Współczesna samotność

Przed każdą diagnozą narzuca się rozróżnienie. Słowo « samotność » obejmuje dwie przeciwstawne rzeczywistości, które mądrość duchowa zawsze oddzielała : samotność chcianą, zamieszkaną, płodną oraz izolację cierpianą, pustą, raniącą. Mylenie ich to skazywanie się na błędne postawienie problemu.

Samotność płodna : cisza, pustynia, życie wewnętrzne

Cała tradycja uznaje samotność za dobro, pod warunkiem że jest wybrana i skierowana ku Bogu. Sam Chrystus « oddalał się na miejsca pustynne i modlił się » (Łk 5, 16) ; zaprasza swoich uczniów, by « poszli osobno na miejsce pustynne » (Mk 6, 31). Ojcowie pustyni, mnisi, kartuzi uczynili z tej samotności macierz intensywnego życia wewnętrznego — nie pustkę, lecz pełnię słuchania. Taki jest sens « celi wewnętrznej », o której święta Katarzyna ze Sieny mówiła, że nosi ją wszędzie ze sobą^[4], a którą rozwija artykuł Jak wzrastać w ciszy wewnętrznej.

Taka samotność nie izoluje : łączy głębiej, ponieważ stawia duszę w obecności Boga, a przez Niego — wszystkich. « Samotność, cisza, skupienie » są dla mistrzów duchowych atmosferą, w której « Bóg mówi i nas nawiedza ». Niniejszy artykuł nie traktuje o tej samotności, która jest łaską, lecz o jej przeciwieństwie.

Izolacja cierpiana : rana naszej epoki

Samotność, na którą cierpi nowoczesność, jest dokładnym przeciwieństwem : to izolacja niewybrana, przeżywana jako pozbawienie. Nie jest to zamieszkana cisza pustelnika, lecz ciężka cisza mieszkania, do którego nikt nie wraca, telefonu, który nie dzwoni, stołu, przy którym je się samotnie. Ta samotność nie otwiera na nic : zamyka osobę w braku.

Języki anglosaskie utrwaliły to rozróżnienie dwoma słowami : solitude, samotność pozytywna i wybrana, oraz loneliness, bolesne poczucie bycia samemu, niezależnie od liczby ludzi wokół^[5]. To o loneliness — o odczuwanej izolacji — mówią współczesne raporty zdrowotne.

Sam wśród tłumu

Współczesna samotność nie jest bowiem przede wszystkim problemem ilości kontaktów. Można być otoczonym ludźmi i czuć się głęboko samotnym ; można żyć w metropolii liczącej miliony mieszkańców i nie mieć nikogo, komu można by powierzyć troskę. Socjologowie mówią o samotności relacyjnej : rozbieżności między relacjami, które się ma, a tymi głębszymi, których by się potrzebowało^[6].

Ta samotność dotyka także osoby bardzo « połączone ». Odizolowany senior, wykorzeniony student, rodzic po rozstaniu, zapracowany aktywny zawodowo, lecz bez bliskich przyjaciół, przykuty do łóżka chory : to nie marginesy, lecz zwykłe sytuacje społeczeństwa, które mnoży kontakty, jednocześnie sprawiając, że więzi stają się rzadsze.

Długo uważana za sprawę prywatną, samotność stała się w ciągu dwudziestu lat przedmiotem polityki publicznej i tematem badań medycznych. Samo słownictwo zmieniło skalę : mówi się dziś o « epidemii ». W ciągu jednego pokolenia samotność przeszła z rejestru intymnego do rejestru światowego zdrowia publicznego.

Kiedy państwa mianują „ministrów ds. Samotności”

17 stycznia 2018 roku, w następstwie prac komisji utworzonej dla uczczenia pamięci deputowanej Jo Cox, Wielka Brytania staje się pierwszym krajem, który powierza członkowi rządu walkę z samotnością — misję powierzoną Tracey Crouch^[7]. Trzy lata później, 12 lutego 2021 roku, w kontekście wzrostu liczby samobójstw związanego z pandemią, Japonia tworzy z kolei stanowisko ministerialne poświęcone izolacji społecznej, powierzone Tetsushiemu Sakamoto^[8]. To, że dwie wielkie demokracje tworzą tekę ministerialną dla intymnego uczucia, mówi wystarczająco o skali, jaką przybrało zjawisko.

Co mówią liczby

Badania zbiegają się w tym samym masowym stwierdzeniu, choć metody różnią się.

W Stanach Zjednoczonych badanie ubezpieczyciela Cigna przeprowadzone na około 20 000 dorosłych wykazało już w 2018 roku, że 46 % deklarowało, iż czuje się samotnie « czasem lub zawsze » ; liczba ta wzrosła do 61 % w kolejnej edycji^[9]. W skali światowej badanie Meta-Gallup z 2023 roku, przeprowadzone w 142 krajach, ustaliło, że około jeden dorosły na czterech (24 %) deklarował, iż czuje się « bardzo lub dość samotnie », przy czym najbardziej dotkniętą grupą byli młodzi dorośli w wieku 19–29 lat^[10].

Przemianie stylów życia towarzyszy to odczucie. We Francji, według INSEE, odsetek głównych miejsc zamieszkania zajmowanych przez jedną osobę silnie wzrósł, osiągając około 38 % w 2022 roku, wobec nieco ponad jednej czwartej w 1990 roku^[11]. Oczekiwany wzrost liczby gospodarstw domowych do 2050 roku będzie we Francji niemal w całości napędzany przez osoby mieszkające samotnie, w większości osoby starsze^[12].

Poniższa tabela zbiera kilka liczbowych punktów odniesienia zjawiska.

Liczby te wymagają ostrożności : definicje « samotności » różnią się z badania na badanie, a deklarowane odczucie nie jest daną obiektywną. Ale ich zbieżność — na kilku kontynentach, niezależnymi metodami — zabrania sprowadzania współczesnej samotności do wrażenia epoki.

Samotność jako poważne ryzyko zdrowotne

Decydujący zwrot przyszedł z medycyny. W 2010 roku słynna już metaanaliza, prowadzona przez psycholog Julianne Holt-Lunstad, zsyntetyzowała 148 badań obejmujących ponad 300 000 osób : jednostki obdarzone silnymi relacjami społecznymi miały prawdopodobieństwo przeżycia wyższe o około 50 % niż osoby odizolowane^[13]. Innymi słowy, izolacja społeczna obciąża śmiertelność w tym samym rzędzie co klasyczne czynniki ryzyka.

To właśnie ten wynik zasilił raport opublikowany 2 maja 2023 roku przez naczelnego lekarza Stanów Zjednoczonych, Viveka Murthy’ego, pod tytułem bez dwuznaczności : Our Epidemic of Loneliness and Isolation. Raport porównuje wpływ braku więzi społecznej na zdrowie do wpływu palenia do piętnastu papierosów dziennie^[14]. Kilka miesięcy później, 15 listopada 2023 roku, Światowa Organizacja Zdrowia powołała Commission on Social Connection, współprzewodniczoną przez tego samego Viveka Murthy’ego i przez Chido Mpembę, by traktować izolację jako światowy priorytet zdrowotny^[15].

Samotność, długo niewidzialna, stała się w ten sposób mierzalna, policzalna i uznana za chorobotwórczą. Pozostaje zrozumieć jej przyczyny.

Dlaczego społeczeństwa bogatsze, bardziej mobilne i bardziej połączone niż kiedykolwiek wytwarzają tyle izolacji ? Przyczyny splatają się ; można wyróżnić pięć głównych.

Indywidualizm i upadek kapitału społecznego

Najgłębsza przyczyna jest kulturowa. Nowoczesność uczyniła swoim ideałem autonomiczną jednostkę : wyzwolenie z otrzymanych przynależności — rodziny, religii, zawodu, wsi — by określać samego siebie. Ta emancypacja ma odwrotną stronę : rozluźniając więzi zobowiązujące, rozluźniła także więzi chroniące.

Amerykański socjolog Robert Putnam nadał temu upadkowi nazwę i obraz. W Bowling Alone (2000) dokumentuje upadek amerykańskiego kapitału społecznego od lat sześćdziesiątych : mniej zaangażowania stowarzyszeniowego, parafialnego, związkowego, sąsiedzkiego^[16]. Tytuł mówi wszystko : Amerykanie nadal grają w kręgle, lecz samotnie, tam gdzie dawniej robili to w ligach. To, co się rozpada, to ciała pośrednie — dokładnie to, co społeczna nauka Kościoła nazywa wspólnotami naturalnymi, w których osoba uczy się więzi.

Rozpad rodziny

Rodzina jest pierwszym miejscem, w którym człowiek nie jest sam. Jej osłabienie jest więc jedną z najbardziej bezpośrednich przyczyn współczesnej izolacji : mnożenie rozstań, spadek dzietności, geograficzne rozproszenie rodzeństw, a przede wszystkim eksplozja gospodarstw jednoosobowych. Mieszkanie samotnie może być wyborem ; często jest sytuacją cierpianą — po żałobie, rozstaniu albo z powodu niemożności założenia ogniska domowego.

Wielka liczba osób mieszkających samotnie nie tworzy mechanicznie samotności — lecz usuwa siatkę, która wczoraj ją amortyzowała : obecność wieczorem, ktoś, kto zauważa nieobecność, wspólny posiłek. Społeczeństwo jednostek pomnożyło drzwi, których nikt nie popycha.

Porzucona starość

Żadna samotność nie jest cięższa niż samotność osób starszych. Wydłużenie życia, połączone z rozpadem rodzin i oddaleniem dzieci, pozostawia miliony starców, którzy kończą swoje dni w izolacji, której nic nie przerywa. Papież Franciszek uczynił z tego jeden ze swoich stałych tematów, piętnując « porzucenie osób starszych w bolesnej samotności »^[17] oraz « kulturę odrzucenia », która odsuwa tych, których uznaje za nieproduktywnych.

« Spadek dzietności, który powoduje starzenie się populacji, połączony z porzuceniem osób starszych w bolesnej samotności, jest subtelnym sposobem oznajmienia, że wszystko sprowadza się do nas, że liczą się tylko nasze indywidualne interesy. » — Papież Franciszek, encyklika Fratelli Tutti, 3 października 2020, § 19^[18]

To porzucenie nie jest fatalizmem demograficznym : to wybór społeczeństwa, wybór kultury, która nie wie już, co począć ze starością i zależnością. Pytanie łączy się z kwestią towarzyszenia starości i końca życia, omówioną w artykule Koniec życia.

Paradoks cyfrowy : hiperpołączeni, pozbawieni więzi

Technologie komunikacyjne miały zbliżać ; czasem zastąpiły więź kontaktem. Można mieć setki « przyjaciół » w sieci i nikogo na deszczową niedzielę. Papież Franciszek zauważa, że media cyfrowe « mogą narażać na ryzyko uzależnienia, izolacji i stopniowej utraty kontaktu z rzeczywistością » oraz że relacje wirtualne, zwalniające z cierpliwego wysiłku prawdziwego spotkania, « nie wystarczą, by zbudować wspólnotę »^[19].

« Połączenie cyfrowe nie wystarczy, by budować mosty, nie wystarczy, by zjednoczyć ludzkość. » — Papież Franciszek, Fratelli Tutti, § 43^[20]

To stwierdzenie nie wynika z technofobicznej nostalgii : technika jest dobra sama w sobie, o czym przypomina artykuł Technika i człowiek. Problem rodzi się, gdy ekran zastępuje twarz. Niektóre badania, jak prace psycholog Jean Twenge o pokoleniu ekranów, wiążą rozwój smartfona z rekordowymi poziomami lęku i samotności wśród nastolatków — teza korelacyjna dyskutowana, lecz pokrywająca się z powszechnym doświadczeniem^[21]. Gdy używanie ekranów przechodzi w uzależnienie, wkracza na teren uzależnień.

Mobilność i anonimowość wielkich miast

Wreszcie nowoczesna mobilność wykorzenia. Przeprowadza się do innego miasta, by studiować, do innego regionu, by pracować, do innego kraju, by żyć. Każda przeprowadzka niszczy tkankę relacji, którą trzeba odbudować od zera. Wielkie miasto, które skupia ciała, rozprasza dusze : mija się tysiąc twarzy, nie znając ani jednej. Miejska anonimowość, niegdyś wyzwalająca, staje się dla wielu zwykłą formą porzucenia.

Sprowadzanie współczesnej samotności do jej przyczyn społecznych byłoby niepełne. Pod mierzalnym zjawiskiem kryje się starsze pytanie, które wiara katolicka stawia w centrum : człowiek nosi w sobie pragnienie komunii, którego nic skończonego nie zaspokaja. Odczuwana samotność jest także znakiem serca stworzonego do czegoś większego niż ono samo.

Serce niespokojne : święty Augustyn

Na długo przed badaniami zdrowotnymi święty Augustyn nazwał ten fundamentalny niepokój. U progu swoich Wyznań wypowiada zdanie, które streszcza całą chrześcijańską antropologię pragnienia :

« Stworzyłeś nas dla siebie, Panie, i niespokojne jest nasze serce, dopóki nie spocznie w Tobie. » — Święty Augustyn, Wyznania, księga I, rozdział 1^[22]

Najgłębsza samotność nie jest nieobecnością innych : jest nieobecnością Boga w życiu, które Go szuka, nie wiedząc o tym. Każda niezaspokojona ludzka samotność odsyła w ostateczności do tego właśnie braku. Dlatego nowoczesna izolacja, poza swymi materialnymi przyczynami, jest także faktem duchowym : społeczeństwo, które utraciło Boga, odkrywa jednocześnie, że jest bardziej samotne.

„Globalizacja obojętności”

Papież Franciszek nadał moralnemu wymiarowi zjawiska formułę, która stała się sławna. Już podczas swojej pierwszej podróży, na Lampedusie, wobec trumien utopionych migrantów, piętnował komfort, który znieczula troskę o drugiego :

« Przyzwyczailiśmy się do cierpienia drugiego, ono nas nie dotyczy, nas nie interesuje, to nie nasza sprawa ! […] Popadliśmy w globalizację obojętności. » — Papież Franciszek, homilia na Lampedusie, 8 lipca 2013^[23]

Masowa samotność ma stronę czynną : jest także owocem obojętności. Każdy może, nie chcąc tego, podtrzymywać relacyjną pustynię drugiego — przez sąsiada nigdy niepozdrowionego, starca nigdy nieodwiedzonego, kolegę nigdy niewysłuchanego. Izolacja nie jest tylko cierpiana : jest także, zbiorowo, wytwarzana.

Najgorsza nędza Zachodu

Nikt nie dostrzegł tej nowej nędzy jaśniej niż święta Teresa z Kalkuty, która przecież spędziła życie pośród materialnej nędzy Kalkuty. W przemówieniu z okazji odbioru Pokojowej Nagrody Nobla w 1979 roku opowiedziała o wizycie w domu, w którym starzy rodzice, umieszczeni w instytucji przez dzieci, mieli wszelki komfort — lecz czekali, zwróceni ku drzwiom, na wizytę, która nie nadchodziła :

« Są zranieni, ponieważ są zapomniani. […] Ta nędza znajduje się właśnie w naszym własnym domu, nawet w zaniedbaniu miłowania. Może w naszej własnej rodzinie mamy kogoś, kto czuje się samotny, kto czuje się chory, kto czuje się niespokojny. » — Święta Teresa z Kalkuty, przemówienie z okazji odbioru Pokojowej Nagrody Nobla, Oslo, 11 grudnia 1979^[24]

Głód chleba zaspokaja posiłek ; głód bycia kochanym zaspokaja tylko obecność. To dokładnie diagnoza, którą raporty zdrowotne odkrywają na nowo czterdzieści lat później, nie zawsze nazywając jej korzeń : społeczeństwo może zwyciężyć nędzę materialną i wytwarzać jednocześnie nędzę relacyjną bez precedensu.

Wobec współczesnej samotności antropologia chrześcijańska nie przeciwstawia hasła, lecz wizję człowieka. Jeśli izolacja rani, to dlatego, że przeczy temu, czym jesteśmy : istotami stworzonymi do relacji, na obraz Boga, który sam jest komunią.

„Nie jest dobrze, żeby człowiek był sam”

Już na pierwszych stronach Księgi Rodzaju izolacja przedstawiona jest jako to, co sam Bóg uznaje za niedobre w stworzeniu poza tym ogłoszonym dobrym :

« Nie jest dobrze, żeby człowiek był sam. Uczynię mu odpowiednią dla niego pomoc. » — Księga Rodzaju 2, 18^[25]

Katechizm komentuje : « Że mężczyzna i kobieta zostali stworzeni jedno dla drugiego, Pismo Święte to potwierdza »^[26], i czyni z życia społecznego nie dodatek, lecz « wymóg jego natury »^[27]. Człowiek nie jest najpierw jednostką, która dopiero potem wybrałaby wejście w relację : jest od początku istotą relacyjną, która spełnia się tylko w więzi.

Na obraz Boga, który nie jest samotnością

To powołanie do komunii zanurza korzenie w samej tajemnicy Boga. Bóg chrześcijański nie jest wieczną samotnością, lecz trzema Osobami zjednoczonymi w jednej miłości. Trójca objawia, że najwyższa jedność nie jest jednością izolacji, lecz wzajemnego daru — punkt rozwinięty w artykule Jak w prosty sposób wyjaśnić Trójcę Świętą.

« Bóg nie stworzył człowieka samotnym […]. Człowiek ze swej najgłębszej natury jest istotą społeczną i bez relacji z drugimi nie może ani żyć, ani rozwijać swoich uzdolnień. » — Sobór Watykański II, konstytucja Gaudium et Spes, 7 grudnia 1965, § 12^[28]

Stworzony « na obraz Boży », człowiek nosi więc w sobie ślad komunii : jego potrzeba drugiego nie jest słabością do przezwyciężenia, lecz odblaskiem jego początku. Samotność cierpiana przeczy mu, ponieważ odcina go od tego, do czego jest stworzony.

Odnaleźć siebie, dając siebie

Stąd pochodzi najbardziej świetlana zasada antropologii Soboru Watykańskiego II, a może najgłębsza odpowiedź na współczesną samotność. Wbrew złudzeniu, że spełnia się człowiek, zamykając się w sobie, Sobór głosi dokładnie przeciwieństwo :

« Człowiek, jedyne na ziemi stworzenie, którego Bóg chciał dla niego samego, nie może odnaleźć się w pełni inaczej jak tylko przez bezinteresowny dar z siebie samego. » — Gaudium et Spes, § 24^[29]

Zdanie jest decydujące. Współczesna samotność żywi się często wycofaniem — we własne prawa, komfort, ekran, lęk przed rozczarowaniem. Tymczasem człowiek posiada siebie tylko dając siebie : to wychodząc z siebie ku drugiemu, otrzymuje samego siebie. Lekarstwem nie jest więc przede wszystkim « otrzymywanie » towarzystwa, lecz odwaga daru — co zakłada nawrócenie, a nie tylko organizację społeczną.

Chrystus poznał samotność

Wiara chrześcijańska nie omija samotności z zewnątrz : jej Bóg ją przeszedł. W Ogrodzie Getsemani Jezus poznaje trwogę opuszczenia, podczas gdy Jego uczniowie śpią (Mt 26, 40). Na Krzyżu czyni swoją najbardziej skrajną z samotności, samotność krzyku :

« Boże mój, Boże mój, czemuś Mnie opuścił ? » — Ewangelia według świętego Mateusza, 27, 46^[30]

Przyjmując do końca ludzkie opuszczenie, Chrystus uczynił z najczarniejszej samotności miejsce zbawienia. Odtąd żadna samotność nie jest całkiem zamknięta : wierzący, który cierpi z powodu izolacji, może dołączyć do niej w samotności swego Pana i przemienić ją w ofiarę — co przeżywają na swoją miarę dusze ofiarne, które zamieniają swoje doświadczenie we wstawiennictwo.

Chrześcijańska diagnoza wzywa konkretnych lekarstw. Przeciw izolacji Kościół nie przeciwstawia idei, lecz tysiącletnią praktykę komunii : miejsca, gesty, sakramenty, które prowadzą od anonimowości do przynależności.

Rodzina, pierwsza szkoła komunii

Pierwszym lekarstwem jest rodzina, « pierwsza i żywotna komórka społeczeństwa »^[31]. To w niej dziecko uczy się, że istnieje dla drugich i przez drugich, że jest oczekiwane, nazwane, kochane, choć na to nie zasłużyło. Wspieranie rodziny, towarzyszenie kruchym ogniskom, przywracanie ceny małżeństwu i wierności nie jest więc jedynie kwestią moralną : to polityka walki z samotnością u korzenia. Społeczeństwo, które chroni swoje rodziny, chroni swoich członków przed przyszłą izolacją.

Parafia i wspólnota chrześcijańska

Tam, gdzie wielkie miasto rozprasza, wspólnota chrześcijańska gromadzi. Parafia jest z powołania miejscem, w którym jest się znanym : ma się tam imię, miejsce, znajome twarze z tygodnia na tydzień. Kościół pierwotny uderzał już pogan jakością swoich więzi — « Patrzcie, jak się miłują », relacjonował Tertulian spojrzenia kierowane na pierwszych chrześcijan^[32]. Grupy modlitewne, ruchy, wspólnoty, posługi parafialne : tyle żywych ciał pośrednich, które odtwarzają tkankę tam, gdzie społeczeństwo ją utraciło. Wobec anonimowości wspólnota wiary oferuje to, co badania nazywają « więzią społeczną », a Ewangelia nazywa miłością braterską.

Konkretna miłość bliźniego : odwiedzać, towarzyszyć

Izolacji Ewangelia przeciwstawia precyzyjny gest : pójść ku. Samotność drugiego jest dla chrześcijanina osobistym wezwaniem, a Chrystus utożsamia się z tym, kogo się odwiedza :

« Byłem chory, a odwiedziliście Mnie, byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie. » — Ewangelia według świętego Mateusza, 25, 36^[33]

Odwiedzić osobę starszą, napisać do więźnia, podzielić posiłek z tym, kto je samotnie, pozdrowić sąsiada, towarzyszyć choremu : te uczynki miłosierdzia są praktycznym obaleniem globalizacji obojętności. Nie wymagają ani budżetu, ani programu, lecz uwagi — konkretnej decyzji, by popchnąć drzwi, których nikt nie popycha.

Eucharystia i świętych obcowanie : nigdy sam

Wiara katolicka oferuje wreszcie lekarstwo, którego żaden program społeczny dać nie może : pewność, że żaden wierzący nie jest nigdy całkiem sam. Przez Eucharystię Chrystus staje się trwałą obecnością ; przez świętych obcowanie chrześcijanin jest połączony z całym Kościołem — nieba, czyśćca i ziemi. Osoba najbardziej według świata odizolowana — pustelnik, chory, więzień — pozostaje członkiem ogromnego i modlącego się ciała.

Ta prawda nie usuwa potrzeby ludzkich obecności, lecz zmienia sens samotności. Wietnamski kardynał François-Xavier Nguyên Van Thuân, trzynaście lat więziony, w tym dziewięć w odosobnieniu, świadczył, że w samym środku odłączenia nigdy nie był sam : obecność Boga i komunia Kościoła przenikały mury^[34]. To stałe doświadczenie świętych — samotność zamieszkana przez Boga przestaje być pustką, by stać się obecnością.

Zamieszkać swoją samotność

Dla wielu wreszcie samotności nie da się usunąć : wdowieństwo, choroba, starość ją narzucają. Im wiara proponuje nie zaprzeczenie, lecz przemianę. Samotność cierpiana może przez modlitwę stać się samotnością zamieszkaną — miejscem spotkania twarzą w twarz z Bogiem i wstawiennictwa za świat. To, co Ojcowie pustyni wybrali, chory i starzec mogą przeżywać z konieczności : uczynić ze swojej izolacji celę, w której Bóg staje się obecny, i ofiarować swoje doświadczenie za tych, do których nie mogą już dotrzeć inaczej.

Tak więc odpowiedź katolicka rozwija się na dwóch nierozłącznych frontach : odbudowywać prawdziwe ludzkie więzi tam, gdzie to możliwe — przez rodzinę, wspólnotę, miłość bliźniego — i zamieszkiwać duchowo samotność tam, gdzie ona pozostaje. Jedno bez drugiego byłoby niepełne : aktywizm społeczny zapomina Boga ; wycofanie duchowe zapomina brata. Chrześcijańska komunia trzyma je razem, ponieważ pochodzi od Boga, który sam w sobie jest relacją.

• Jak w prosty sposób wyjaśnić Trójcę Świętą — Bóg, który nie jest samotnością, fundament wszelkiej komunii.
• Technika i człowiek — o właściwej relacji do narzędzi, w tym ekranu, który łączy albo izoluje.
• Sztuczna inteligencja a doktryna katolicka — relacje międzyludzkie w erze maszyn konwersacyjnych.
• Uzależnienia — gdy używanie ekranów przechodzi w uzależnienie.
• Koniec życia — towarzyszyć starości i zależności, przeciw porzuceniu.
• Jak wzrastać w ciszy wewnętrznej — samotność płodna, wybrana i zamieszkana przez Boga.
• Dusze ofiarne — przemieniać doświadczenie i izolację w ofiarę.