Pornografia

Pornografię chętnie zalicza się do sfery życia prywatnego, indywidualnych gustów, a nawet «wolności» każdego człowieka. To błąd optyczny. Zjawisko, które dotyka większości populacji, kształtuje wyobraźnię seksualną całego pokolenia, ciąży na parach, na spojrzeniu kierowanym ku kobietom i na ochronie dzieci, nie jest już sprawą prywatną: to fakt cywilizacyjny, a zatem właściwy przedmiot moralnej i społecznej refleksji Kościoła.

Rzeczywistość masowa w dobie smartfona

Decydująca zmiana nie jest moralna, lecz techniczna: pojawienie się internetu, a potem smartfona, przeniosło pornografię z marginalnego handlu do stałego i darmowego strumienia. Konsumpcja stała się masowa i obejmuje dziś znaczną część nastolatków i dorosłych, mężczyzn i kobiety, we wszystkich kategoriach społecznych^[3]. Przede wszystkim wiek pierwszej ekspozycji stale się obniża: dla wielu dzieci pierwszy kontakt następuje przed okresem dojrzewania, często przez przypadek, na kieszonkowym ekranie, którego nic nie filtruje^[4]. To właśnie upowszechnienie przekształca indywidualne pytanie moralne w problem zdrowia publicznego i wychowania.

Kościół dostrzegł stawkę na długo przed ekranami dotykowymi. Już w 1989 roku Papieska Rada ds. Środków Społecznego Przekazu poświęciła problemowi cały dokument, Pornografia i przemoc w mediach: odpowiedź duszpasterska, stwierdzając, że masowe rozpowszechnianie tych treści nie jest szczegółem życia prywatnego, lecz zagrożeniem dla «małżeństwa i życia rodzinnego» oraz dla całej tkanki społecznej^[5]. To, co było prawdą w odniesieniu do telewizji i prasy, stało się w nieporównywalnej skali prawdą w odniesieniu do internetu.

Dlaczego Kościół o tym mówi — i dlaczego to nie jest «prywatne»

Trzy powody sprawiają, że pornografia jest prawdziwą kwestią społeczną, a nie zwykłym osobistym wyborem bez konsekwencji dla innych.

Po pierwsze, ma prawdziwe ofiary: filmowane osoby, często młode, czasem wykorzystywane, zmuszane lub nieletnie; małżonków zdradzonych w zaufaniu; narażone dzieci. Po drugie, kształtuje zbiorową mentalność: uczy miliony ludzi określonego sposobu patrzenia na ciało, kobietę, przyjemność i drugiego człowieka — faktyczną, fałszywą u samych korzeni «edukację» seksualną. Po trzecie, angażuje odpowiedzialność społeczeństwa: ustawodawca, wychowawca i dostawca technologii mają, zdaniem Kościoła, do odegrania rolę w ochronie dobra wspólnego i najsłabszych^[6].

Czym zajmuje się ten artykuł — a co odsyła gdzie indziej

Dla jasności artykuł ten pozostaje na poziomie zasad moralnych i społecznych: czym jest pornografia, dlaczego jest złem, jakie są jej skutki i jak z niej wyjść. Tematy szczegółowe są omówione osobno i odsyłamy do nich linkiem:

• sam mechanizm uzależnienia (mózg, przyzwyczajenie, nawrót) należy do uzależnień;
• zerwana więź i izolacja odsyłają do współczesnej samotności;
• logika kłamiącego obrazu odsyła do prawdy w mediach;
• ramy techniczne — narzędzie, które nigdy nie jest neutralne — przedstawia Technika i człowiek;
• pozytywne drogi — czystość, walka z nieczystością, czystość serca — mają każda swój artykuł.

Szukamy tu kompasu: czym jest to zło i dlaczego nadzieja pozostaje od niego silniejsza.

Zanim osądzimy, trzeba zrozumieć. Słowo obejmuje zjawiska stopniowalne, od sugerowanego po najbardziej dosadne, lecz wszystkie przenika ta sama logika: oderwać ciało od osoby i ofiarować je spojrzeniu osoby trzeciej jako przedmiot przyjemności.

Słowo i rzecz

Termin pochodzi z greckiego pornographos, dosłownie «ten, kto pisze (lub maluje) o prostytutkach»: od początku niesie ideę seksualności oderwanej od relacji i ofiarowanej za zapłatę. Współczesna pornografia jest jej przemysłowym rozwinięciem: nie jest już pojedynczym pismem czy obrazem, lecz masową produkcją, filmowaną, rozpowszechnianą i monetyzowaną. Nie definiuje jej nagość sama w sobie — ludzkie ciało nie ma w sobie nic obscenicznego — lecz intencja i struktura: wystawianie intymności na pokaz, by podniecać, czyniąc z ciała narzędzie.

Definicja Katechizmu

Katechizm Kościoła Katolickiego podaje definicję wzorcową o wielkiej precyzji:

«Pornografia polega na wyrwaniu aktów seksualnych, rzeczywistych lub symulowanych, z intymności partnerów, by pokazać je osobom trzecim w sposób zamierzony. Obraża ona czystość, ponieważ wynaturza akt małżeński, będący intymnym darem małżonków dla siebie. Poważnie narusza godność tych, którzy się jej oddają (aktorzy, handlarze, publiczność), ponieważ każdy staje się dla drugiego przedmiotem prymitywnej przyjemności i niegodziwego zarobku. Pogrąża jednych i drugich w złudzeniu sztucznego świata. Jest ciężkim wykroczeniem. Władze cywilne powinny zapobiegać produkcji i rozpowszechnianiu materiałów pornograficznych.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2354^[7]

Jest tu wszystko: definicja (wyrwanie intymności, by ją wystawić), natura zła (wynaturzenie daru małżonków), naruszenie godności wszystkich uczestników, podtrzymywana ułuda, waga moralna i odpowiedzialność publiczna. Kolejne części jedynie rozwijają ten akapit.

Co odróżnia pornografię od sztuki

Częsty zarzut myli pornografię z nagością artystyczną: skoro dopuszczamy akt Michała Anioła czy Rubensa, dlaczego potępiać obraz pornograficzny? Rozróżnienie jest jednak wyraźne, a Jan Paweł II pogłębił je w katechezach o teologii ciała poświęconych «etosowi obrazu» (1981). Autentyczny akt artystyczny szuka objawienia osoby w prawdzie i pięknie jej ciała; pornografia przeciwnie izoluje ciało od osoby, by wydać je pożądliwości^[8]. Prawdziwa sztuka prowadzi do szacunku i kontemplacji; pornografia prowadzi do posiadania i konsumpcji. Nie jest to więc kwestia ilości pokazanego ciała, lecz prawdy o osobie: jedno ją odsłania, drugie ją redukuje.

«Ciało ludzkie — nagość w całej prawdzie swego męskiego i kobiecego wymiaru — ma znaczenie daru osoby dla osoby.» — Jan Paweł II, katechezy o teologii ciała, 1981^[9]

Dlatego można streścić intuicję Jana Pawła II, mówiąc, że problem pornografii nie polega na tym, iż pokazuje ona ciała za dużo, lecz na tym, że pokazuje go za mało: nigdy nie pokazuje osoby, jedynie powłokę odciętą od zamieszkującej ją duszy i od miłości, która czyniłaby ją własną.

Od «soft» do «hard»: stopniowanie, jedna logika

Chętnie odróżnia się pornografię «łagodną» (sugestywną, erotyczną, wszechobecną w reklamie i na ekranach) od pornografii «twardej» (dosłownej, czasem brutalnej). Lecz dokument rzymski z 1989 roku ostrzega przed złudzeniem uspokajającej granicy: tak zwana łagodna pornografia nie jest nieszkodliwa, gdyż przyzwyczaja spojrzenie i obniża próg.

«Łagodna pornografia może stopniowo paraliżować wrażliwość, zagłuszając powoli zmysł moralny.» — Papieska Rada ds. Środków Społecznego Przekazu, Pornografia i przemoc w mediach, 1989^[10]

To właśnie logika przyzwyczajenia: to, co wczoraj szokowało, dziś wydaje się normalne, a potrzeba coraz mocniejszych bodźców, by wywołać ten sam efekt. Stopniowanie nie jest usprawiedliwieniem dla «lekkiej»: jest raczej mechanizmem jej nasilania.

Stały głos Kościoła o obrazie

Osąd Kościoła o pornografii nie jest świeżą irytacją wobec ekranów: przedłuża stałe słowo sięgające samego Chrystusa, który przeniósł walkę o czystość do serca. Główne etapy tego słowa dają się odczytać jako chronologia.

Sedno osądu Kościoła nie jest irytacją wobec seksu: jest obroną osoby i prawdy miłości. Z Katechizmu i Magisterium wyłaniają się cztery wymiary zła.

Obraza czystości i sensu ciała

Pornografia «obraża czystość»^[11] — nie w sensie pruderyjności, lecz w tym, że rozbija jedność, której czystość strzeże: jedność ciała i osoby, przyjemności i miłości, pożądania i daru. Czystość nie jest odmową seksualności; jest jej prawdą i integracją. Katechizm definiuje ją jako «pomyślną integrację seksualności w osobie»^[12]. Pornografia czyni dokładnie odwrotnie: dezintegruje, wyrywa seksualność z relacji, czułości, wierności i płodności, by zachować z niej tylko podniecenie bez osoby i bez przyszłości. Dlatego Kościół, daleki od bycia «przeciw seksualności», staje tu w jej najbardziej wymagającej obronie.

Osoba sprowadzona do przedmiotu

To najcięższe naruszenie: na obrazie pornograficznym istota ludzka przestaje być podmiotem, który się kocha, a staje się przedmiotem, którego się używa. Dokument z 1989 roku mówi bez ogródek:

«To naruszenie sprowadza osobę ludzką i ciało ludzkie do anonimowego przedmiotu przeznaczonego do złego użytku.» — Papieska Rada ds. Środków Społecznego Przekazu, Pornografia i przemoc w mediach, 1989^[13]

Katechizm precyzuje, że redukcja ta dosięga wszystkich, których obejmuje: nie tylko filmowane osoby, lecz także patrzącego i sprzedającego, «ponieważ każdy staje się dla drugiego przedmiotem prymitywnej przyjemności i niegodziwego zarobku»^[14]. Pornografia jest więc odwróconą szkołą spojrzenia: uczy nie widzieć już osób, lecz ciała dostępne na zawołanie. Jest dokładnym przeciwieństwem godności osoby ludzkiej, która wymaga, by żadnej istoty ludzkiej nigdy nie traktować jako zwykłego środka.

«Złudzenie sztucznego świata»

Pornografia nie kłamie tylko o osobie; kłamie o całej rzeczywistości seksualności. Katechizm mówi o «złudzeniu sztucznego świata»^[15]: świata bez twarzy, bez historii, bez konsekwencji, bez daru z siebie, bez zaangażowania, bez płodności. Uczy seksualności odcieleśnionej i samotnej, odłączonej od prawdziwej miłości, od ograniczeń prawdziwego ciała, od powolności i kruchości prawdziwego spotkania. Kto się nią żywi, ryzykuje, że stanie się niezdolny do prawdziwej miłości, ponieważ nauczył się pożądać fikcji. To jeden z powodów, dla których pornografia żywi w gruncie rzeczy współczesną samotność: obiecuje intymność, a dostarcza izolację.

«Już cudzołóstwo w sercu»: pożądliwość spojrzenia

Chrześcijaństwo nie osądza tylko czynów zewnętrznych, lecz serce, z którego wychodzą. Chrystus przeniósł walkę o czystość do jej źródła, spojrzenia i wewnętrznego pożądania:

«A Ja wam powiadam: Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa.» — Ewangelia według świętego Mateusza, 5, 28 (przekład liturgiczny)^[16]

Jan Paweł II poświęcił tym słowom cały cykl katechez, pokazując, że Chrystus nie potępia ciała ani pociągu, lecz pożądliwość (concupiscentia), która sprowadza drugiego do przedmiotu przyjemności, nawet w myśli^[17]. Pornografia jest właśnie zorganizowanym treningiem takiego pożądliwego spojrzenia. Jezus natomiast obiecuje wizję Boga tym, których serce zostało oczyszczone: «Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą»^[18]. Czystość nie jest więc przede wszystkim wyrzeczeniem: jest obietnicą i przywróconą zdolnością widzenia.

Moralny osąd Kościoła spotyka się w terenie z tym, co zauważa coraz więcej klinicystów, wychowawców i badaczy. Pornografia nie jest rozrywką bez następstw: zostawia wymierne ślady na jednostce, parze i społeczeństwie.

Przyzwyczajenie przypominające uzależnienie

Regularna konsumpcja pornografii nosi u wielu cechy zachowania uzależniającego: kompulsywne poszukiwanie, utrata kontroli, potrzeba coraz silniejszych bodźców i cierpienie przy próbie zaprzestania^[19]. Mechanizm — powtarzane pobudzanie układu nagrody, przyzwyczajenie, eskalacja — jest omówiony w artykule o uzależnieniach, do którego odsyłamy po szczegóły. Wystarczy tu zauważyć, że wymiar uzależniający zmienia spojrzenie moralne: każe odróżniać obiektywną ciężkość czynu od subiektywnej odpowiedzialności osoby uwięzionej w nawyku — rozróżnienie decydujące dla drogi uzdrowienia.

Para i małżeństwo w ruinie

Pornografię wprowadzają niektórzy jako «przyprawę» bez konsekwencji dla pary. Fakty mówią odwrotnie. Przyzwyczajając do seksualności-spektaklu, wyidealizowanej i bez daru, żywi niezadowolenie, porównywanie, zamknięcie w sobie i zdradę zaufania. Dokument z 1989 roku nie owija w bawełnę:

«Pornografia i sadystyczna przemoc poniżają seksualność, wypaczają relacje międzyludzkie, zniewalają jednostki — zwłaszcza dzieci i kobiety — niszczą małżeństwo i życie rodzinne.» — Papieska Rada ds. Środków Społecznego Przekazu, Pornografia i przemoc w mediach, 1989^[20]

To, co pornografia atakuje, to akt małżeński jako «intymny dar małżonków dla siebie»^[21]: zastępuje realną obecność drugiego obrazem, który do niczego nie zobowiązuje — i to zastąpienie powoli opróżnia relację.

Fałszywy obraz kobiety i drugiego człowieka

Zdecydowana większość pornografii inscenizuje dominację i redukcję ciała — zwłaszcza ciała kobiety — do narzędzia przyjemności. Rozpowszechnia w ten sposób wyobrażenie, w którym drugi nie jest już równym, którego się kocha, lecz przedmiotem do użycia, czasem w przemocy. Najnowsze Magisterium wpisuje ten punkt wprost w obronę godności, zwłaszcza godności kobiet, i potępia wyzyskiwanie osób przez obraz. Deklaracja Dignitas Infinita zalicza pornografię do tych zastosowań sieci, które ranią godność:

«Internet jest także kanałem rozpowszechniania pornografii i wykorzystywania osób w celach seksualnych.» — Dykasteria Nauki Wiary, Dignitas Infinita, nr 61, 2 kwietnia 2024^[22]

Dzieci, pierwsze ofiary

Dwa odrębne zła dotykają dzieci. Z jednej strony wczesna ekspozycja: dzieci odkrywają, często przez przypadek i przed jakimkolwiek wychowaniem uczuciowym, obrazy trwale fałszujące ich stosunek do ciała, przyjemności i drugiego człowieka. Dokument z 1989 roku ostrzegał już przed «niepokojącym» skutkiem częstej ekspozycji małych dzieci na te treści^[23]. Z drugiej strony — a to jest zbrodnia — wykorzystywanie dzieci w produkcji treści: rzeczywistość, z którą władze publiczne i platformy mają bezwzględny obowiązek walczyć. Ochrona najsłabszych jest tu decydującym kryterium dobra wspólnego.

Przemysł: wyzysk, handel ludźmi, niegodziwy zysk

Za darmowym obrazem stoi przemysł. Katechizm nazywa «niegodziwy zarobek» ciągniony przez «handlarzy»^[24]. Masowa produkcja pornograficzna jest przeniknięta udokumentowanymi problemami wyzysku, przymusu, treści bez zgody i bliskości z handlem ludźmi — do tego stopnia, że wielkie platformy musiały pod presją masowo usuwać filmy, nie mogąc zagwarantować ich dobrowolnego i legalnego charakteru^[25]. Ta strona przypomina, że pornografia nie jest tylko prywatnym grzechem spojrzenia: jest także kwestią sprawiedliwości wobec osób realnie krzywdzonych dla przyjemności i zysku innych.

Poniższa tabela streszcza zasadniczą opozycję między logiką daru (chrześcijańska wizja seksualności) a logiką konsumpcji (logika pornograficzna).

Doktryna byłaby tylko zimną moralistyką, gdyby nie spoczywała na żywym słowie. Pismo Święte i święci nie mówią najpierw o zakazach, lecz o sercu, które należy strzec, oczyszczać i wyzwalać, by prawdziwie kochać.

«Błogosławieni czystego serca»: czystość jako obietnica

Błogosławieństwo czystości nie jest groźbą, lecz otwarciem: oczyszczone serce otrzymuje zdolność widzenia Boga, a już teraz widzenia drugiego według jego prawdy.

«Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.» — Ewangelia według świętego Mateusza, 5, 8^[26]

Katechizm to potwierdza: czystym sercom obiecane jest oglądanie Boga «twarzą w twarz» i podobieństwo do Niego^[27] — ostateczna obietnica, ku której już tu, na ziemi, zmierza strzeżenie spojrzenia. Święty Paweł wskazuje drogę reedukacji spojrzenia:

«Zresztą, bracia, wszystko, co jest prawdziwe, co godne, co sprawiedliwe, co czyste, co miłe, co zasługuje na uznanie: jeśli jest jakąś cnotą i czynem chwalebnym — to miejcie na myśli!» — List do Filipian, 4, 8^[28]

Święty Paweł: «ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego»

Apostoł Paweł funduje godność ciała nie na pogardzie, lecz na jego świętości: należy ono do Chrystusa i zamieszkuje je Duch. Dlatego ucieczka od nieczystości nie jest arbitralnym przymusem, lecz szacunkiem dla sanktuarium.

«Strzeżcie się rozpusty. [...] Czyż nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was jest, a którego macie od Boga? [...] Chwalcie więc Boga w waszym ciele!» — Pierwszy List do Koryntian, 6, 18-20^[29]

Święty Augustyn: od walki do wolności

Żaden święty nie powiedział z większą prawdą o trudzie walki o czystość niż święty Augustyn, długo więziony przez własne pożądania przed nawróceniem. Zostawił najszczerszą modlitwę o wewnętrznym oporze:

«Daj mi czystość i wstrzemięźliwość, ale jeszcze nie teraz.» — Święty Augustyn, Wyznania, księga VIII^[30]

Augustyn opisuje wolę rozdwojoną, która chce i nie chce zarazem — dokładnie doświadczenie tego, kto chciałby wyzwolić się z nawyku, a upada. Jego wyzwolenie nie przyszło z czystego wysiłku, lecz z łaski: to ustępując wreszcie miłości Boga, znalazł wolność, której sama wola mu nie dawała. Jego świadectwo jest nadzieją: nikt nie jest zbyt daleko, by zostać wyzwolonym.

Strzeżenie oczu i serca

Tradycja duchowa zawsze wiedziała, że walkę wygrywa się lub przegrywa na poziomie spojrzenia, jeszcze przed przyzwoleniem. Sprawiedliwy Hiob uczynił z tego postanowienie:

«Zawarłem przymierze z moimi oczami: jakże miałbym spojrzeć na dziewicę?» — Księga Hioba, 31, 1 (przekład liturgiczny)^[31]

To «strzeżenie oczu», dalekie od lękliwej ucieczki, jest dyscypliną wolności: chroni serce, by uczynić je dostępnym dla prawdziwej miłości. Święci, od Kasjana po mistrzów życia wewnętrznego, uczynili z niego klucz walki duchowej, którą rozwija artykuł o walce z nieczystością i o tym, co święci mówią o czystości.

Ostatnim słowem Kościoła nie jest potępienie, lecz miłosierdzie i wyzwolenie. Celem wszystkiego, co poprzedza, nie jest przygniecenie, lecz otwarcie wyjścia tym — bardzo licznym — którzy czują się więźniami.

Nie mylić osoby z jej grzechem

Pierwsza zasada: osoba nigdy nie sprowadza się do swoich upadków. Obiektywna ciężkość pornografii («ciężkie wykroczenie») nie mówi sama w sobie nic o stopniu odpowiedzialności serca uwięzionego w uzależnieniu, w nawykach nabytych od dzieciństwa czy w cierpieniu uczuciowym. Kościół, który jasno nazywa zło, odrzuca tak samo rozpacz, jak banalizację. Zniechęcenie — «nigdy mi się nie uda» — jest samo w sobie pułapką: nawrócenie jest dziełem całego życia, złożonym z powtarzanych podnoszeń.

Konkretne środki: najpierw łaska i sakramenty

Wobec zakorzenionego nawyku sama wola wyczerpuje się — Augustyn tego doświadczył. Pierwszą siłą jest łaska otrzymywana w sakramentach. Regularna spowiedź podnosi, uspokaja i powoli rozbija tryby wstydu, który paradoksalnie wzmacnia nawrót. Eucharystia, modlitwa i nabożeństwo maryjne dają sercu inną miłość, silniejszą niż pożądliwość — bo pustki nie wypędza się pustką, lecz obecnością. Katechizm przypomina, że czystość serca osiąga się przez modlitwę, czystość, czystość intencji i spojrzenia^[32].

Reedukacja spojrzenia i pożądania

Wyzwolenie nie jest tylko «przestaniem czynić»: jest ponowną nauką. Chodzi o reedukację spojrzenia, by znów widzieć w drugim osobę, a nie dostępne ciało, o odzyskanie smaku realności przeciw fikcji i o ponowne włączenie pożądania w prawdziwą historię miłości. To pozytywny przedmiot artykułów o czystości i czystości serca: nie okaleczać pożądania, lecz je uzdrawiać i ukierunkowywać. Trzeźwość w używaniu ekranów — prawdziwa cyfrowa wstrzemięźliwość — należy do tej ponownej nauki: przejąć kontrolę nad narzędziem, zanim ono przejmie kontrolę nad nami, jak przedstawia Technika i człowiek.

Odpowiedzialność wszystkich: rodziny, wychowawcy, władze publiczne

Wyzwolenie jednostki nie wystarczy, jeśli społeczeństwo nadal naraża dzieci. Kościół przypomina o odpowiedzialności podzielanej. Rodziny i wychowawcy mają ofiarować prawdziwe wychowanie uczuciowe, prawdziwe i piękne, które zapobiega, zamiast tłumić. Władze publiczne mają wyraźny obowiązek: Katechizm stwierdza, że «władze cywilne powinny zapobiegać produkcji i rozpowszechnianiu materiałów pornograficznych»^[33], zwłaszcza chroniąc nieletnich. Dokument z 1989 roku wzywał już ustawodawców do ich «obowiązku» ochrony dobra wspólnego^[34]. Wreszcie twórcy technologii ponoszą część tej odpowiedzialności: narzędzie nigdy nie jest moralnie neutralne.

«Internet jest także kanałem rozpowszechniania pornografii i wykorzystywania osób w celach seksualnych.» — Dykasteria Nauki Wiary, Dignitas Infinita, nr 61, 2 kwietnia 2024^[35]

Nadzieja, nie fatalizm

Katolicka postawa wobec pornografii nie jest ostatecznie ani pogardą dla ciała, ani rezygnacją wobec «nieuniknionego» zła epoki. Jest trzeźwą nadzieją: ufnością w piękno ciała i miłości zamierzonych przez Boga, prawdą o ciężkości tego, co je szpeci, i pewnością, że żaden nawyk, choćby najstarszy, nie jest silniejszy niż łaska. Odzyskana czystość nie jest powrotem do utraconej niewinności: jest nową wolnością, wreszcie zwróconą zdolnością widzenia drugiego i kochania go takim, jakim jest. Taki jest cały sens obietnicy Chrystusa: «Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.»

• Jak wzrastać w czystości? — pozytywna cnota, która integruje seksualność w miłości, a nie zakaz, który ją okalecza.
• Walka z nieczystością i co mówią o niej święci — konkretna broń duchowa walki o czystość.
• Czystość serca i co mówią o niej święci — oczyszczać spojrzenie, by widzieć Boga i drugiego.
• Uzależnienia — mechanizm uzależnienia i droga wyzwolenia.
• Czy Kościół jest przeciw seksualności? — pozytywna wizja i wielkość ciała.
• Godność osoby ludzkiej — fundament wszystkiego, co poprzedza.
• Współczesna samotność i Prawda w mediach — człowiek wobec obrazu i cyfrowej więzi.
• Technika i człowiek — narzędzie nigdy nie jest neutralne: postawić technikę na służbę osoby.