | Ottenere l'appoggio imperiale contro i disordini italiani | Incontro di Nonantola, ma nessun ordine duraturo |
| Carlo il Grosso | Riaffermare l'autorità carolingia in Italia | Decisioni senza forza, ritirata dopo la malattia |
| Guido di Spoleto | Resistere alle decisioni imperiali | Mantiene la sua potenza e accresce il disordine |
| Berengario del Friuli | Eseguire la decisione imperiale | Campagna interrotta dalla febbre |
Formoso: la riabilitazione che apre una ferita
Perché Formoso era un dossier esplosivo?
Formoso di Porto non è un personaggio secondario. Sotto Niccolò I viene inviato in Bulgaria e diventa uno dei candidati preferiti del re Boris per organizzare la nuova gerarchia bulgara.[42] Sotto Giovanni VIII è coinvolto nelle tensioni politiche romane e si ritrova condannato, scomunicato o tenuto in disparte secondo le fasi del dossier.[43]
La difficoltà è che Formoso gode di una reputazione reale. Mann non lo presenta come uno scellerato: lo giudica piuttosto debole che cattivo. Ma questa debolezza lo rendeva disponibile per fazioni capaci di usare il suo nome.[44]
La decisione di Marino
Marino assolve Formoso dalle promesse giurate a Giovanni VIII e lo restaura sulla sua sede di Porto.[45][46] Il gesto si comprende: dopo un pontificato molto conflittuale, Marino vuole ridurre i fronti aperti. Reintegrare Formoso poteva sembrare un atto di misericordia e di pacificazione.
Mann, scrivendo con la conoscenza degli eventi posteriori, ritiene che Marino avrebbe fatto meglio a rispettare la prudenza di Giovanni VIII. Il futuro dirà perché: Formoso diventerà papa nell'891, poi il suo cadavere sarà esumato e processato nell'897 sotto Stefano VI, episodio celebre e scandaloso del "sinodo del cadavere".[47][48]
La lezione spirituale del dossier
Il dossier Formoso non autorizza una condanna sommaria di Marino. Mostra piuttosto il limite di un gesto buono quando è posto in un ambiente politico avvelenato. Riabilitare un uomo può essere giusto; farlo senza neutralizzare le fazioni che lo circondano può diventare pericoloso.
Per Ignispedia, la lezione è sobria: la Chiesa non si identifica mai con le violenze delle sue fazioni, ma deve talvolta portarle nella sua carne storica. Marino non crea il male romano del IX secolo; ne subisce la logica.
Fozio: fermezza romana in Oriente
La continuità con Niccolò I, Adriano II e Giovanni VIII
Su Fozio, Marino non rompe con la linea romana. Ha partecipato a Costantinopoli IV, ha sofferto la prigionia e conosce personalmente il dossier.[49] Condanna dunque Fozio con vigore, nel momento stesso in cui le relazioni con Costantinopoli si complicano dopo il sinodo dell'879-880, che aveva riabilitato Fozio nella prassi bizantina.[50]
La New Catholic Encyclopedia sfuma più di Mann: ritiene che Marino non rimetta frontalmente in discussione tutte le decisioni dell'879-880, ma continui una politica di tensione controllata con la Chiesa bizantina.[51] Le due letture non sono necessariamente contraddittorie: Marino conserva la memoria cattolica dell'869-870 pur governando in un contesto in cui l'Oriente ha già ripreso un'altra traiettoria.
L'attacco di Fozio contro Marino
Fozio attacca Marino sulla sua elezione: già vescovo di Cere, non avrebbe dovuto essere trasferito a Roma.[52] La polemica è abile. Permette di spostare il dibattito: invece di parlare della legittimità di Ignazio, del concilio dell'869-870 o dei diritti della Sede apostolica, si attacca la regolarità personale del papa.
La risposta romana, conservata indirettamente da Mann sotto il pontificato di Stefano VI, invoca precedenti e soprattutto la causa sufficiente: la qualità di Marino e la necessità ecclesiale.[53] L'argomento non abolisce la disciplina contro le traslazioni; dice che questa disciplina non è un assoluto meccanico quando il bene della Chiesa lo esige.
Una rottura che si allarga
Mann conclude che il fossato tra Roma e Costantinopoli, che non si era accresciuto sotto Giovanni VIII, si allarga rapidamente sotto i suoi immediati successori.[54] Marino non è il solo responsabile di questa evoluzione. Ma il suo pontificato segna una tappa: la crisi foziana non è più soltanto la contesa di un patriarca contestato; diventa una memoria divergente tra Oriente greco e Occidente latino.
I legami franchi: Folco di Reims
Il pallio a Folco
Marino intrattiene una relazione con Folco di Reims, arcivescovo importante della Francia occidentale. Dopo aver ricevuto la sua professione di fede, gli invia il pallio.[55][56] Questo gesto è classico ma significativo: anche indebolita politicamente, Roma resta il centro di riconoscimento dei metropoliti occidentali.
Folco chiede anche al papa di confermare i privilegi della Chiesa di Reims e di interessarsi al giovane re Carlomanno, venuto un tempo a Roma con suo padre Carlo il Calvo.[57]
L'affare Erminfrido
Folco sottopone a Marino un affare locale: un certo Erminfrido ha occupato un monastero appartenente a Reims, ma situato nella diocesi di Everardo, arcivescovo di Sens. Marino scrive allora a Everardo e a Giovanni di Rouen, nella cui diocesi risiede Erminfrido.[58]
Le fonti non dicono l'esito dell'affare. Ma l'episodio mostra il ruolo quotidiano del papato: arbitrare conflitti di giurisdizione, proteggere i beni ecclesiastici, scrivere ai vescovi competenti, anche quando i grandi dossier imperiali sembrano occupare tutto l'orizzonte.
Alfredo il Grande e la Schola Anglorum
Una presenza inglese a Roma
La Schola Anglorum è il quartiere o l'istituzione degli Anglosassoni a Roma, legata ai pellegrini, ai chierici e alle elemosine venute dall'Inghilterra. Dai viaggi reali anglosassoni a Roma, in particolare quelli di Etelvulfo e del giovane Alfredo nel IX secolo, essa incarna un legame concreto tra l'Inghilterra cristiana e la tomba di Pietro.[59]
Marino interviene su richiesta di Alfredo il Grande. Per riguardo verso il re degli Anglosassoni, libera la Schola Anglorum da ogni tributo e da ogni tassa.[60][61]
«Per riguardo verso Alfredo, re degli Anglosassoni, e su sua richiesta, Marino liberò la scuola degli Anglosassoni residenti a Roma da ogni tributo e da ogni tassa.» — Horace K. Mann, riassumendo la tradizione su Marino e Alfredo[62]
La reliquia della Croce
Mann aggiunge che Marino inviò allora numerosi doni, tra cui una porzione notevole della santa Croce.[63] Questo dettaglio non è solo devozionale. Nel IX secolo, le reliquie sono legami diplomatici e spirituali: uniscono i regni a Roma con altro che una tassa o un'ambasceria.
La Cronaca anglosassone nota che nell'883 Sighelm e Aethelstan portarono a Roma le elemosine promesse da Alfredo.[64] Mann suggerisce — senza certezza — che tre monete d'argento di Alfredo, conservate al Museo delle Terme e trovate nel 1883-1884 in un vaso di terracotta sul sito della Casa delle Vestali con altre monete inglesi più tarde, potrebbero essere una parte di queste elemosine (in inglese: «a part, no doubt, of his "alms"»).[65]
Una piccola decisione, un grande simbolo
La decisione di Marino sulla Schola Anglorum può sembrare secondaria. Non lo è. In un'Italia disordinata, nel momento in cui l'imperatore non protegge più davvero Roma, il papa continua a esercitare una paternità concreta sui popoli cristiani lontani.
Alfredo difende l'Inghilterra contro i Vichinghi, organizza la riforma religiosa del suo regno e mantiene il legame romano. Marino, papa breve e politicamente fragile, risponde proteggendo l'istituzione inglese di Roma. È un'immagine discreta della cattolicità: un re insulare e un papa assediato comunicano nella stessa memoria di Pietro.
Cronologia
| Data | Evento | Fonte principale |
|---|---|---|
| Verso l'infanzia | Marino entra al servizio della Chiesa romana a dodici anni | Mann, New Advent |
| 860 | Presenza al ricevimento degli inviati di Fozio e dell'imperatore | Mann |
| 866 | Ambasceria verso Costantinopoli fermata alla frontiera bulgara | Mann |
| 869-870 | Legato di Adriano II al concilio di Costantinopoli IV | New Advent, articolo Costantinopoli IV |
| 880 | Missione presso Basilio I, seguita da prigionia | Mann |
| 882 | Missione a Napoli presso Atanasio | Mann, Wikipedia |
| 16 dicembre 882 | Morte di Giovanni VIII; probabile immediata elezione di Marino | New Advent, Mann |
| 883 | Incontro con Carlo il Grosso a Nonantola | Mann |
| 883 | Sighelm e Aethelstan portano a Roma le elemosine di Alfredo | Mann, Cronaca anglosassone |
| 884 | Pace di Carlo con i nobili italiani; incapacità imperiale di stabilizzare l'Italia | Mann |
| 15 maggio 884 | Probabile morte di Marino I; sepoltura nel portico di San Pietro | Vaticano, Mann |
Morte, sepoltura e memoria
Una data discussa, una tomba a San Pietro
I cronisti danno l'anno della morte di Marino, ma il mese e il giorno hanno richiesto ricostruzioni. La Santa Sede dà il 15 maggio 884; New Advent dice che questa data è probabile; Mann segue Duchesne e Pagi per assegnare la morte al mese di maggio, e con Duchesne al 15.[66][67][68]
Marino è sepolto nel portico di San Pietro, tra la Porta d'Argento e la Porta Romana.[69][70] Questa sepoltura esprime la continuità del pontificato: l'uomo che ha servito Roma dall'età di dodici anni riposa presso la tomba dell'Apostolo.
L'epitaffio
Mann cita l'epitaffio di Marino secondo Duchesne. Esso loda la sua umiltà, la sua scienza, la sua irradiazione presso i re e i popoli, e la sua vittoria contro gli errori greci.[71]
«Marino, che con il suo umile spirito piacque a Dio e fu un onore per il mondo, ordinò che le sue membra fossero sepolte in questo luogo, nella speranza che un giorno la terra gliele avrebbe rese. Brillante come le stelle del cielo, fu amato dai re e dai popoli. Adorno di scienza, diffuse lontano la buona semente. Vincendo i Greci, bandì lo scisma dall'Oriente. Chiunque tu sia, tu che visiti questo tempio di san Pietro, prega perché regni in cielo.» — Epitaffio di Marino I, citato da Duchesne e Mann[72]
La formula sui "Greci" riflette il linguaggio latino dell'epoca. Non deve essere letta come una condanna globale dell'Oriente cristiano, ma come un'allusione al conflitto foziano e alla memoria romana di Costantinopoli IV.
Marino o Martino?
Una confusione durevole deriva dalla vicinanza tra Marinus e Martinus. Alcuni cronisti hanno chiamato Marino I "Martino II" e Marino II "Martino III". Per questo, più tardi, il papa eletto nel 1281 prese il nome di Martino IV invece di Martino II.[73]
Per Ignispedia, il titolo corretto è dunque Papa Marino I. Le forme "Martino II" o "Martinus II" devono servire solo a ritrovare alcune fonti antiche, mai a creare un articolo distinto.
Bilancio spirituale
Un servitore formato nell'obbedienza
Il primo tratto di Marino è la fedeltà al servizio ricevuto. Entrato bambino nella Chiesa romana, attraversa gli incarichi senza cercare anzitutto una carriera visibile: suddiacono, diacono, legato, tesoriere, arcidiacono, vescovo. Le fonti non danno un'abbondanza di tratti intimi, ma mostrano una vita ecclesiale interamente donata al servizio della Sede apostolica.[74]
Una fermezza provata
Il secondo tratto è la fermezza. Marino non parla di Fozio da una biblioteca tranquilla: è stato inviato, contestato, arrestato, imprigionato. La sua fedeltà a Roma non è un'opinione polemica, ma un'obbedienza costosa.[75]
Una prudenza imperfetta
Il terzo tratto è più umile: Marino non è infallibile nelle sue decisioni prudenziali. La riabilitazione di Formoso poteva sembrare pastorale; avrà effetti pericolosi. L'articolo non deve trasformare questo giudizio in un processo morale. Basta vedere che la santità di una funzione non abolisce la fragilità del governo umano.
Un papa di cattolicità concreta
Infine, Marino mostra la cattolicità su piccola scala: scrive a Reims, riceve la professione di fede di Folco, protegge gli Anglosassoni di Roma, invia una reliquia della Croce ad Alfredo, pur portando le contese di Costantinopoli e d'Italia.[76][77]
Il suo breve pontificato non è dunque vuoto. Tiene insieme tre frontiere: l'Oriente greco, l'Italia carolingia che crolla, e le giovani cristianità del Nord. È poco in durata, ma molto in significato.
Per approfondire
- Papa Giovanni VIII — predecessore di Marino, assassinato nell'882, grande figura della resistenza romana al disordine carolingio.
- Papa Adriano II — papa che inviò Marino come legato al concilio di Costantinopoli IV.
- Papa san Niccolò I — papa della prima grande fase della crisi foziana.
- Concilio di Costantinopoli IV — il concilio in cui Marino interviene come legato pontificio.
- Il grande scisma d'Oriente — per ricollocare la crisi foziana nella lunga storia della rottura tra Roma e Costantinopoli.
- La conversione degli Anglosassoni — per comprendere il legame durevole tra l'Inghilterra cristiana, Roma e la Schola Anglorum.
Note e riferimenti
Santa Sede, scheda ufficiale "Marinus I": «108th Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate XII.882», «End Pontificate 15.V.884», «Birth Gallese». Secondo l'elenco vaticano, verificato in diretta il 3 ottobre 2026: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/marino-i.html.
1 66Horace K. Mann, "Pope Marinus I", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910; trascrizione New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09670b.htm. Nota utilizzata per le date probabili, la confusione Marinus/Martinus, Gallese, Palumbo, le legazioni a Costantinopoli, Cere, Formoso, Fozio, Folco di Reims, Alfredo e la Schola Anglorum.
2 4 11 15 19 23 28 31 45 56 61 67 70 73Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, Londra / Saint-Louis, Kegan Paul / B. Herder, 1906, cap. "Marinus I", p. 353-354: nascita a Gallese, figlio del presbitero Palumbo, ingresso a dodici anni al servizio romano, suddiaconato per Leone IV, presenza nell'860, ambascerie dell'866 e dell'869, incarichi ricevuti sotto Giovanni VIII, missione dell'880 e missione di Napoli nell'882. Versione HTML consultata il 4 giugno 2026: https://cristoraul.org/ENGLISH/readinghall/THIRDMILLENNIUMLIBRARY/History-of-the-popes/MANN/THE-POPES-DURING-THE-CAROLINGIAN-EMPIRE_795-891.htm.
3 7 10 14 16 17 18 24 25 26 74H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. III, 1906, p. 355-356: Carlo il Grosso in Italia, assemblea di Verona, Guido di Spoleto, incontro di Nonantola il 20 giugno 883, fallimento dell'autorità imperiale, riabilitazione di Formoso e giudizio prudenziale di Mann su questa decisione.
5 13 38 39 40 41 43 44 46 47New Catholic Encyclopedia, "Marinus I, Pope", nota ripresa su Encyclopedia.com: pontificato, ruolo a Costantinopoli, elezione controversa di un vescovo già consacrato, politica verso Fozio, restaurazione di Formoso, incontro con Carlo III ed esenzione della Schola Saxonum. Pagina consultata il 4 giugno 2026: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/marinus-i-pope.
6 9 29 33 50 51H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. III, 1906, p. 354-355: probabile elezione immediata il 16 dicembre 882, consacrazione senza attendere il consenso imperiale, problema canonico della traslazione da Cere, ripresa dei torbidi faziosi e racconto dell'uccisione di Gregorio nel recinto di San Pietro.
8 30 32 36 37H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. III, 1906, p. 356-357: fermezza di Marino contro Fozio, prigionia anteriore, attacco foziano contro la sua traslazione da Cere, risposta successiva di Stefano VI e allargamento della frattura con Costantinopoli.
12 34 35 49 52 53 54 75Vedi l'articolo Ignispedia Concilio di Costantinopoli IV, che sintetizza il contesto Ignazio/Fozio, i legati romani e la recezione cattolica del concilio dell'869-870.
20Thomas Shahan, "Fourth Council of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908; New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/04310b.htm. Utilizzato per il contesto del concilio dell'869-870, la presenza dei legati pontifici e la conferma delle decisioni di Niccolò I e Adriano II contro Fozio.
21 22"Pope Marinus I", Wikipedia, consultato il 4 giugno 2026: utilizzato solo come tramite secondario per la missione dell'882 presso Atanasio di Napoli, da incrociare con Mann. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Marinus_I.
27Vedi l'articolo Ignispedia Papa san Niccolò I, sezione sulla missione bulgara: Formoso di Porto viene inviato presso Boris e diventa uno dei candidati auspicati per l'organizzazione della Chiesa bulgara.
42Vedi l'articolo Ignispedia La decadenza dei papi Borgia, sezione sugli altri scandali romani: il sinodo del cadavere dell'897 vi è menzionato come episodio distinto, senza legame diretto con Alessandro VI.
48H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. III, 1906, p. 357: relazioni con Folco di Reims, invio del pallio, richieste riguardanti Reims, Carlomanno e l'affare Erminfrido.
55 57 58 76H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. III, 1906, p. 216-218 e p. 358: contesto della Schola Anglorum, elemosine inglesi e legame romano degli Anglosassoni sotto i papi del IX secolo.
59H. K. Mann, Lives of the Popes, vol. III, 1906, p. 358-359: esenzione fiscale della Schola Anglorum su richiesta di Alfredo, dono di una porzione della vera Croce, missione di Sighelm e Aethelstan con le elemosine di Alfredo nell'883, monete inglesi trovate a Roma, probabile morte nel maggio 884, sepoltura ed epitaffio.
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