Tra il IV e il V secolo, mentre la Chiesa latina viveva la sua età d'oro patristica — quella di Ambrogio, di Girolamo e, poco dopo, di Agostino —, una figura discreta ma centrale univa tra loro questi giganti: san Cromazio d'Aquileia. Vescovo di una delle città più prestigiose dell'Impero, acuto esegeta e pastore attento al popolo, fu anche amico fedele, consigliere e benefattore di quasi tutti i grandi uomini del suo tempo. Senza di lui, la traduzione latina della Bibbia compiuta da Girolamo — la futura Vulgata — forse non avrebbe visto la luce nella forma che conosciamo.
Eppure, per molto tempo Cromazio rimase poco più di un nome: le sue opere, disperse nel corso dei secoli, erano state attribuite ad altri — a Giovanni Crisostomo, ad Ambrogio, ad Agostino e allo stesso Girolamo. Solo nel XX secolo il paziente lavoro degli editori restituì a questo Padre della Chiesa dimenticato la sua voce autentica: quella di un predicatore limpido, cordiale e profondamente trinitario, capace di nutrire il suo popolo senza sacrificare il rigore della fede. Questo articolo ripercorre la figura del santo: la Chiesa di Aquileia, la famiglia, l'ascesi, l'episcopato, il ruolo di artefice di pace e mecenate dei Padri, l'opera, la spiritualità e il culto.
Aquileia, una grande Chiesa delle origini
Aquileia, metropoli dell'Adriatico
Non si può comprendere Cromazio senza conoscere la sua città. Aquileia, fondata da Roma nel 181 a.C. all'estremità settentrionale dell'Adriatico, era nel IV secolo una delle città più importanti dell'Impero: grande porto, crocevia commerciale verso l'Oriente e le province danubiane, occasionale residenza imperiale. La sua Chiesa era, secondo Benedetto XVI, «un fervente centro di vita cristiana»[1]. In questa metropoli della Regio X — Venetia et Histria Cromazio nacque e svolse il proprio ministero.
La Chiesa di Aquileia era fra le più antiche e ferventi dell'Occidente. La tradizione ne faceva risalire la fondazione alla predicazione di san Marco evangelista, inviato, si diceva, da Pietro prima di recarsi a fondare la Chiesa di Alessandria. Quando Cromazio salì sulla cattedra episcopale, la comunità possedeva già «una gloriosa storia di fedeltà al Vangelo»[2], con i martiri delle persecuzioni, una ricca vita liturgica e una basilica ornata dai celebri mosaici paleocristiani tuttora visibili.
Una comunità provata dall'arianesimo
Il IV secolo fu segnato dalle grandi controversie trinitarie. Dopo il concilio di Nicea del 325, l'arianesimo — che negava la piena divinità del Figlio — divise profondamente l'Impero e trovò potenti protettori perfino nell'entourage imperiale. Per la sua posizione strategica tra l'Occidente latino e le province danubiane penetrate dall'arianesimo, Aquileia divenne un avamposto della resistenza nicena. Proprio questa battaglia offrì al giovane Cromazio il suo primo ruolo pubblico, nel sinodo del 381.
Un figlio di Aquileia
Nascita e famiglia
Cromazio nacque ad Aquileia verso il 335-345 — le fonti non consentono di stabilire una data certa e i biografi oscillano tra «verso il 335» e «verso il 345»[3]. Suo padre morì quando egli era ancora bambino. Fu cresciuto dalla madre insieme ai fratelli e alle sorelle in una casa profondamente cristiana: tutti vivevano con fervore e Girolamo, che conobbe questo ambiente, ne conservò un ricordo pieno di ammirazione, celebrando quella famiglia come una vera piccola Chiesa domestica[4].
«Il beato Cromazio e sant'Eusebio erano fratelli per vincoli di sangue, non meno che per identità di ideali.» — san Girolamo, Lettera VIII, su Cromazio e suo fratello Eusebio[5].
Il particolare non è secondario: spiega la duplice vocazione di Cromazio, insieme asceta e uomo di Chiesa. Fin dalla giovinezza appartenne all'ambiente spirituale più esigente di Aquileia.
Il cenacolo ascetico di Aquileia
Negli anni Settanta del IV secolo, Aquileia ospitava un gruppo di amici uniti dalla passione per la Scrittura e per la vita ascetica. Lo stesso Girolamo, che vi soggiornò, lo paragonò a un «coro di beati»[6]. Ne facevano parte il futuro Cromazio, suo fratello Eusebio, l'arcidiacono Giovino e soprattutto due uomini i cui destini avrebbero continuato a incrociarsi con il suo: Tirannio Rufino (Rufino d'Aquileia), futuro traduttore di Origene, e Girolamo, futuro traduttore della Bibbia.
Questa amicizia giovanile fu decisiva. In seguito Rufino e Girolamo divennero avversari accaniti nella controversia origenista; Cromazio, legato a entrambi, si adoperò per tutta la vita per riconciliarli. La fraternità di Aquileia pose anche le basi del suo futuro ruolo di mecenate: conosceva dall'interno la fatica del traduttore e dell'esegeta e la sostenne con tutta la propria autorità episcopale.
Il presbitero e il sinodo del 381
Il sinodo di Aquileia contro l'arianesimo
Cromazio fu dapprima presbitero di Aquileia, durante l'episcopato di Valeriano[7]. Nel 381, Aquileia ospitò un sinodo convocato per esaminare il caso di due vescovi illirici sospettati di arianesimo, Palladio di Raziaria e Secondiano di Singiduno. L'assemblea fu dominata dalla figura di Ambrogio di Milano, che guidò i dibattiti e ottenne la condanna dei due vescovi.
Il presbitero Cromazio vi prese parte attivamente come esperto e consigliere[8]. Il sinodo segnò una svolta: lo rivelò come un teologo sicuro, fedele a Nicea, e lo inserì stabilmente nella cerchia di Ambrogio, dalla quale avrebbe poi ricevuto la consacrazione episcopale.
«Non v'è dubbio che questa nave rappresenta la Chiesa.» — San Cromazio, Trattati sul Vangelo di Matteo XLII, 5[9]
Consigliere dei grandi
Lungi dall'essere un vescovo di provincia isolato, Cromazio era inserito nella rete dei grandi pastori latini. Incoraggiò Ambrogio a comporre opere esegetiche e divenne uno dei destinatari privilegiati dei lavori di Girolamo[10]. La reputazione di uomo colto e retto ne fece un riconosciuto punto di equilibrio dell'episcopato occidentale.
Il vescovo di Aquileia (388-407)
Pastore di una Chiesa irradiante
Alla morte di Valeriano, Cromazio fu eletto vescovo di Aquileia verso il 388[11]. Governò questa sede maggiore per quasi vent'anni. La sua predicazione, conservata nei sermoni, rivela un pastore desideroso di nutrire concretamente il suo popolo: parlava con un linguaggio semplice, ricco di immagini e accessibile, senza mai rinunciare alla profondità dottrinale. Benedetto XVI ha sottolineato che Cromazio fu «un sapiente maestro e un pastore zelante»[12].
Il mecenate dei Padri
Qui si manifesta il ruolo storico più importante di Cromazio. Vescovo dotto e generoso di una Chiesa ricca, mise la propria autorità e le proprie risorse al servizio della grande impresa del suo secolo: rendere la Scrittura accessibile all'Occidente latino.
Girolamo e la Vulgata
Cromazio fu uno dei principali sostenitori di san Girolamo nel suo colossale lavoro biblico. Finanziò e incoraggiò le traduzioni e Girolamo, in segno di gratitudine, gli dedicò diverse opere: i libri dei Paralipomeni (Cronache), Tobia, i libri di Salomone (Proverbi, Ecclesiaste e Cantico) e il commento alla profezia di Abacuc[13]. Cromazio lo aiutò anche nella revisione e nella traduzione latina del testo biblico[14]. La fortuna della Vulgata — testo latino della Chiesa per più di mille anni — deve dunque molto a questo mecenate di Aquileia.
Girolamo indirizza espressamente le sue prefazioni al suo protettore: così la prefazione del libro di Tobia è dedicata ai vescovi Cromazio ed Eliodoro[15].
Rufino e il Simbolo degli Apostoli
Cromazio era altrettanto vicino a Rufino d'Aquileia, amico della giovinezza. Fu su sua richiesta che Rufino tradusse in latino la Storia ecclesiastica di Eusebio di Cesarea e la continuò; l'opera gli è dedicata[16]. Il suo celebre Commento al Simbolo degli Apostoli (Commentarius in symbolum apostolorum), invece, fu composto su richiesta di un altro vescovo, Lorenzo (Laurentius), nel 404[17]. Attraverso questi due uomini, Cromazio si trovò al centro della trasmissione del patrimonio greco all'Occidente latino.
L'artefice di pace nella controversia origenista
Alla fine del IV secolo, una violenta controversia oppose i vecchi amici di Aquileia. Rufino tradusse e difese in parte Origene; Girolamo denunciò con veemenza gli errori dell'Alessandrino. La rottura tra i due uomini divenne uno scandalo pubblico.
Cromazio assunse una posizione di grande saggezza pastorale. Pur respingendo le dottrine erronee di Origene, rifiutò di rompere la comunione ecclesiale con Rufino e lavorò per placare il conflitto[18]. La Catholic Encyclopedia osserva che «mantenne la comunione ecclesiale con Rufino e lo indusse a non rispondere all'ultimo attacco di san Girolamo»[19]. In un'epoca in cui le controversie teologiche degeneravano facilmente in guerra, Cromazio incarnò l'autorità che cerca la verità senza distruggere la carità.
Il difensore di Giovanni Crisostomo
Lo stesso coraggio tranquillo si manifestò nella vicenda di san Giovanni Crisostomo. Patriarca di Costantinopoli, Crisostomo fu vittima di una congiura, ingiustamente deposto al sinodo della Quercia del 403 e mandato in esilio. Perseguitato, si appellò all'Occidente.
Cromazio ne prese risolutamente le difese. Scrisse all'imperatore Onorio in favore del vescovo perseguitato[20] e intrattenne con lui una corrispondenza — lo stesso Crisostomo annoverava Cromazio fra i vescovi occidentali che sostenevano la sua causa. Questo intervento colloca Cromazio, insieme al papa e alle grandi sedi occidentali, fra i difensori della giustizia ecclesiale contro l'arbitrio del potere.
L'opera di Cromazio
I Trattati sul Vangelo di Matteo
L'opera principale di Cromazio è costituita dai Tractatus in Matthaeum, una serie di omelie-commento al Vangelo di Matteo. La tradizione manoscritta ne ha conservati diciassette trattati (su Mt 3,15-17 e Mt 5 — 6,24), ai quali si aggiunge una bella omelia sulle otto Beatitudini, considerata il diciottesimo trattato[21]. Le ricerche del XX secolo ne hanno ritrovati altri: il corpus ricostruito supera oggi ampiamente questo nucleo antico[22].
Cromazio praticava un'esegesi tipologica e pastorale: leggeva l'Antico Testamento come figura di Cristo, applicava il Vangelo alla vita concreta dei fedeli e sviluppava una ricca teologia della Chiesa e dei sacramenti. La sua interpretazione della tempesta sedata — la barca quale figura della Chiesa che attraversa le prove del mondo — è rimasta celebre.
I Sermoni
Accanto ai trattati si conservano una quarantina di sermoni (Sermones) predicati al popolo di Aquileia[23]. Seguono spesso l'anno liturgico e affrontano i grandi misteri: l'Avvento e la preparazione alla venuta del Signore, la Trinità, lo Spirito Santo, la Vergine Maria, il battesimo e l'eucaristia. Il tono è cordiale e il linguaggio accessibile: Cromazio predicava per essere compreso e per nutrire, non per brillare.
Una riscoperta nel XX secolo
Il destino postumo di Cromazio è singolare. I suoi scritti, dispersi nelle copie medievali, furono gradualmente attribuiti ad altri autori: a Giovanni Crisostomo — forse anche per la somiglianza fra i nomi Chromatius e Chrysostomus —, ad Ambrogio, ad Agostino e persino a Girolamo, proprio colui che Cromazio aveva tanto aiutato[24]. Per secoli il vescovo di Aquileia fu così quasi cancellato dalla memoria della Chiesa.
Fu necessario il paziente lavoro degli studiosi del XX secolo per restituirgli la sua opera. Il benedettino Joseph Lemarié e Raymond Étaix, sacerdote della diocesi di Lione, identificarono e pubblicarono, negli anni Sessanta e Settanta, numerosi sermoni e frammenti ritrovati: i Sermoni in edizione bilingue latino-francese nella collana Sources Chrétiennes (n. 154, t. I, 1969; n. 164, t. II, 1971), poi l'insieme dell'opera — Sermoni e Trattati su Matteo — nel Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL 9A, 1974, e relativo Supplementum, 1977)[25]. Questa riscoperta permise a Benedetto XVI di dedicare nel 2007 un'intera catechesi a questo Padre a lungo dimenticato[26].
La spiritualità di Cromazio
La Chiesa, barca e veste dello Spirito
Il cuore della spiritualità di Cromazio è ecclesiale. Per lui la Chiesa è la barca che nulla può sommergere, perché Cristo veglia su di essa anche quando sembra dormire[27]. È anche la veste preziosa tessuta dallo Spirito Santo, la sposa senza macchia. Cromazio insegna che l'unità della Chiesa è opera della Trinità stessa e che nessuno si salva separato dal corpo di Cristo[28].
Maria, vergine evangelica
Cromazio è un testimone antico e deciso della devozione mariana latina. Commentando il Vangelo, celebra Maria come «la vergine evangelica capace di accogliere Dio» e come «l'agnella immacolata e inviolata»[29]. La sua mariologia affonda le radici nella fede nell'Incarnazione: Maria è onorata perché ha portato il Verbo fatto carne.
«Maria è la vergine evangelica capace di accogliere Dio… l'agnella immacolata e inviolata.» — San Cromazio, Sermoni XXIII, 3[30]
La preghiera e la fiducia nella misericordia
Pastore delle anime, Cromazio riconduce sempre la dottrina alla preghiera fiduciosa. Esorta il suo popolo a pregare con tutto il cuore, senza confidare nei propri meriti ma nella sola misericordia di Dio.
«Preghiamo il Signore con tutto il cuore e con tutta la fede […]: egli non guardi i nostri meriti, ma la sua misericordia.» — San Cromazio, Sermoni XVI, 4[31]
Questa fiducia evangelica, che pone la salvezza dalla parte della grazia e non dello sforzo orgoglioso, coincide con l'intuizione centrale di tutta la spiritualità cattolica dell'abbandono: appoggiarsi al cuore di Dio invece che alle proprie forze.
La Trinità e Cristo
Formatosi nella lotta contro l'arianesimo, Cromazio fu un teologo fermamente niceno. Professò senza ambiguità la piena divinità del Figlio e la consustanzialità delle tre Persone; sottolineò l'azione dello Spirito Santo nella vita della Chiesa e nell'anima del credente. La sua predicazione riconduce costantemente al mistero trinitario, presentato non come un'astrazione ma come la fonte viva di ogni grazia.
Morte, reliquie e culto
La fine di un Padre della Chiesa
Cromazio morì verso il 407 — lo stesso anno dell'amico Giovanni Crisostomo[32]. Alcuni biografi collocano gli ultimi anni nel contesto turbolento delle invasioni barbariche che già minacciavano l'Italia settentrionale — Aquileia sarebbe stata devastata da Attila nel 452 — e menzionano un ripiegamento verso la laguna di Grado, rifugio marittimo di Aquileia e futura sede patriarcale[33]. Mancano dati precisi, ma la sua memoria rimase viva nella regione.
Memoria liturgica ed eredità
La Chiesa onora san Cromazio d'Aquileia come Padre della Chiesa; la sua memoria liturgica ricorre il 2 dicembre[34]. La riscoperta del XX secolo gli ha restituito un posto nella memoria cristiana: i suoi sermoni vengono nuovamente letti, la sua esegesi citata, e tanto il moderno patriarcato di Venezia quanto le Chiese del Friuli venerano in lui uno dei loro grandi antenati spirituali.
L'eredità di Cromazio è duplice. Come autore, offre una testimonianza di primo ordine sulla predicazione, la liturgia e la catechesi dell'Occidente latino intorno all'anno 400. Come uomo di Chiesa, incarna una figura rara: il pastore capace di difendere la verità senza spezzare la carità, sostenere gli studiosi senza cercare la gloria e custodire l'unità in mezzo alle controversie più aspre.
Perché leggere san Cromazio oggi?
A sedici secoli di distanza, Cromazio conserva una sorprendente attualità. Ricorda anzitutto che la grandezza può essere discreta: fu amico e sostegno degli uomini più illustri, eppure il suo nome quasi scomparve; proprio in questo servizio nascosto si rivela la sua santità. Insegna poi l'arte della pace nei conflitti: fra Girolamo e Rufino rifiutò di scegliere l'odio e cercò fino alla fine di riconciliare fratelli divenuti nemici. Mostra infine che la vera teologia nutre il popolo: i suoi sermoni non separano mai il rigore dottrinale dalla tenerezza pastorale.
In questo senso Benedetto XVI, dedicando una catechesi a questo Padre ritrovato, ha potuto presentarlo come un vescovo che, in mezzo alle tempeste del suo secolo, non cessò di custodire la Chiesa come una barca sicura, con lo sguardo fisso su Cristo che veglia[35].
Per approfondire
- San Girolamo — traduttore della Vulgata e amico di giovinezza di Cromazio, del quale il vescovo di Aquileia fu mecenate e destinatario di diverse prefazioni.
- Sant'Ambrogio di Milano — il grande arcivescovo che presiedette il sinodo di Aquileia del 381 e nella cui cerchia Cromazio fu consacrato.
- San Giovanni Crisostomo — il patriarca di Costantinopoli perseguitato che Cromazio difese presso l'imperatore Onorio.
- Sant'Atanasio d'Alessandria — il campione di Nicea, la cui lotta antiariana Cromazio proseguì in Occidente.
- I Padri del deserto — l'ideale ascetico che ispirò il cenacolo di Aquileia nel quale Cromazio si formò.
- San Marco evangelista — l'apostolo al quale la tradizione faceva risalire la fondazione della Chiesa di Aquileia.
Note e riferimenti
Aquileia, colonia romana fondata nel 181 a.C. all'estremità settentrionale dell'Adriatico, fu un grande porto e un'occasionale residenza imperiale. Benedetto XVI, Udienza generale del 5 dicembre 2007 — San Cromazio, vescovo di Aquileia, vatican.va, presenta la sua Chiesa come «un fervente centro di vita cristiana» della Regio X — Venetia et Histria.
1Benedetto XVI, Udienza generale del 5 dicembre 2007 — San Cromazio, vescovo di Aquileia, vatican.va: «Nel 388, quando Cromazio salì sulla cattedra episcopale della città, la comunità cristiana locale aveva già maturato una gloriosa storia di fedeltà al Vangelo». (citazione ripresa alla lettera dal testo italiano ufficiale). Il papa dedica l'intera catechesi a presentare Cromazio come un Padre della Chiesa riscoperto.
2 26 35Le fonti non forniscono una data di nascita certa. La Catholic Encyclopedia («St. Chromatius», newadvent.org/cathen/03730a.htm) non indica l'anno; Benedetto XVI parla di una nascita «verso il 345»; altre voci propongono «verso il 335». L'intervallo 335-345 riflette questa incertezza. Morte «verso il 406-407» secondo la Catholic Encyclopedia.
3San Girolamo descrive questa casa con ammirazione nella sua Lettera VII: vi paragona la madre di Cromazio alla profetessa Anna, le sue due sorelle alle vergini sagge della parabola evangelica, Cromazio e suo fratello Eusebio al giovane Samuele (Ep. VII: PL XXII, 341); e nella sua Lettera VIII: «Il beato Cromazio e sant'Eusebio erano fratelli per vincoli di sangue, non meno che per identità di ideali» (Ep. VIII: PL XXII, 342). Testi citati in italiano da Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007 (vatican.va), che ricorda come Cromazio, rimasto presto orfano di padre, fosse stato cresciuto dalla madre insieme ai fratelli e alle sorelle in un clima di grande pietà.
4 5San Girolamo paragona il gruppo ascetico di Aquileia, dove soggiornò verso il 370, a un «coro di beati» (chorus beatorum), tanto grande era il fervore dei suoi membri. Ne facevano parte Cromazio, suo fratello Eusebio, l'arcidiacono Giovino e Rufino d'Aquileia. Cfr. Girolamo, Cronaca / Lettere; Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007.
6Cromazio fu presbitero di Aquileia sotto il vescovo Valeriano — episcopato verso il 369-387 —, al quale succedette. Cfr. Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.»; Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius».
7Il sinodo di Aquileia del 381, presieduto da sant'Ambrogio, condannò i vescovi illirici Palladio di Raziaria e Secondiano di Singiduno, accusati di arianesimo. Il presbitero Cromazio vi partecipò attivamente come esperto e consigliere. Cfr. Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.»; Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007.
8San Cromazio, Tractatus in Matthaeum (Trattati sul Vangelo di Matteo) XLII, 5: «Non v'è dubbio che questa nave rappresenta la Chiesa». Commentando la tempesta sedata, Cromazio vede nella barca sbattuta dalle onde la figura della Chiesa che attraversa le prove del mondo, al sicuro perché Cristo veglia su di essa. Citato da Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007, vatican.va.
9 27Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius» (newadvent.org/cathen/03730a.htm): nato ad Aquileia, presbitero e poi vescovo verso il 387-388 dopo la morte di Valeriano; in attiva corrispondenza con sant'Ambrogio, san Girolamo e Rufino; incoraggiò Ambrogio a comporre opere esegetiche e ricevette diverse dediche di Girolamo; pur respingendo gli errori di Origene, cercò di riconciliare Girolamo e Rufino; combatté vigorosamente l'arianesimo nella propria diocesi; sostenne san Giovanni Crisostomo perseguitato scrivendo all'imperatore Onorio; morì «verso il 406-407»; memoria il 2 dicembre.
10 11 18 21Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007, presenta Cromazio come «un sapiente maestro e un pastore zelante», attento a nutrire il suo popolo con una predicazione chiara e cordiale.
12San Girolamo dedicò a Cromazio diversi lavori biblici: i libri dei Paralipomeni (Cronache), Tobia, i libri di Salomone (Proverbi, Ecclesiaste e Cantico) e il commento alla profezia di Abacuc. La prefazione del libro di Tobia, indirizzata ai due vescovi, si apre con: «Chromatio et Heliodoro episcopis Hieronymus in Domino salutem» (Praefatio in Librum Tobiae, ed. R. Weber e R. Gryson, Biblia Sacra iuxta Vulgatam, Stoccarda). Cfr. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.» («Jerome dedicated his Latin translation of the Book of Solomon to Chromatius»).
13 15Cromazio aiutò Girolamo nella revisione e nella traduzione latina del testo biblico; questo sostegno materiale e morale fu uno degli appoggi dell'impresa che condusse alla Vulgata. Cfr. Encyclopedia.com e la tradizione delle prefazioni geronimiane; Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007.
14Rufino d'Aquileia dedicò inoltre a Cromazio la propria traduzione latina e la continuazione della Storia ecclesiastica di Eusebio di Cesarea. Cfr. Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.» («Rufinus dedicated his Church history continuation to him»).
16Il Commentarius in symbolum apostolorum (Commento al Simbolo degli Apostoli) di Rufino d'Aquileia si apre con un indirizzo al vescovo Lorenzo («Laurentius»): fu su sua richiesta — e non su quella di Cromazio — che Rufino compose questo commento, datato al 404, una delle testimonianze più preziose dell'antica forma del Credo. Cfr. Rufino, Commentarius in symbolum, prol.; Encyclopedia.com, «Rufinus of Aquileia» («At the invitation of a Bishop Laurentius in 404»).
17Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»: Cromazio «mantenne la comunione ecclesiale con Rufino e lo indusse a non rispondere all'ultimo attacco di san Girolamo» («he maintained ecclesiastical communion with Rufinus and induced him not to answer the last attack of St. Jerome»).
19Dopo l'ingiusta deposizione di san Giovanni Crisostomo al sinodo della Quercia del 403 e il suo esilio, Cromazio ne prese le difese scrivendo all'imperatore Onorio in suo favore. Cfr. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.» («Appealed to Emperor Honorius supporting St. John Chrysostom after his 403 deposition»).
20Il nucleo antico comprendeva diciassette Tractatus in Matthaeum più l'omelia sulle Beatitudini; le ricerche del XX secolo — Lemarié ed Étaix — hanno ritrovato altri trattati e frammenti, portando il corpus ricostruito ben oltre questo nucleo. Cfr. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com («Eight additional sermons on Matthew's Gospel», «fragment collections of Matthew commentary notes identified by J. Lemarié»).
22Si conservano una quarantina di Sermones di Cromazio, in gran parte riscoperti e pubblicati nel XX secolo. Cfr. Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.».
23Gli scritti di Cromazio, dispersi nella tradizione manoscritta, furono spesso attribuiti ad altri autori: a Giovanni Crisostomo — in parte per la somiglianza fra i nomi Chromatius e Chrysostomus —, ad Ambrogio, ad Agostino e perfino a Girolamo. Cfr. Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007, che sottolinea precisamente questo fenomeno di errata attribuzione.
24Edizioni critiche moderne: Chromace d'Aquilée, Sermons, t. I (SC 154, 1969) e t. II (SC 164, 1971), testo critico del benedettino Joseph Lemarié, trad. Henri Tardif (Cerf); Chromatii Aquileiensis Opera (Sermoni e Trattati su Matteo), ed. Raymond Étaix, sacerdote della diocesi di Lione, e Joseph Lemarié, Brepols, Turnhout, 1974-1977 (CCSL 9A e Supplementum). Traduzione inglese: T. P. Scheck, Chromatius of Aquileia: Sermons and Tractates on Matthew (Ancient Christian Writers 75, Paulist Press).
25Cromazio, teologo fermamente niceno formatosi nella lotta antiariana, riconduce costantemente la propria predicazione al mistero trinitario e all'unità della Chiesa che ne deriva. Cfr. Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007, vatican.va, che presenta questo insegnamento di Cromazio sulla Trinità e sull'unità ecclesiale.
28San Cromazio, Sermones XXIII, 3: Maria è «la vergine evangelica capace di accogliere Dio» e «l'agnella immacolata e inviolata». Citato da Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007, vatican.va, come testimonianza dell'antica mariologia dell'Occidente latino.
29 30San Cromazio, Sermones XVI, 4: la citazione unisce due momenti della stessa esortazione — tra i due, il vescovo chiede di essere liberato «da ogni incursione dei nemici, da ogni timore degli avversari» (passaggio segnalato da […]). Testo italiano ufficiale: Benedetto XVI, Udienza del 5 dicembre 2007, vatican.va (che rimanda al Sermo XVI, 4, Écrivains du cercle de saint Ambroise 3/1, p. 100-102). Edizione critica dei Sermoni: Sources Chrétiennes 154 (t. I) e 164 (t. II).
31Cromazio morì «verso il 406-407», nello stesso anno di san Giovanni Crisostomo — morto nel 407. Cfr. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.».
32La laguna di Grado servì ad Aquileia come rifugio marittimo di fronte alle invasioni barbariche — Alarico e poi Attila, che distrusse Aquileia nel 452 — e divenne in seguito sede patriarcale. Alcuni biografi situano gli ultimi anni o la morte di Cromazio in questo contesto di minaccia, ma mancano dati precisi; la localizzazione resta incerta.
33San Cromazio d'Aquileia è venerato come Padre della Chiesa; la sua memoria liturgica ricorre il 2 dicembre. Cfr. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.».
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