Rajmund Lull — po katalońsku Ramon Llull, po łacinie Raimundus Lullus — rodzi się około 1232 roku w Palmie[1], na wyspie Majorce ledwie wydartej islamowi przez króla Aragonii Jakuba I, a umiera około 1316 roku, najpewniej na tej samej wyspie, po ponad czterdziestu latach poświęconych wyjątkowemu projektowi: nawracaniu muzułmanów i żydów na wiarę chrześcijańską samą tylko siłą rozumowania dowodowego, nigdy nie sięgając po miecz.[2][3] Dawny seneszal dworu Majorki, który po głośnym nawróceniu mistycznym stał się tercjarzem franciszkańskim, pielgrzymem, poliglotą i filozofem, zapisał się w historii jako wynalazca Sztuki — kombinatorycznego systemu figur, liter i boskich „godności", mającego dowodzić rozumowo prawd wiary każdemu rozmówcy dobrej woli, niezależnie od jego religii.[4][5] Autor około 250 do 300 dzieł po katalońsku, po arabsku i po łacinie[6], jest także ojcem założycielem prozy katalońskiej i jednym z najbardziej niezwykłych umysłów całej średniowiecznej scholastyki.[7][8]
Notka, którą Martyrologium Rzymskie poświęca Rajmundowi Lullowi, przejęta przez Nominis, tak oto streszcza kontrast między dwiema połowami jego życia: żonaty i ojciec rodziny, bogaty i zamiłowany w uciechach świata, miał porzucić wszystko dla chwały Bożej, nauczyć się arabskiego, by szerzyć wiarę, zanieść Ewangelię Saracenom za cenę chłosty i więzienia oraz starać się zainteresować dobrem wspólnym przywódców Kościoła i książąt chrześcijańskich.[9] To streszczenie nie jest dosłownym cytatem z jego Vita coaetanea podyktowanej w 1311 roku: mówi tu tradycja liturgiczna, a nie słowo Lulla ustalone co do dzieła i co do strony.
Czczony jako błogosławiony w Katalonii i na Majorce od wieków, jego kult od niepamiętnych czasów został potwierdzony — a nie ustanowiony — przez papieża Piusa IX 11 września 1847 roku.[10][11] Nigdy natomiast nie został kanonizowany, mimo kilku podejmowanych w XVII i XVIII wieku prób franciszkańskich.[12]
Dworzanin z Majorki, który stał się pokutnikiem
Palma, wyspa ledwie odebrana islamowi
Rajmund Lull rodzi się około 1232 roku w Palmie, stolicy wyspy Majorki, zaledwie trzy lata po zdobyciu wyspy przez króla Jakuba I Aragońskiego na muzułmańskich Almohadach, w 1229 roku.[13] Jego ojciec, również imieniem Rajmund, jest jednym z katalońskich rycerzy z Barcelony, którzy wzięli udział w tym podboju, a potem osiedlili się na wyspie; matka miała na imię Isabel d'Erill.[14] Ta okoliczność biograficzna nie jest anegdotycznym szczegółem: stawia ona, od kołyski, przyszłego misjonarza w świecie bezpośredniego i codziennego kontaktu z kulturą, językiem i religią muzułmańską — w świecie napiętego współistnienia trzech wspólnot, chrześcijańskiej, muzułmańskiej i żydowskiej, który później uczyni terenem całego swojego dzieła.[15]
Zostawszy paziem na dworze króla Jakuba I, potem preceptorem, seneszalem — poszlaki dokumentalne ukazują go w tej funkcji już w 1256 roku[16] — i majordomusem księcia Jakuba (przyszłego Jakuba II z Majorki), młody Rajmund prowadzi przez jakieś trzydzieści lat światowe życie katalońskiego dworzanina: układa pieśni miłosne po oksytańsku na sposób trubadurów i oddaje się — jak sam później wyzna — egzystencji „rozwiązłej i światowej".[17][18] W 1257 roku żeni się z Blancą Picany, z którą ma dwoje dzieci, Domèneca i Magdalenę; napisze później dla syna traktat pedagogiczny, Doctrina pueril („Nauka dla dzieciństwa").[19][20]
Pięć nocy wizji Chrystusa na krzyżu (około 1263)
Przełom w jego życiu następuje około 1263 roku, gdy ma około trzydziestki. Według jego własnej relacji autobiograficznej w Vita coaetanea, podyktowanej blisko pięćdziesiąt lat później, gdy zajęty był układaniem świeckiej pieśni miłosnej, ujrzał pojawiającego się, pięć nocy z rzędu, Pana naszego Jezusa Chrystusa zawieszonego na krzyżu.[21][22] To powtarzające się doświadczenie tak nim wstrząsa, że wyciąga z niego trzy postanowienia, które będą rządzić całą resztą jego istnienia: oddać się całkowicie miłości Boga, działać na rzecz nawrócenia muzułmanów i ułożyć „najlepszą książkę świata" przeciw błędom niewiernych.[23]
Budująca legenda o chorej damie
Późniejsza tradycja hagiograficzna, ojca Perroqueta w jego Vie et martyre du Docteur illuminé (1667), wzbogaca tę opowieść o epizod, który pozostał sławny w ikonografii franciszkańskiej: Rajmund, wówczas jeszcze dworzanin, zabiegał swoimi względami o zamężną i cnotliwą damę, określaną przez tę tradycję imieniem Ambrosia de Castello; ta, by ukazać mu marność piękna cielesnego, miała mu pewnego dnia odsłonić pierś stoczoną przez raka.[24] Potrzeba tu tej samej uczciwości, co wobec innych budujących legend przytaczanych gdzie indziej w Ignispedii: ten epizod nie należy do autobiograficznego jądra Vita coaetanea spisanej przez samego Lulla, lecz do pobożnej tradycji późniejszej o kilka wieków, przekazanej przez hagiografię XVII wieku.[25] Można go przyjąć jako duchowy obraz marności świata, od którego uciekał, nie myląc go z faktem poświadczonym przez źródło najstarsze i najbardziej wiarygodne — czyli pięć wizji Chrystusa na krzyżu.
Późniejsza tradycja hagiograficzna podaje też, że w decydującym momencie Chrystus z tej piątej wizji miał skierować do niego wewnętrznie wezwanie, by poszedł za Nim[26] — pobożna opowieść XVII wieku, a nie słowo poświadczone przez Vita coaetanea.
Ogołocenie i pielgrzymki (1265)
Po swoich wizjach Rajmund sprzedaje większość dóbr, część ich rezerwuje dla rodziny i zrywa ostatecznie z życiem dworskim około 1265 roku, za wyraźnym wzorem świętego Franciszka z Asyżu.[27] Podejmuje wówczas, jako ubogi pielgrzym, wielkie pielgrzymki katolickie swoich czasów: do Matki Bożej z Rocamadour i do Santiago de Compostela, praktykując surową ascezę oraz długie okresy samotności i kontemplacji.[28][29]
To po powrocie z tych peregrynacji spotyka w 1265 roku starego dominikanina świętego Rajmunda z Penyafort, wówczas wycofanego do Barcelony po rządach nad Zakonem Kaznodziejskim i skompilowaniu dla Grzegorza IX prawa kanonicznego Kościoła.[30][31] O życiu i dziele kanonicznym tego wielkiego katalońskiego poprzednika zobacz Święty Rajmund z Penyafort. Daleki od zachęcania do misyjnej niecierpliwości młodego konwertyty, Penyafort radzi mu roztropność: wrócić na Majorkę, modlić się i przede wszystkim studiować, zanim pomyśli o nawracaniu kogokolwiek.[32] Ta decydująca rada kieruje całe dalsze życie Lulla ku dziewięciu latom cichej formacji, zamiast ku natychmiastowemu działaniu.
Dziewięć lat formacji: nauczyć się arabskiego, by nawracać
Muzułmański niewolnik i nauka języków
Po powrocie na Majorkę Rajmund Lull poświęca około dziewięciu lat, od 1265 do 1274 roku, na intensywne studia nad łaciną, a przede wszystkim nad językiem arabskim, który uważa za nieodzowny, by poważnie dialogować z muzułmanami, zamiast narzucać im doktrynę, którą rozumieliby jedynie przez tłumacza.[33][34] Około 1265 roku kupuje muzułmańskiego niewolnika, by służył mu za nauczyciela arabskiego; człowiek ten umiera w 1274 roku, lecz Lull osiągnął już wówczas pełne opanowanie języka.[35][36] Ta metoda — nauczyć się języka i myśli drugiego, zanim zacznie się go przekonywać — pozostanie znakiem rozpoznawczym całej jego metody misyjnej, w przeciwieństwie do rozpowszechnionego w jego czasach poglądu, że nawrócenie muzułmanów ma dokonać się siłą oręża, a nie rozumową perswazją.
Oświecenie na górze Randa (1274) i narodziny Sztuki
Wycofawszy się jako pustelnik na górę Puig de Randa, w centrum Majorki, Lull redaguje między 1273 a 1274 rokiem swoje pierwsze wielkie dzieło, Księgę kontemplacji Boga, spisaną równocześnie po arabsku, po łacinie i po katalońsku.[37] To tam, według jego własnej relacji autobiograficznej, otrzymuje to, co przedstawia jako boskie oświecenie: nagłą wizję systemu zdolnego sprowadzić całą wiedzę do niewielkiej liczby pierwszych zasad i dowodzić, przez ich mechaniczne łączenie, najwyższych prawd wiary chrześcijańskiej.[38][39] Z tego oświecenia rodzi się jego Sztuka (Ars), którą będzie rozwijał i komplikował niestrudzenie przez ponad trzydzieści lat, w dziesiątkach kolejnych wersji — Ars compendiosa inveniendi veritatem (1274), a potem Ars demonstrativa (1283) są jej pierwszymi sformułowaniami.[40][41]
Miramar: niespotykana dotąd pedagogia misyjna
Kolegium językowe (1276)
Mocny własnym doświadczeniem nauki arabskiego, Lull przekonuje księcia Jakuba, który został królem Jakubem II z Majorki, by założyć w Miramar, między Valldemossą a Deià, klasztor-kolegium przeznaczone do kształcenia trzynastu braci franciszkanów w arabskim i filozofii z myślą o misji wśród muzułmanów.[42][43] Projekt zostaje zatwierdzony i sfinansowany przez Koronę, a papież Jan XXI potwierdza fundację bullą z dnia 17 października 1276 roku.[44] Sam Lull uczy tam przez blisko dziesięć lat: jest to, w historii Kościoła, jedna z pierwszych w ogóle instytucji poświęconych ściśle językowemu i kulturowemu kształceniu misjonarzy przeznaczonych dla świata muzułmańskiego.[45]
Wejście do Trzeciego Zakonu franciszkańskiego
Choć żyje i naucza w orbicie franciszkańskiej od nawrócenia, to w 1295 roku Rajmund Lull formalnie wstępuje do Trzeciego Zakonu Świętego Franciszka — Braci i Sióstr od Pokuty — statusu świeckiego zaangażowanego, który pozwala mu zachować pełną swobodę ruchów w podróżach misyjnych, a zarazem przeżywać nawrócenie pod uznaną regułą zakonną.[46][47] O rodzinie duchowej, do której w ten sposób przystaje, zobacz Założenie franciszkanów i Zakon franciszkański. Ten wybór Trzeciego Zakonu, zamiast zakonu w ścisłym sensie, jest spójny z całą jego drogą: Lull pozostaje, aż do śmierci, świeckim wędrownym pokutnikiem, nigdy mnichem klauzurowym ani kapłanem.
Sztuka: metoda dowodzenia wiary rozumem
Przeciw awerroizmowi i „podwójnej prawdzie"
Projekt intelektualny Lulla nabiera pełnego sensu w kontraście z ówczesnym prądem uniwersyteckim, awerroizmem łacińskim, który skłaniał się ku oddzielaniu prawdy filozoficznej od prawdy objawionej, aż po ryzyko — w oczach jego przeciwników — prawdziwej teorii „podwójnej prawdy". O tej kontrowersji i jej głównym przedstawicielu arabskim zobacz Awerroes. Lull, przeciwnie, chce ukazać, że rozum dobrze prowadzony, daleki od przeczenia wierze, może ją dowodzić — nie tylko dla chrześcijan, lecz dla każdego człowieka dobrej woli, muzułmanina czy żyda, skoro tylko przyjmie on najogólniejsze przesłanki, co do których zgadzają się, jego zdaniem, trzy religie Księgi: istnienie jedynego Boga obdarzonego doskonałymi przymiotami.[48]
Figury, godności i kombinacje
Technicznie Sztuka opiera się na niewielkiej liczbie „Godności" — pierwszych atrybutów Boga, takich jak Dobroć, Wielkość, Wieczność, Moc, Mądrość, Wola, Cnota, Prawda i Chwała — przedstawionych literami i ułożonych na figurach geometrycznych: ruchomych współśrodkowych kręgach, kwadratach, trójkątach.[49][50] Obracając te figury jedne względem drugich, użytkownik otrzymuje systematyczne kombinacje pojęć, mające wytwarzać, pytanie po pytaniu, zbiór wszystkich zdań prawdziwych dotyczących Boga, stworzenia i życia moralnego.[51][52] Lull dodaje do tego teorię Korelatów (każda doskonałość odmienia się według trybu czynnego, biernego i łączącego je) oraz drabinę bytu idącą od Boga aż po żywioły, przez aniołów, ludzi, zwierzęta i rośliny, przy czym każdy stopień uczestniczy w wyższym przez podobieństwo.[53]
| Pytanie | Faza kwaternarna (ok. 1274–1290) | Faza ternarna (ok. 1290–1308) |
|---|---|---|
| Liczba figur głównych | Siedem figur (A, S, T, V, X, Y, Z) | Sprowadzona do systemu dziewięciu liter (od B do K) |
| Analogia podstawowa | Cztery żywioły i ich kombinacje | Bezpośrednia kombinatoryka Godności i relacji |
| Dzieła reprezentatywne | Ars compendiosa (1274), Ars demonstrativa (1283) | Ars generalis ultima (1305–1308), Ars brevis (1308) |
| Późniejsze rozpowszechnienie | Studiowana głównie przez specjalistów | Ars brevis: wersja najpoczytniejsza w renesansie[54] |
Cel zawsze misyjny, nigdy spekulacja dla niej samej
Trzeba podkreślić punkt, o którym potomność zapomina czasem, sprowadzając Lulla do roli ciekawego prekursora logiki symbolicznej: Sztuka nie jest, w jego własnej intencji, nigdy bezinteresowną grą intelektualną. To narzędzie nawracania, pomyślane jako uzbrojenie misjonarzy wobec wykształconych muzułmańskich i żydowskich rozmówców, w szkołach językowych, o które nie przestaje zabiegać w całej Europie.[55][56] Jego powieść misyjna Księga Poganina i Trzech Mędrców (lata siedemdziesiąte XIII wieku) ukazuje, bardzo konkretnie, „poganina" — człowieka bez religii — słuchającego po kolei chrześcijanina, muzułmanina i żyda, jak wykładają i bronią rozumowo każdy swojej wiary, przy czym autor nie rozstrzyga w samym tekście wyraźnie na korzyść chrześcijaństwa, co czyni z niej jedno z najbardziej oryginalnych dzieł dialogu międzyreligijnego całego łacińskiego średniowiecza.[57][58]
Niestrudzony misjonarz: Tunis, Bidżaja, Cypr, Paryż, Vienne
- Około 1232Urodziny w Palmie na Majorce
Syn katalońskiego rycerza przybyłego z Jakubem I podczas podboju wyspy na muzułmańskich Almohadach (1229).
- Około 1263Pięć nocy wizji Chrystusa na krzyżu
Według jego własnej Vita coaetanea Rajmund widzi Chrystusa na krzyżu pięć nocy z rzędu i wyciąga z tego trzy decydujące postanowienia.
- 1265Zerwanie z życiem dworskim, pielgrzymki
Sprzedaje dobra, wyrusza jako pielgrzym do Composteli i Rocamadour, potem spotyka w Barcelonie świętego Rajmunda z Penyafort.
- 1265–1274Dziewięć lat nauki arabskiego
Intensywna formacja na Majorce, przy pomocy muzułmańskiego niewolnika nabytego, by uczył go języka.
- 1274Oświecenie na Puig de Randa
Wycofany jako pustelnik, Lull otrzymuje założycielską wizję swojej Sztuki kombinatorycznej.
- 1276Założenie kolegium w Miramar
Trzynastu franciszkanów kształci się tam w arabskim i filozofii pod kątem misji; bulla potwierdzająca Jana XXI.
- 1286–1289Nauczanie w Paryżu
Pierwszy pobyt jako profesor na uniwersytecie paryskim, gdzie bywa w Kolegium Sorbony.
- 1291–1293Pierwsza misja w Tunisie
Dysputuje publicznie z muzułmańskimi uczonymi; wydalenie do Neapolu.
- 1295Wejście do Trzeciego Zakonu franciszkańskiego
Rajmund zostaje formalnie tercjarzem — status świeckiego pokutnika zachowa aż do śmierci.
- 1300–1302Podróż na Cypr
Nowa misja we wschodniej części Morza Śródziemnego, w kontekście ostatnich łacińskich państw Wschodu.
- 1305–1308Nowa wyprawa do Tunisu, redakcja Ars generalis ultima
Kończy najdojrzalszą wersję swojej Sztuki, kontynuując zarazem misje północnoafrykańskie.
- 1307Uwięzienie w Bidżai
Sześć miesięcy niewoli w Algierii, potem rozbicie się statku w drodze powrotnej koło Pizy.
- 1311–1312Sobór w Vienne
Zabiega tam o utworzenie katedr języków orientalnych na wielkich uniwersytetach.
- 1314–1315Ostatnia podróż do Tunisu
Mając ponad osiemdziesiąt lat, podejmuje ostatnią podróż misyjną do Afryki Północnej.
- Około 1315–1316Śmierć na Majorce lub na morzu
Dokładne okoliczności pozostają sporne między tradycją męczeństwa a współczesną krytyką historyczną.
Pierwsze misje i nauczanie paryskie
Między 1285 a 1289 rokiem Lull przebywa w Rzymie, potem naucza na uniwersytecie paryskim, gdzie bywa w Kolegium Sorbony i zawiera trwałe przyjaźnie intelektualne, zwłaszcza z kanonikiem Piotrem z Limoges, a przede wszystkim z Tomaszem Le Myésier, kanonikiem z Arras, który stanie się jego najwierniejszym uczniem i pośmiertnym popularyzatorem jego dzieła.[59] O średniowiecznym świecie uniwersyteckim, który przyjmuje go kilkakrotnie (1286–1289, potem znów ok. 1297–1299 i 1309–1311), zobacz Uniwersytet Paryski i scholastyka.[60] To także w Rzymie, w tych latach, redaguje dwa ze swoich głównych dzieł literackich, powieść Blanquerna i zbiór Feliks, czyli Księga cudów świata, które czynią z niego prawdziwego założyciela prozy narracyjnej w języku katalońskim.[61] Jego Blanquerna zostaje przełożona na angielski już w 1926 roku przez E. Allisona Peersa (Londyn, Jarrolds), co świadczy o wczesnej recepcji w świecie anglojęzycznym.[62]
W 1291 roku udaje się wreszcie do Tunisu na swoją pierwszą wielką misję bezpośrednią wśród muzułmanów, dysputuje publicznie z miejscowymi uczonymi, lecz ostatecznie zostaje wydalony i musi wracać do Neapolu.[63][64] Wraca do Tunisu ok. 1304–1305 roku, koresponduje z miejscowym władcą hafsydzkim, potem podejmuje podróż na Cypr ok. 1300–1302 roku, w kontekście cofania się ostatnich łacińskich państw Wschodu.[65][66]
Uwięzienie w Bidżai (1307) i projekt Rex Bellator
W 1307 roku Lull zostaje uwięziony na sześć miesięcy w Bidżai (Bugi, dzisiejsza Algieria), potem rozbija się w drodze powrotnej do Europy u wybrzeży Pizy.[67] Między 1292 a 1309 rokiem rozwija ponadto projekt polityczno-wojskowy, Rex Bellator („król wojownik"): zjednoczyć zakony wojskowe templariuszy, szpitalników i Krzyżaków pod władzą jednego księcia chrześcijańskiego, by odzyskać Ziemię Świętą, przechodząc przez Afrykę Północną i Egipt.[68] Projekt nigdy nie ujrzy światła dziennego, lecz odsłania mniej znany rys jego myśli: wbrew obrazowi absolutnego pacyfizmu, jaki mu się czasem przypisuje, Lull nie wyklucza całkowicie użycia siły przeciw muzułmańskim potęgom w Ziemi Świętej — stawiając zarazem swój priorytet misyjny zdecydowanie po stronie perswazji, a nie przymusu. W modlitwie skierowanej do Chrystusa, którą przekazuje franciszkańska tradycja Trzeciego Zakonu świeckich, uważa on, że Ziemia Święta winna być odzyskana tak, jak Chrystus i Jego apostołowie ją zdobyli: nie orężem, lecz miłością, modlitwami i wylaniem łez i krwi[69] — parafraza, gdyż dokładne dzieło Lulla nie jest przez ten przekaz nazwane.
Sobór w Vienne (1311–1312)
W 1311 roku Lull uczestniczy w trzech sesjach soboru w Vienne, piętnastego soboru powszechnego Kościoła katolickiego. O tym soborze jako całości — kasacie zakonu templariuszy, reformie dyscypliny, definicji o duszy jako formie ciała — zobacz Sobór w Vienne (1311–1312). Zabiega tam, jak czyni to od Miramaru, o utworzenie katedr języków orientalnych (hebrajskiego, arabskiego, aramejskiego) na wielkich uniwersytetach i przy Kurii; jego biografowie przypisują w znacznej mierze jego natchnieniu kanon soborowy, który rzeczywiście nakazuje fundację takich katedr w Paryżu, Oksfordzie, Bolonii, Salamance i przy Kurii rzymskiej, choć sam tekst dekretu go nie wymienia.[70][71] Jego prośba o nową krucjatę zbrojną nie zostaje natomiast przez sobór przyjęta.[72] Również w 1311 roku, w kartuzji w Vauvert pod Paryżem, dyktuje swoją autobiografię, Vita coaetanea, licząc sobie wówczas 79 lat.[73]
Kataloński rzecznik Niepokalanego Poczęcia
Jak jego współczesny, błogosławiony Jan Duns Szkot, Rajmund Lull broni z naciskiem, w kilku swoich pismach, przywileju Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, stanowiska teologicznego, które nie było jeszcze w jego czasach powszechnie przyjęte.[74] O genezie i dogmatycznej definicji tej doktryny maryjnej zobacz Dogmat o Niepokalanym Poczęciu. To właśnie maryjne akcentowanie, wespół ze śmiałością niektórych jego sformułowań filozoficzno-teologicznych, przyczyni się do ściągnięcia na niego, kilkadziesiąt lat po śmierci, podejrzeń dominikańskiego inkwizytora Mikołaja Eymericha.[75]
Śmierć i sporne męczeństwo
Ostatnia podróż do Tunisu (1314–1315)
Około 1314 roku, licząc sobie ponad osiemdziesiąt lat, Rajmund Lull podejmuje ostatnią podróż misyjną do Tunisu, może zachęcony korespondencją między królem Aragonii Jakubem II a kalifem hafsydzkim, każącą żywić nadzieję na otwarcie ku nawróceniu.[76] Jego ostatnie znane i datowane pismo zostało zredagowane w Tunisie w grudniu 1315 roku.[77]
Ukamienowanie w Bidżai: pobożna tradycja a krytyka historyczna
Tradycja najstarsza i najbardziej rozpowszechniona — przejęta przez ojca Perroqueta w 1667 roku, przez brewiarz franciszkańskiego Trzeciego Zakonu i do dziś przez liczne noty hagiograficzne — podaje, że w 1315 roku, głosząc publicznie w Bidżai (Bugi), Lull miał zostać napadnięty przez wrogi tłum, ukamienowany i pozostawiony za umarłego, zanim podjęli go marynarze (Grecy lub miejscowi chrześcijanie, zależnie od wersji) i zanim zmarł wkrótce potem, bądź to na pokładzie statku wiozącego go ku Majorce, w obliczu samej jego rodzinnej wyspy, bądź to wkrótce po przybyciu.[78][79][80] To właśnie tej tradycji Lull zawdzięcza, w części hagiografii katolickiej, tytuł męczennika. Misjonarz Samuel Zwemer w swojej biografii z 1902 roku podaje publiczne ukamienowanie na 30 czerwca 1315 roku i odnotowuje już, że biografowie są podzieleni między śmierć tego samego dnia a ocalenie przez przyjaciół — sam uznając pierwszą wersję za najlepiej poświadczoną.[81]
Współczesne badania historyczno-krytyczne skłaniają jednak do wielkiej ostrożności wobec tej opowieści. Prace współczesnych specjalistów lullistów ukazują, że tradycyjnej opowieści o męczeństwie w Bidżai nie da się ustalić z pewnością: kilka elementów sugeruje pomieszanie rzeczywistego epizodu — zamieszek w Bidżai, gdzie Lull, już wiekowy, rzeczywiście otarł się o ukamienowanie podczas wcześniejszej podróży — z jego ostatnią podróżą do Tunisu, o której wiadomo jedynie, że zmarł przed 25 marca 1316 roku, przy czym żadne źródło współczesne nie potwierdza śmiertelnego ukamienowania podczas tego ostatniego pobytu.[82][83] Możliwe jest, w tym krytycznym odczytaniu, że po prostu uległ wyczerpaniu po ostatniej podróży podjętej w bardzo zaawansowanym wieku.
| Element | Pobożna tradycja (Perroquet 1667, Trzeci Zakon) | Współczesna krytyka historyczna |
|---|---|---|
| Miejsce napaści | Bidżaja (Bugi), podczas ostatniej podróży (1315) | Rzeczywisty epizod ukamienowania w Bidżai miał wprawdzie miejsce, lecz podczas wcześniejszej podróży |
| Przyczyna śmierci | Rany od ukamienowania, śmierć na morzu lub wkrótce po przybyciu | Śmierć prawdopodobnie naturalna, po ostatniej podróży do Tunisu w latach 1314–1315 |
| Data śmierci | 1315 | Przed 25 marca 1316[84] |
| Status opowieści | Przyjęta jako męczeństwo przez część tradycji hagiograficznej | Uznana za nieustaloną przez źródła współczesne; niektórzy specjaliści kwestionują ją w całości[85] |
| Punkt wspólny obu odczytań | Życie całkowicie strawione, aż po kres, przez misję wśród muzułmanów |
Ta niepewność w niczym nie narusza uznania jego świętości przez Kościół: czy zmarł jako męczennik w ścisłym sensie, czy z wyczerpania po życiu pełnym misji, Rajmund Lull pozostaje w obu wypadkach człowiekiem, który dosłownie oddał swoje życie swojemu powołaniu, aż po ostatnie tchnienie. Zostaje pochowany w konwencie Świętego Franciszka w Palmie na Majorce, gdzie w 1448 roku wzniesiono mu monumentalny grobowiec.[86] Oficjalny szlak kulturowy Route Ramon Llull in Majorca wskazuje tam gotyckie sepulkrum kryjące jego szczątki, przypisywane Francescowi Sagrerze i datowane na 1487 rok.[87]
Zarzut herezji i rehabilitacja
Mikołaj Eymerich i sporna bulla z 1376 roku
Sześć dziesięcioleci po jego śmierci dzieło Lulla staje się celem zaciekłych prześladowań prowadzonych przez dominikańskiego inkwizytora Mikołaja Eymericha, który sporządza listę ponad pięciuset tez wyjętych z jego pism i uznanych przezeń za błędne.[88] O ogólnym funkcjonowaniu instytucji, której Eymerich w ten sposób służy, zobacz Jak odpowiadać na zarzut inkwizycji. Komisja uniwersytecka pod przewodnictwem dominikanina Bernata Ermengola orzeka wprawdzie, że pewna bulla istnieje, lecz stwierdza, że inkryminowane tezy nie znajdują się w takiej postaci w autentycznych dziełach Lulla — co już w XIV wieku daje do zrozumienia, że Eymerich mógł zniekształcać teksty, które rzekomo sądził.[89] W 1376 roku bulla przypisywana Grzegorzowi XI, Conservationi puritatis, nakazuje mimo wszystko zgromadzić wszystkie pisma lulliańskie do zbadania i donosić na każdego, kto się na nie powołuje; Sztuka zostaje też potępiona w 1390 roku przez uniwersytet paryski.[90]
Potrzeba tu rygoru, jakiego wymaga teczka tego rodzaju: niedawne prace uniwersyteckie, zwłaszcza badacza Perarnau nad historią teczki inkwizycyjnej, dochodzą do wniosku, że ta bulla z 1376 roku byłaby w rzeczywistości fałszerstwem, sfabrykowanym przez samego Eymericha, by nadać władzę papieską własnej kampanii przeciw lullizmowi.[91] Daleki od bycia ostatecznym i niekwestionowanym potępieniem magisterialnym, epizod z 1376 roku jawi się więc, w świetle współczesnych badań, jako nadużycie gorliwego inkwizytora, a nie jako pewny sąd doktrynalny Kościoła co do istoty myśli Lulla.
Uniewinnienie z 1416 roku i promieniowanie lullizmu
Mimo kruchości podstaw oskarżenie ciąży trwale: podejrzenie heterodoksji unosi się nad imieniem Lulla przez sporą część XV wieku, do tego stopnia, że teologowie, którzy przecież wiele mu zawdzięczają, jak katalończyk Rajmund Sibiuda czy Niemiec Mikołaj z Kuzy, unikają otwartego cytowania swego długu wobec niego.[92] Zapada jednak wyrok uniewinniający w 1416 roku, który formalnie znosi ciążącą na jego pismach cenzurę.[93] Czynne szkoły lullistyczne trwają przez cały XV wiek na Majorce i w Barcelonie, a ruch nabiera nowej żywotności w XVI wieku, gdy kardynał Jiménez de Cisneros każe utworzyć katedrę studiów nad myślą Lulla na uniwersytecie w Alcalá, wówczas jednym z wielkich ognisk intelektualnych Hiszpanii Złotego Wieku.[94]
Kult błogosławionego
Kult od niepamiętnych czasów potwierdzony w 1847 roku
Jak w wypadku innych wielkich postaci czczonych na długo przed wszelką scentralizowaną procedurą rzymską, kult Rajmunda Lulla trwał nieprzerwanie na Majorce i w Katalonii od średniowiecza, bez klasycznego procesu kanonizacyjnego z uznaniem cudów w nowoczesnym sensie tego słowa.[95] Papież Pius IX, chcąc uroczyście potwierdzić tę wielowiekową cześć, dokonuje 11 września 1847 roku beatyfikacji równoważnej — papieskiego potwierdzenia kultu od niepamiętnych czasów, a nie procedury zwyczajnej z cudem — mechanizmem porównywalnym z zastosowanym, blisko półtora wieku później, wobec błogosławionego Jana Dunsa Szkota.[96][97]
Kwestia, wciąż otwarta, kanonizacji
Mimo kilku prób Zakonu franciszkańskiego w XVII i XVIII wieku, by uzyskać jego kanonizację, Rajmund Lull pozostaje po dziś dzień błogosławionym, a nie kanonizowanym świętym.[98] Jego sprawa nigdy nie została formalnie zamknięta, a cześć, którą nadal się cieszy, zwłaszcza na Balearach i w Katalonii, utrzymuje żywą pamięć liturgiczną o nim.
Święto między 29 a 30 czerwca
Źródła hagiograficzne i liturgiczne nie są w pełni zgodne co do dokładnej daty jego święta: Nominis i kilka kalendarzy katalońskich umieszczają je 29 czerwca, podczas gdy franciszkański Trzeci Zakon obchodzi je tradycyjnie 30 czerwca.[99][100] Ta lekka rozbieżność, częsta w wypadku kultów starożytnych nigdy nieujednoliconych przez scentralizowaną procedurę rzymską, nie podważa ani dawności, ani solidności jego czci.
Dziedzictwo: filozofia, literatura katalońska i potomność naukowa
Ojciec prozy katalońskiej
Samym ogromem i jakością swojego dzieła w języku ludowym — Księga Poganina i Trzech Mędrców, powieść Blanquerna, zbiór Feliks, Drzewo wiedzy — Rajmund Lull jest pierwszym autorem, który użył języka romańskiego, katalońskiego, do wykładu myśli filozoficznej, naukowej i teologicznej na poziomie uczonym, dotąd zastrzeżonej dla łaciny.[101][102] Kuje przy tej okazji w znacznej mierze nowe abstrakcyjne słownictwo katalońskie, a jego dzieło prozatorskie ustali na wieki normy standardowego piśmiennictwa katalońskiego.[103]
Od Leibniza do Borgesa: maszyna myśląca
Na gruncie ściśle intelektualnym Sztuka lulliańska zna potomność daleko wykraczającą poza krąg historyków teologii średniowiecznej. Wielki niemiecki filozof i matematyk Gottfried Wilhelm Leibniz uznaje wyraźnie, we własnym młodzieńczym dziele, swój dług wobec kombinatoryki Lulla w wypracowaniu projektu characteristica universalis i ars combinatoria — uniwersalnego języka formalnego zdolnego, zdaniem Leibniza, sprowadzić wszelkie rozumowanie do rachunku.[104][105] Historycy matematyki zaliczają dziś Lulla, z tego tytułu, do bezpośrednich prekursorów nowoczesnej kombinatoryki i, bardziej odlegle, samej idei maszyny logicznej.[106] W XX wieku argentyński pisarz Jorge Luis Borges poświęca tej „maszynie myślącej" słynny esej (1937), a kataloński malarz Salvador Dalí włącza diagramy wprost zainspirowane Sztuką lulliańską do swojego malarstwa.[107]
Pamięć współczesna: Any Llull 2016 roku
W 2016 roku, z okazji 700. rocznicy jego śmierci, Generalitat Katalonii i rząd Balearów ogłaszają wspólnie „Any Llull" (Rok Lulla), koordynowany przez komisarzy Joana Santanacha dla Katalonii i Maribel Ripoll dla Balearów.[108] Ponad trzysta wydarzeń — kolokwia uniwersyteckie, wystawy, koncerty, projekty edytorskie i pedagogiczne — zostaje zorganizowanych między listopadem 2015 a listopadem 2016 roku na wszystkich terytoriach języka katalońskiego, przy udziale uniwersytetów Katalonii, Balearów i Walencji oraz Instytutu Studiów Katalońskich.[109] Ta współczesna mobilizacja, niesiona przez instytucje kulturalne i uniwersyteckie o wiele bardziej niż religijne, świadczy o szczególnym miejscu, jakie zajmuje do dziś ten błogosławiony z XIII wieku: zarazem postać świętości czczonej lokalnie, ojciec literatury katalońskiej i przedmiot międzynarodowych badań naukowych z najwyższej półki, z dwoma wielkimi, wciąż czynnymi programami edycji krytycznej jego dzieł wszystkich, Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) i Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL).[110][111]
Dalsza lektura
- bienheureux-jean-duns-scot — błogosławiony franciszkanin szkocki, współczesny Lullowi, którego beatyfikacja następuje porównywalnym mechanizmem równoważnym.
- saint-raymond-de-penyafort — kataloński dominikanin, który poradził młodemu konwertycie dziewięć lat nauki przed wszelką misją.
- la-fondation-des-franciscains i ordre-franciscain — świat duchowy Trzeciego Zakonu, do którego Lull należy od 1295 roku.
- saint-francois-dassise — założyciel, którego radykalne ogołocenie Lull naśladuje po nawróceniu.
- dogme-immaculee-conception — doktryna maryjna, której Lull broni, jak jego współczesny Duns Szkot.
- averroes — filozof, którego łacińska lektura żywi kontrowersję „podwójnej prawdy", na którą Sztuka Lulla ma odpowiadać.
- concile-de-vienne-1311-1312 — sobór, na którym Lull zabiega o katedry języków orientalnych.
- comment-repondre-a-lobjection-de-linquisition — funkcjonowanie instytucji, która przez inkwizytora Mikołaja Eymericha ściga jego dzieło po jego śmierci.
- luniversite-de-paris-et-la-scolastique — średniowieczny świat uniwersytecki, w którym Lull naucza kilkakrotnie.
- saint-junipero-serra — franciszkański misjonarz z Majorki, którego formacja, wieki później, wiąże się z lulliańskim dziedzictwem uniwersyteckim Palmy.
Przypisy i źródła
Gran Enciclopèdia Catalana, artykuł „Ramon Llull": enciclopedia.cat/gran-enciclopedia-catalana/ramon-llull. Notka datowana „(Palma, 1232/1233 — En mar, entre Tunis i Mallorca, març del 1316)": urodziny w Palmie w 1232/1233, śmierć na morzu między Tunisem a Majorką w marcu 1316; syn rycerza Ramona Llulla z Barcelony, wynagrodzonego ziemiami w Pollença, Campanet i Ciutat de Mallorca po podboju; młodość dworzanina, potem małżeństwo; boskie objawienie około trzydziestki każące mu porzucić dotychczasową egzystencję dla misji; długie podróże po Europie, Azji Mniejszej i Afryce Północnej; szkoła głoszenia założona na Majorce; nauczanie na uniwersytecie paryskim; funkcja seneszala poświadczona już w 1256; krytyczna dyskusja źródeł biograficznych (rzadkość autentycznych świadectw epistolarnych, noty miejsca i daty w kolofonach traktatów od 1290, Vida coetània jako dokument intymnych motywacji duchowych).
1 16Stanford Encyclopedia of Philosophy, artykuł „Ramon Llull": plato.stanford.edu/entries/llull. Urodziny na Majorce w katalońskiej rodzinie mieszczańskiej; nawrócenie przez wizje Chrystusa ok. 1263–1265; potrójna misja (nawrócenie, pisanie przeciw błędom, fundacja szkół językowych); teoria Godności, Korelatów, drabina bytu; poznanie wstępujące/zstępujące, szósty zmysł (Affatus); faza kwaternarna Sztuki (ok. 1274–1290, figury A S T V X Y Z) i faza ternarna (1305–1308, litery od B do K); sprzeciw wobec awerroizmu i podwójnej prawdy; pobyt paryski 1286–1289, przyjaźnie z Piotrem z Limoges i Tomaszem Le Myésier; śmierć na Majorce ok. 1316, prawdopodobnie po uwięzieniu w Afryce Północnej; sceptycyzm wobec tradycyjnej wersji męczeńskiej; potwierdzenie przez uniwersytet paryski (1311) zgodności doktryny lulliańskiej z wiarą katolicką; podyktowanie Vita coaetanea w 1311 roku w wieku 79 lat.
2 4 15 22 23 34 39 40 43 44 48 49 52 53 54 55 57 59 73 83 85Wikipedia (en), „Ramon Llull": en.wikipedia.org/wiki/Ramon_Llull. Urodziny ok. 1232 w Palmie, patrycjuszowska rodzina barcelońska osiadła na Majorce z Jakubem I (1229); małżeństwo w 1257 z Blancą Picany, dwoje dzieci (Domènec, Magdalena); seneszal króla Majorki, trubadurska młodość; 1263, pięć wizji Chrystusa na krzyżu według Vita coaetanea; ogołocenie na wzór świętego Franciszka, pielgrzymki do Rocamadour i Composteli; muzułmański niewolnik kupiony ok. 1265, by uczyć arabskiego, nauka 1265–1274; fundacja pustelni Miramar w 1270, objawienie Sztuki na Puig de Randa w 1274; kolegium językowe w Miramarze finansowane przez króla Majorki (1276); podróże misyjne do Tunisu (1291, 1304, 1308); sobór w Vienne (1311) żądający katedr hebrajskiego, arabskiego i aramejskiego w Bolonii, Oksfordzie, Paryżu, Salamance i przy Kurii; ostatnia podróż do Tunisu w 1314 w wieku 82 lat; ukamienowanie w Bidżai lub Tunisie w 1315, ocalenie przez miejscowych chrześcijan według badań współczesnych; śmierć w 1316 na morzu lub wkrótce po przybyciu, w wieku 83–84 lat; ostatnie pismo datowane na grudzień 1315 w Tunisie; grobowiec wzniesiony w 1448 we franciszkańskim kościele w Palmie; beatyfikacja 11 września 1847 przez Piusa IX; nigdy niekanonizowany mimo wysiłków franciszkańskich XVII–XVIII wieku; założyciel literatury katalońskiej w języku ludowym; recepcja renesansowa (Mikołaj z Kuzy, Lefèvre d'Étaples); współczesne uznanie za prekursora teorii wyboru społecznego i informatyki teoretycznej; odniesienia u Dalego i Borgesa; projekty edytorskie Comissió Editora Lul·liana, Raimundus-Lullus-Institut, NEORL.
3 7 10 13 17 19 21 27 28 33 36 58 71 76 77 86 96 102 107 111MacTutor History of Mathematics, uniwersytet St Andrews, „Ramon Llull": mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Llull. Ars Magna (1305–1308) obejmująca zwłaszcza Drzewo wiedzy oraz Księgę wstępowania i zstępowania intelektu; metody kombinatoryczne przez notację symboliczną i diagramy łączące wszystkie formy wiedzy; Lull przedstawiany jako prekursor kombinatoryki; natchnienie mistyczne ok. 1272, by sprowadzić wszelką wiedzę do pierwszych zasad zbiegających się w punkcie jedności; uznany wpływ na Leibniza.
5 38 51 105 106Media Art Net (ZKM, Karlsruhe), notka „Lullus, Raimundus: Biography": medienkunstnetz.de/artist/lullus/biography. Urodziny w 1232/1233 na Majorce, śmierć koło Majorki w 1316; kataloński mistyk, teolog, filozof i poeta; około 270 dzieł po katalońsku, po arabsku i po łacinie; „metoda kombinatoryczna" mająca zjednoczyć całą znaną wiedzę; wpływ jego „maszyny myślącej", od Mikołaja z Kuzy po Leibniza, na renesans i epokę nowożytną; Ars magna generalis et ultima (edycja z 1501, wznowiona we Frankfurcie w 1596).
6Encyclopedia.com, artykuł „Lull, Ramón (c. 1232–1316)": encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lull-ramon-c-1232-1316. Urodziny w Palmie na Majorce ok. 1232; nawrócenie religijne ok. 1263; śmierć na Majorce przed 25 marca 1316; wyraźny sąd, że „tradycyjnej opowieści o jego męczeństwie w Bidżai nie da się utrzymać"; dziewięć lat (ok. 1265–1274) opanowywania arabskiego; podróże do Tunisu (1293), Bidżai w Algierii (1307), znów Tunisu (1314–1315); nauczanie na uniwersytecie paryskim (1288–1289, 1297–1299, 1309–1311, prawdopodobnie 1306), także w Neapolu i Montpellier; sztuka kombinatoryczna oparta na Godnościach boskich (Dobroć, Wielkość, Wieczność, Moc, Mądrość, Wola, Cnota, Prawda, Chwała); figury kołowe z podstawianiem liter; Ars Magna ok. 1274, Ars Generalis Ultima 1308; wyraźne uznanie przez Leibniza długu wobec Lulla dla własnej characteristica universalis i ars combinatoria; około 240 z 290 dzieł zachowanych.
8 50 60 64 66 82 84 104Nominis (Konferencja Episkopatu Francji), „Bienheureux Raymond Lull": nominis.cef.fr/contenus/saint/1414/Bienheureux-Raymond-Lull.html. Śmierć w 1315 około osiemdziesiątki; święto lokalne 29 czerwca; tercjarz franciszkański i męczennik; opisany jako „najbardziej oryginalny umysł swoich czasów"; cytat autobiograficzny o światowym życiu, potem o porzuceniu wszystkiego dla chwały Bożej; opanowanie arabskiego dla ewangelizacji; misja wśród Saracenów naznaczona chłostą i więzieniem; dzieło encyklopedyczne (teologia, filozofia, nauki, pedagogika, poezja mistyczna); zachęta do studiów nad religią islamską i kulturą orientalną; męczeństwo poszukiwane około osiemdziesiątki w Bidżai (Algieria), ukamienowanie i pozostawienie za umarłego, skonanie na pokładzie statku wiozącego go do konwentu, w obliczu rodzinnej Majorki, w 1316; notka martyrologium rzymskiego opisująca go jako człowieka „wybitnego nauką i oświeconą doktryną", który „nawiązał braterski dialog z Saracenami".
9 78 99Franciscan Tradition / CFIT, „Blessed Ramon Llull: Committed to a Multicultural Mission": franciscantradition.org/blog/blessed-ramon-llull-secular-franciscan-committed-to-a-multicultural-mission. Wejście do Braci i Sióstr od Pokuty (Trzeciego Zakonu Świętego Franciszka) po nawróceniu z 1263, na wzór świętego Franciszka; projekt zunifikowanego systemu wiedzy gromadzącego chrześcijan, muzułmanów i żydów w Prawdzie Boga; dzieło uczone po katalońsku, po arabsku i po łacinie umożliwiające rzeczywisty dialog międzyreligijny; zabiegi na soborze w Vienne (1311) kończące się obowiązkiem studiów nad hebrajskim i arabskim dla ewangelizacji; duchowość oparta na modlitwie kontemplacyjnej i ofierze; modlitwa skierowana do Chrystusa cytowana po angielsku („by love and prayers, and the pouring out of tears and of blood"), bez wskazania dzieła Lulla, z którego jest wzięta — oddana w treści parafrazą; ten sam ustęp przejęty przez Samuela Zwemera w jego biografii z 1902 cytowanej niżej, również bez referencji dzieła; wyraźne nabożeństwo maryjne; lata pustelnicze na Puig de Randa; beatyfikacja w 1847; przedstawiany jako stosowny patron współczesnego dialogu trzech wielkich tradycji abrahamicznych.
11 46 56 69 97Catholic Encyclopedia (New Advent, 1910), artykuł „Raymond Lully": newadvent.org/cathen/12670c.htm. Urodziny w Palmie na Majorce między 1232 a 1236; życie dworzanina na dworze króla Aragonii Jakuba do trzydziestki; potem pustelnik i tercjarz Zakonu Świętego Franciszka; obrona nauki języków orientalnych dla odpierania filozofii arabskiej; fundacja szkoły arabskiego i chaldejskiego na Majorce; nauczanie w Paryżu; podróż do Tunisu ok. 1291, by głosić i dysputować z Saracenami; powrót do Europy w 1311, by przedstawić soborowi w Vienne plany nawrócenia; ostatnia podróż misyjna do Tunisu w 1315; wynalezienie maszyny logicznej łączącej zdania teologiczne przez kręgi, kwadraty i trójkąty; około trzystu dzieł po katalońsku i po łacinie, wydanych w dziesięciu tomach in-folio w Moguncji między 1721 a 1742; nigdy niekanonizowany mimo przypisywanego mu męczeństwa; mistycyzm racjonalistyczny formalnie potępiony przez Grzegorza XI (1376) i Pawła IV.
12 63 95 98Wikipedia (fr), „Raymond Lulle": fr.wikipedia.org/wiki/Raymond_Lulle. Urodziny ok. 1232 w Palmie, ojciec Raymond Llull (rycerz podboju Majorki), matka Isabel d'Erill; małżeństwo w 1257 z Blancą Picany, dzieci Domingo i Magdalena; paź, potem preceptor, seneszal i majordomus księcia Jakuba; pieśni trubadurskie po oksytańsku; nawrócenie ok. 1263 w wieku trzydziestu lat, nocne wizje Chrystusa na krzyżu; zerwanie z dworem w 1265; dziewięć lat nauki arabskiego do 1275, muzułmański niewolnik kupiony w 1265 i zmarły w 1274; Księga kontemplacji Boga (1273–1274) po arabsku, po łacinie i po katalońsku; Ars compendiosa (1274), Ars demonstrativa (1283); fundacja konwentu w Miramarze (1276) finansowana przez księcia Jakuba (przyszłego Jakuba II z Majorki), nauczanie arabskiego i filozofii przez dziesięć lat; pobyt w Rzymie (1285–1286, redakcja Blanquerny i Feliksa); nauczanie na uniwersytecie paryskim (1286–1289); misja w Tunisie (1291), wydalenie do Neapolu; wejście do Trzeciego Zakonu franciszkańskiego (1295); zezwolenie na głoszenie w meczetach i synagogach Aragonii (1299); podróż na Cypr (1300–1302); nowa wyprawa do Tunisu (1305); uwięzienie w Bidżai i rozbicie statku koło Pizy (1307); projekt Rex Bellator zjednoczenia zakonów wojskowych (1292–1309); sobór w Vienne (1311), trzy sesje, przyjęte katedry języków orientalnych, odrzucona prośba o krucjatę; śmierć 29 czerwca 1315 na morzu między Tunisem a Majorką lub ukamienowanie w Bidżai według opowieści, okoliczności nieprecyzyjne; pochówek w konwencie Świętego Franciszka w Palmie; nacisk na Niepokalane Poczęcie prowokujący inkwizytora Mikołaja Eymericha; potępienie przez Grzegorza XI w 1376 za mieszanie wiary i rozumu; opieka króla Piotra IV Aragońskiego, który wydala inkwizytora; święto liturgiczne 29 czerwca; pierwszy kataloński pisarz prozy uczonej (Blanquerna, Feliks), wzbogacenie leksykalne katalońskiego.
14 18 30 35 37 41 42 45 47 61 65 67 68 70 72 74 75 101 103Ojciec Perroquet, La vie et le martyre du Docteur illuminé, le Bienheureux Raymond Lulle. Avec une apologie de sa sainteté, et de ses œuvres contre le mensonge, l'envie et la médisance, 1 wol. in-8°, 1667 — dokładna referencja bibliograficzna potwierdzona przez katalog Bibliothèques d'Amiens Métropole (zbiór dawny, Historia religii), bez paginacji weryfikowalnej online: żaden dosłowny cytat nie jest stąd zaczerpnięty. Epizod cnotliwej damy Ambrosii de Castello i wezwanie przypisywane Chrystusowi w piątej wizji („Rajmundzie, pójdź za mną!") figurują we francuskim Żywocie przejmującym tę późniejszą tradycję hagiograficzną, przedrukowanym na livres-mystiques.com/partieTEXTES/Raymond_Lulle/Lulle.html. Urodziny 25 stycznia 1232 w Palmie (późna precyzja hagiograficzna); rodzice Rajmund Lull, rycerz podboju Majorki, i Isabel de Heril; paź króla Jakuba I, potem seneszal i majordomus infanta Jakuba; epizod cnotliwej damy Ambrosii de Castello odsłaniającej pierś rakową, by ukazać mu marność piękna cielesnego; wewnętrzne wezwanie przypisywane Chrystusowi w piątej wizji; pielgrzymki do Composteli, Rzymu i Ziemi Świętej, asceza żebracza; spotkanie ze świętym Rajmundem z Penyafort w 1265, który radzi mu naukę przed misją; ustronie na górze Randa, redakcja Sztuki ogólnej i Księgi kontemplacji; jałmużny dla ubogich mimo trosk finansowych rodziny; małżeństwo z Blanką de Picany, dzieci Magdeleine i Domingo; redakcja Doctrina pueril dla syna; tradycyjna opowieść o męczeństwie w Bidżai przejęta w całości.
20 24 25 26 29 31 32 80E. Allison Peers (tłum.), Blanquerna: a thirteenth century romance. Translated from the Catalan of Ramón Lull, Londyn, Jarrolds, 1926, zdigitalizowane na Internet Archive. Angielskie tłumaczenie powieści Blanquerna, poświadczające recepcję ojca prozy katalońskiej w świecie anglojęzycznym już w międzywojniu.
62anastpaul.com, „Saint of the Day – 30 June – Blessed Raymond Lull T.O.S.F. (c. 1232 – c.1315) Martyr": anastpaul.com/2018/06/30/saint-of-the-day-30-june-blessed-raymond-lull-t-o-s-f-c-1232-c1315-martyr. Święto 30 czerwca; tytuły Doctor Illuminatus, tercjarz Zakonu Świętego Franciszka; beatyfikacja w 1847 przez Piusa IX; urodziny ok. 1232 w Palmie w szlachetnej rodzinie Lullów; służba na dworze królewskim około trzydziestu lat, marszałek i wielki intendent króla Jakuba; nawrócenie przez wizje Chrystusa na krzyżu, gdy pisał do kobiety, którą adorował; zostawszy tercjarzem franciszkańskim, fundacja kolegium dla misjonarzy, opanowanie języków północnoafrykańskich, dziewięć lat samotności i kontemplacji na odosobnionej górze; w siedemdziesiątym dziewiątym roku życia, głosząc publicznie w Bidżai w Algierii, napadnięty przez radykalnych muzułmanów i ukamienowany niemal na śmierć; podjęty przez greckich marynarzy, zmarły wkrótce potem w drodze ku Majorce; pochowany we franciszkańskim kościele w Palmie, cuda zgłaszane przy jego grobie; ponad trzysta dzieł teologii, logiki, filozofii, poezji, fikcji, alchemii i nauk przyrodniczych po łacinie, po arabsku i po katalońsku.
79 100Samuel M. Zwemer, Raymund Lull, First Missionary to the Moslems, Nowy Jork i Londyn, Funk & Wagnalls, 1902, zdigitalizowane na Internet Archive. Biografia misyjna: publiczne głoszenie na rynku Bidżai (Bugi) przed sfanatyzowanym tłumem, ukamienowanie 30 czerwca 1315 na rozkaz lub za przyzwoleniem miejscowego króla; biografowie podzieleni między śmierć tego samego dnia a ocalenie przez przyjaciół, po którym nastąpiła śmierć przed przybyciem do Palmy — autor uznaje pierwszą wersję za najlepiej poświadczoną („like Stephen, outside…").
81Route Ramon Llull in Majorca, oficjalny szlak kulturowy miejsc lulliańskich Majorki (dwujęzyczna ulotka): rutasramonllull.com/pdf/MapaRLlullMallorca-eng.pdf. Tablica oznaczająca miejsce jego rodzinnego domu z 1232 (Plaça Major); kazanie o świętym Franciszku wysłuchane ok. 1263 w Santa Margalida, u początku jego nawrócenia; ustronie i oświecenie na Puig de Randa; kolegium w Miramarze założone w 1276, by uczyć arabskiego i Sztuki; gotyckie sepulkrum kryjące jego szczątki w bazylice Sant Francesc w Palmie, dzieło Francesca Sagrery (1487).
87quiesramonllull.narpan.net, artykuł „Lullism": quiesramonllull.narpan.net/en/lullism. „Nieubłagane" prześladowanie uczniów Lulla przez dominikańskiego inkwizytora Mikołaja Eymericha w XIV wieku; lista ponad pięciuset tez wyjętych z dzieł Lulla uznanych przez Eymericha za błędne; komisja uniwersytecka pod przewodnictwem dominikanina Bernata Ermengola uznająca bullę za ważną, lecz nieodnajdująca inkryminowanych tez w takiej postaci w autentycznych dziełach Lulla; bulla Conservationi puritatis catholicae fidei przypisywana Grzegorzowi XI (1376), potępienie przez uniwersytet paryski (1390); prace badacza Perarnau dowodzące, że bulla z 1376 byłaby fałszerstwem sfabrykowanym przez samego Eymericha; wyrok uniewinniający w 1416; cień heterodoksji ciążący przez cały XV wiek, ukrywanie długu wobec Lulla przez Rajmunda Sibiudę i Mikołaja z Kuzy; czynne szkoły lullistyczne na Majorce i w Barcelonie w XV wieku; katedra studiów lulliańskich utworzona przez kardynała Jiméneza de Cisneros na uniwersytecie w Alcalá; rygorystyczne studia akademickie dopiero w XVIII–XIX wieku za sprawą krytyki pozytywistycznej; współczesne edycje krytyczne ROL i NEORL.
88 89 90 91 92 93 94 110Any Llull 2016, upamiętnienie 700. rocznicy śmierci Rajmunda Lulla: racocatala.cat/noticia/38365/2016-unic-any-llull-catalunya-balears i ramonllull.uib.cat/700_anys_blog. Wspólna deklaracja Generalitat Katalonii i rządu Balearów o „Any Llull" od listopada 2015 do listopada 2016; komisarze Joan Santanach (Katalonia) i Maribel Ripoll (Baleary); ponad trzysta wydarzeń (kolokwia, wystawy, koncerty, projekty edytorskie i pedagogiczne) zorganizowanych z uniwersytetami Katalonii, Balearów i Walencji oraz Instytutem Studiów Katalońskich; cel potwierdzenia wkładu Lulla w literaturę i jego wpływu na licznych intelektualistów europejskich oraz przedstawienia jego dziedzictwa jako powszechnego niematerialnego dziedzictwa kulturowego kultury katalońskiej.
108 109