IGNIS
Zaloguj sięUtwórz konto
IgnispediaEncyklopedia IGNIS

Święci Piotr i Paweł (29 czerwca)

29 czerwca Kościół czci razem świętych Piotra i Pawła, męczenników w Rzymie za Nerona : rybaka, który stał się opoką Kościoła, i prześladowcę, który stał się Apostołem Narodów — dwie kolumny jednej wiary, czczone razem od starożytności.

Ignispedia

Dnia 29 czerwca Kościół katolicki czci razem świętych Piotra i Pawła : rybaka z Galilei, który stał się opoką, na której Chrystus zbudował swój Kościół, oraz prześladowcę, który stał się Apostołem Narodów. Jest to uroczystość, jedna z najwyższych rang w kalendarzu, obchodzona w czerwieni, kolorze męczenników[1].

Nie są wcale dobraną parą : wszystko ich różni — jeden uosabia Kościół zgromadzony wokół Piotra, drugi misyjny zapał ku wszystkim narodom. Ale Kościół przyjmuje ich razem od starożytności, ponieważ przypieczętowali tę samą wiarę tym samym męczeństwem, w Rzymie, za Nerona, i ponieważ ich groby czynią z Rzymu widzialne serce jedności katolickiej[2].

Sama data jest dokumentem : 29 czerwca jest poświadczony jako ich wspólne święto już od połowy III wieku, na rzymskiej liście męczenników. Żadne inne święto świętych nie łączy takiej starożytności z taką ciągłością — ani Narodzenie św. Jana Chrzciciela (24 czerwca), pięć dni wcześniej, ani żadne święto apostolskie.

Dlaczego Piotr i Paweł są czczeni razem ?

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Ponieważ Kościół nigdy nie rozdzielił tego, co zjednoczyło męczeństwo. Już w pierwszym wieku list Klemensa Rzymskiego wymienia Piotra, a potem Pawła, jednego po drugim, jako dwie wielkie ofiary prześladowczej zawiści[3]. Około roku 170 Dionizy z Koryntu pisze do Rzymian, że obaj Apostołowie nauczali razem w Italii i ponieśli męczeństwo w tym samym czasie[4]. Na początku III wieku rzymski kapłan Gajusz pokazuje odwiedzającym « trofea » obu Apostołów : Piotra w Watykanie, Pawła przy drodze Ostyjskiej[5].

« Opowiada się zatem, że Paweł został ścięty w samym Rzymie, a Piotr podobnie ukrzyżowany za Nerona. Opowiadanie dotyczące Piotra i Pawła potwierdza fakt, że ich imiona zachowały się na tamtejszych cmentarzach aż do dziś. » — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, II, 25, 5[6]

Dzień 29 czerwca nie jest więc rocznicą zrekonstruowanego wydarzenia : jest dniem, w którym przynajmniej od roku 258 chrześcijanie Rzymu czcili razem obu założycieli swego Kościoła, najpierw w katakumbie przy drodze Appijskiej, potem w dwóch wielkich bazylikach konstantyńskich[7]. Czcić Piotra bez Pawła albo Pawła bez Piotra byłoby sprzeczne z siedemnastoma wiekami liturgii.

Piotr i Paweł w Piśmie Świętym przyjętym przez Kościół

Kościół nie zna Piotra i Pawła z żadnego innego pierwszego źródła niż Pismo Święte : Ewangelie, Dzieje Apostolskie i ich listy. To właśnie ten biblijny portret czci święto 29 czerwca — wcześniej niż jakąkolwiek legendę, kontrowersję czy archeologię.

Szymon, który stał się Piotrem : opoka

Szymon, rybak z Betsaidy w Galilei, brat Andrzeja, zostaje powołany przez Jezusa, który nadaje mu od razu nowe imię : Kefas, to znaczy Piotr, opoka (Jan 1, 42)[8]. Pierwszy z Dwunastu we wszystkich spisach apostolskich, przemawia jako pierwszy, kroczy po wodzie, trzykrotnie się zapiera — i trzykrotnie zostaje podźwignięty[9].

W Cezarei Filipowej jego wyznanie wiary przyciąga założycielską obietnicę, głoszoną każdego 29 czerwca jako Ewangelia Mszy w dniu uroczystości :

« Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jony : albowiem nie objawiły ci tego ciało i krew, lecz Ojciec mój, który jest w niebie. A Ja ci powiadam : Ty jesteś Piotr, czyli Opoka, i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. I tobie dam klucze królestwa niebieskiego : cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. » — Mateusz 16, 17-19[10]

Po Zmartwychwstaniu, nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego, zmartwychwstały Chrystus powierza temu samemu Piotrowi, trzykrotnie, urząd pasterski — jest to Ewangelia Mszy wigilijnej :

« Szymonie, synu Jana, czy miłujesz Mnie prawdziwie ? […] Paś owce moje. […] A to powiedział, aby oznaczyć, jaką śmiercią Piotr uwielbi Boga. Po tych słowach rzekł do niego : Pójdź za Mną. » — Jan 21, 15-19 (fragmenty)[11]

Dwanaście pierwszych rozdziałów Dziejów Apostolskich to historia Piotra : Pięćdziesiątnica, pierwsze kazanie, uzdrowienie chromego przy Pięknej Bramie (pierwsze czytanie wigilii), zarysowany pierwszy sobór jerozolimski, a potem cudowne uwolnienie z więzienia Heroda Agryppy I (pierwsze czytanie w dniu uroczystości, ok. 44 roku)[12]. Starożytna tradycja widzi w jego ostatecznym odejściu « na inne miejsce » (Dzieje Apostolskie 12, 17) początek drogi, która prowadzi go do Rzymu[13].

Szaweł, który stał się Pawłem : Apostoł Narodów

Szaweł z Tarsu, faryzeusz, obywatel rzymski, zaciekły prześladowca Kościoła, zostaje powalony na drodze do Damaszku przez samego Chrystusa (Dzieje Apostolskie 9). Stawszy się Pawłem, otrzymuje swoją Ewangelię « przez objawienie Jezusa Chrystusa », jak pisze do Galatów — drugie czytanie wigilii :

« Bóg wybrał mnie jeszcze w łonie matki mojej i powołał łaską swoją, i postanowił objawić Syna swego we mnie, abym Ewangelię o Nim głosił poganom. […] Potem, po trzech latach, udałem się do Jerozolimy, aby poznać Piotra, i zatrzymałem się u niego piętnaście dni. » — Galatów 1, 15-18 (fragmenty)[14]

Trzy wielkie podróże misyjne (Cypr i Azja Mniejsza, Macedonia i Grecja, Efez i droga powrotna do Jerozolimy), mowa na Areopagu w Atenach, dwa lata uwięzienia w Cezarei, rozbicie okrętu u Malty, a potem dwa lata strzeżonego pobytu w Rzymie : Dzieje Apostolskie kończą się Pawłem głoszącym « z całą pewnością » w stolicy Cesarstwa (Dzieje Apostolskie 28, 30-31)[15]. Jego ostatni list, czytany każdego 29 czerwca, to testament skazańca, który wie, że koniec jest bliski :

« Krew moja już ma być wylana na ofiarę, a chwila mojego odejścia nadeszła. W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary ustrzegłem. Pozostaje mi już tylko otrzymać wieniec sprawiedliwości. » — 2 Tymoteusza 4, 6-8[16]

Gdy obaj Apostołowie się spotykają

Samo Pismo Święte ukazuje ich razem i nigdy jako nie dających się pogodzić rywali. W Jerozolimie, ok. 48-49 roku, zgromadzenie Apostołów i Starszych (Dzieje Apostolskie 15) rozstrzyga sprawę nawróconych pogan : Piotr przemawia jako pierwszy, Jakub podsumowuje, a Paweł wyrusza z listem apostolskim[17]. W Antiochii Paweł « sprzeciwia się w twarz » Piotrowi w sprawie wspólnego stołu z poganami (Galatów 2, 11-14) — dowód, wedle tradycji, że braterska miłość nie wyklucza szczerości i że Piotr pozostaje tym, przed kim się tłumaczymy[18].

Co więcej : w swoim drugim liście sam Piotr poleca listy Pawła, « naszego umiłowanego brata », zauważając przy tym, że znajdują się w nich « rzeczy trudne do zrozumienia », które nieuctwa przekręcają (2 Piotra 3, 15-16)[19]. Opoka i misjonarz rozpoznają się wzajemnie w samym Piśmie Świętym : wspólne święto 29 czerwca jedynie rozwija to, co kanon już zawiera.

Listy obu Apostołów : przyjęte autorstwo i datowanie

Kościół otrzymuje od Piotra dwa listy powszechne, a od Pawła trzynaście listów, które wraz z Dziejami Apostolskimi tworzą biblijną dokumentację święta. Tradycyjne przedstawienie, które jest zarazem przedstawieniem liturgii, opiera się na samym tekście i na starożytnych świadkach[20].

|| Pismo | Przyjęte autorstwo | Tradycyjne datowanie | Wskazówki wewnętrzne | Starożytni świadkowie | || --- | --- | --- | --- | --- | || 1 Piotra | Apostoł, przez Sylwana (1 P 5, 12) | Rzym (« Babilon », 1 P 5, 13), ok. 62-64 | Cierpienie chrześcijan, prezbiterzy, Sylwan jako sekretarz | Ireneusz, Tertulian, Orygenes | || 2 Piotra | Apostoł, jako testament (2 P 1, 13-14) | Rzym, ok. 64-67, tuż przed męczeństwem | Odwołanie do Przemienienia widzianego przez autora, wzmianka o listach Pawła | Orygenes, Euzebiusz (wśród pism dyskutowanych, potem przyjętych), Kartagina 397 | || Listy Pawła (13) | Paweł, w tym 7 « protopawłowych » pewnych dla wszystkich | Lata 50-60, od Tesaloniczan po Pasterskie | Podróże z Dziejów, współpracownicy i towarzysze (Tymoteusz, Tytus, Łukasz), uwięzienia | Marcjon, Muratori, Ireneusz cytują obficie ; Papirus Chester Beatty (ok. 200) |

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Tabelę czyta się tak : Kościół nigdy nie przypisywał tych listów Piotrowi i Pawłowi z pobożnego przyzwyczajenia, lecz dlatego, że same teksty tak się przedstawiają i że najstarsi chrześcijańscy czytelnicy — od końca I wieku w przypadku Pawła (Klemens, Ignacy, Polikarp), od II wieku w przypadku Piotra — przyjęli je pod ich imionami[21]. Rzeczywiste trudności (staranny grecki język 1 Piotra u galilejskiego rybaka, różnica stylu między 1 a 2 Piotra, słownictwo listów Pasterskich) zostały zbadane na końcu artykułu wraz z odpowiedziami : rola Sylwana jako sekretarza, dwaj sekretarze albo dwa różne momenty, słownictwo dostosowane do nowych przeciwników[22].

Starożytni świadkowie męczeństwa w Rzymie

To, że Piotr i Paweł ponieśli śmierć męczeńską w Rzymie, nie jest późnym domysłem : jest nieprzerwanym łańcuchem świadectw, który zaczyna się za życia uczniów Apostołów. Poniższa tabela przedstawia je w kolejności — żaden chrześcijański wiek nie milczy w tej sprawie[23].

|| Data przybliżona | Świadek | Co poświadcza | || --- | --- | --- | || Ok. 96 | Klemens Rzymski (1 Klemens 5-6) | Męczeństwo Piotra, a potem Pawła, ofiar zawiści, « pośród nas » | || Ok. 107 | Ignacy Antiocheński (do Rzymian 4) | Autorytet Piotra i Pawła nad Kościołem rzymskim, z którym nie śmie się równać | || Ok. 170 | Dionizy z Koryntu (cytowany przez Euzebiusza) | Obaj Apostołowie nauczali razem w Italii i ponieśli męczeństwo w tym samym czasie | || Ok. 180 | Ireneusz z Lyonu (Przeciw herezjom III, 1, 1 ; III, 3, 2-3) | Piotr i Paweł zakładają Kościół rzymski ; lista następców aż po Eleuteriusza | || Ok. 200 | Tertulian (O przedawnieniu 36 ; Scorpiace 15) | Rzym, « gdzie Piotr zrównuje swoją męką mękę Pana, gdzie Paweł zostaje ukoronowany » | || Ok. 200 | Gajusz Rzymski (cytowany przez Euzebiusza) | « Trofea » Apostołów, w Watykanie i przy drodze Ostyjskiej | || Ok. 230 | Orygenes (cytowany przez Euzebiusza) | Piotr ukrzyżowany w Rzymie, głową w dół, na własne życzenie | || Ok. 325 | Euzebiusz z Cezarei (Historia kościelna II, 25) | Synteza : Paweł ścięty, Piotr ukrzyżowany za Nerona ; groby pokazywane w jego czasach |

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Tabelę czyta się jak protokół śledztwa : dwaj pierwsi świadkowie piszą w pokoleniu męczeństwa ; następni, aż po Euzebiusza, pokazują poganom i heretykom groby, które można odwiedzić. Żaden starożytny tekst, chrześcijański ani pogański, nie wskazuje innego miejsca śmierci Piotra ani Pawła[24].

« Piotr przez niesprawiedliwą zawiść zniósł nie jedną czy dwie, lecz liczne udręki ; a gdy w końcu poniósł męczeństwo, odszedł na miejsce należnej mu chwały. […] [Paweł], głosiwszy Ewangelię na Wschodzie i na Zachodzie, dotarł aż do krańców Zachodu i poniósł męczeństwo przed namiestnikami. » — Klemens Rzymski, Pierwszy list do Koryntian, 5[25]

Tło historyczne : Neron i pożar z roku 64

Dnia 19 lipca 64 roku ogromny pożar pustoszy Rzym. Neron, podejrzewany o jego nakazanie, odwraca pogłoski ku chrześcijanom : Tacyt, pogański historyk wrogi sekcie jak i cesarzowi, opisuje kaźnie — krzyże, żywe pochodnie, ofiary psów — zadane « ogromnemu mnóstwu » w ogrodach watykańskich[26]. Właśnie w tym prześladowaniu, między rokiem 64 a śmiercią Nerona w czerwcu 68, tradycja umieszcza męczeństwo obu Apostołów : Piotr ukrzyżowany, Paweł ścięty — obywatel rzymski uniknął haniebnego krzyża[27].

Groby : od trofeum Gajusza po współczesne wykopaliska

Pamięć miejsc nigdy nie została przerwana. W Watykanie, na grobowym wzgórzu przy drodze Korneliańskiej, chrześcijanie otaczają już w II wieku skromny grób małą edykułą — « trofeum », które Gajusz pokazuje ok. roku 200[28]. Konstantyn buduje tam pierwszą bazylikę św. Piotra (ok. 319-333), ukierunkowaną kosztownie i wbrew zwyczajowi, aby dokładnie objąć ten grób[29]. Przy drodze Ostyjskiej memoria oznacza grób Pawła ; następuje po niej bazylika konstantyńska, a potem teodozjańska (zobacz artykuł Bazylika św. Pawła za Murami)[30].

Współczesna archeologia potwierdziła ciągłość, raczej niż ją ustanowiła. Wykopaliska pod bazyliką watykańską (1940-1949) odsłaniają nekropolię i czerwony mur z graffiti Petros eni (« Piotr jest tutaj ») ; w roku 1968, po pracach epigrafistki Margherity Guarducci, papież Paweł VI ogłasza, że odnalezione kości są, z rozumnym przekonaniem, kośćmi Apostoła[31]. W przypadku Pawła sarkofag pod ołtarzem bazyliki św. Pawła za Murami zostaje zbadany w latach 2006-2009 : dnia 28 czerwca 2009 Benedykt XVI ogłasza ludzkie fragmenty kostne datowane radiowęglowo na I-II wiek[32]. W obu przypadkach nauka nie « dowodzi » imienia własnego — sprawdza, czy grób czczony od dziewiętnastu wieków rzeczywiście zawiera człowieka zmarłego w czasach Apostołów[33].

  1. Ok. 30-33
    Powołanie i obietnica
    Kefas, Cezarea Filipowa, Zmartwychwstanie
  2. Ok. 34-67
    Misje
    Piotr w Jerozolimie, potem w Rzymie ; trzy podróże Pawła
  3. 64-67
    Męczeństwo za Nerona
    Piotr ukrzyżowany w Watykanie, Paweł ścięty przy drodze Ostyjskiej
  4. 258
    Wspólne święto
    29 czerwca : Piotr ad catacumbas, Paweł przy drodze Ostyjskiej
  5. IV wiek
    Bazyliki
    Konstantyn, Damazy, Augustyn i Leon głoszą święto
  6. 1968-2009
    Potwierdzenia
    Paweł VI dla Piotra, Benedykt XVI dla Pawła

Od 29 czerwca 258 do dzisiejszej uroczystości

Najstarsze datowane święto apostolskie

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Depositio Martyrum, rzymski kalendarz męczenników włączony do Chronografu z roku 354, podaje pod dniem 29 czerwca : Piotr ad catacumbas i Paweł przy drodze Ostyjskiej, za konsulatu Tuskusa i Bassusa — to znaczy w roku 258, w pełni prześladowania Waleriana[34]. Czy ów rok oznacza przeniesienie relikwii do katakumby przy drodze Appijskiej (przyszły kościół św. Sebastiana), aby ukryć je przed rewizjami, czy ustanowienie wspólnego wspomnienia w tym miejscu — fakt pozostaje : w połowie III wieku dzień 29 czerwca jest już dniem obu Apostołów razem[35].

Papież Damazy (366-384), wielki odnowiciel katakumb i ich epigramów, nadaje rzymskiemu świętu blask : to za jego pontyfikatu wspólna pamięć ad catacumbas łączy się z dwoma grobami apostolskimi, watykańskim i przy drodze Ostyjskiej[36]. Wiek później święto jest tak utrwalone, że święty Augustyn poświęca mu kilka kazań (m.in. kazania 295-297), a święty Leon Wielki głosi swoje wielkie kazania o apostolskim Rzymie, dziedzicu Apostołów bardziej niż cezarów[37].

Rzym, ich miasto : patroni, paliusz i delegacje

Piotr i Paweł są patronami Rzymu — Wieczne Miasto świętuje ich jak dzień wolny od pracy, a uroczysta Msza w bazylice św. Piotra pod przewodnictwem papieża stanowi jej roczny szczyt[38]. Trzy rzymskie zwyczaje są nieodłączne od 29 czerwca. Najpierw paliusz : ta stuła z białej wełny znaczona krzyżami, utkana z wełny baranków poświęconych 21 stycznia u św. Agnieszki za Murami, jest poświęcana z okazji święta, a potem wręczana arcybiskupom metropolitom mianowanym w danym roku, którzy otrzymują ją we własnej diecezji, na znak jedności z następcą Piotra[39]. Następnie święcenia : tradycją jest, że papież wyświęca nowych biskupów w tym dniu, powierzając ich posługę obu Apostołom[40]. Wreszcie, od Soboru Watykańskiego II, wymiana ekumeniczna : delegacja Patriarchatu Konstantynopola uczestniczy w rzymskim święcie, tak jak delegacja rzymska uczestniczy w święcie św. Andrzeja 30 listopada w Stambule — oba Kościoły siostrzane czczą razem obu braci Apostołów[41].

Na Wschodzie : ta sama data, długi post

Kościoły prawosławne obchodzą świętych Apostołów Piotra i Pawła tego samego 29 czerwca (czyli 12 lipca kalendarza cywilnego w Kościołach, które pozostały przy niezrewidowanym kalendarzu juliańskim), na zakończenie postu Apostołów : od poniedziałku po niedzieli Wszystkich Świętych (tydzień po Pięćdziesiątnicy) aż do 28 czerwca wierni poszczą na pamięć Apostołów, którzy po Pięćdziesiątnicy « czcili Pana w poście », zanim wyruszyli na misję[42]. Dnia 30 czerwca Wschód dodaje Synaksę dwunastu Apostołów. Ta zbieżność kalendarzy — to samo święto, tego samego dnia, na Wschodzie jak na Zachodzie — należy do najbardziej widocznych znaków, że dzień 29 czerwca należy do wspólnego dziedzictwa apostolskiego, wcześniejszego niż podziały[43].

Liturgia 28 i 29 czerwca

Uroczystość posiada to, co posiada niewiele świąt świętych : własną Mszę wigilijną, wieczorem 28 czerwca, odrębną od Mszy w dniu uroczystości. Mszał rozwija w niej dwa oblicza tajemnicy apostolskiej : misję otrzymaną (wigilia) i wyznany fundament (dzień)[44].

Msza wigilii (wieczorem 28 czerwca)

|| Moment | Tekst | Nić przewodnia | || --- | --- | --- | || Pierwsze czytanie | Dzieje Apostolskie 3, 1-10 : Piotr uzdrawia chromego przy Pięknej Bramie | Znak apostolski : « co mam, to ci daję » | || Psalm | Psalm 19 : « Po całej ziemi rozchodzi się ich głos » | Misja aż po krańce świata | || Drugie czytanie | Galatów 1, 11-20 : Paweł wybrany już w łonie matki | Powołanie Apostoła Narodów | || Ewangelia | Jan 21, 15-19 : « Paś owce moje » | Urząd powierzony Piotrowi, aż po zapowiedziane męczeństwo |

Psalm wigilii nadaje wieczorowi ton misyjny : niebiosa głoszą, a przesłanie Apostołów biegnie « aż po krańce świata » (Ps 19, 5)[45]. Ewangelia zaś kończy się zawoalowaną zapowiedzią krzyża Piotra — wigilia patrzy już ku męczeństwu następnego dnia[46].

Msza w dniu uroczystości (29 czerwca)

|| Moment | Tekst | Nić przewodnia | || --- | --- | --- | || Pierwsze czytanie | Dzieje Apostolskie 12, 1-11 : Piotr uwolniony z więzienia Heroda | Pan wyrywa swego Apostoła z rąk królów | || Psalm | Psalm 34 : « Pan wybawił mnie od wszelkiej trwogi » | Dziękczynienie prześladowanego, który został ocalony | || Drugie czytanie | 2 Tymoteusza 4, 6-8.17-18 : testament Pawła | Dobry bój, ukończony bieg, wieniec | || Ewangelia | Mateusz 16, 13-19 : « Ty jesteś Piotr » | Wyznanie i klucze |

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Msza w dniu uroczystości jest w czerwieni, z Gloria i Credo jak każda uroczystość, oraz własną prefacją o Apostołach, która opiewa pasterzy danych przez Chrystusa swojemu Kościołowi[47]. Kolekta prosi o radość obchodzenia obu Apostołów i o łaskę naśladowania ich nauki i przykładu[48]. Co roku czytania są te same — sama stałość formularza mówi o starożytności święta[49].

Teologia : dwie kolumny, jeden Kościół

Ty jesteś Piotr : widzialny fundament

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Wiara katolicka głosi, że obietnica z Cezarei Filipowej ustanawia trwały urząd : « Ty jesteś Piotr, czyli Opoka, i na tej opoce zbuduję Kościół mój. » Katechizm wyjaśnia : to « dzięki wierze wyznanej przez Piotra » Chrystus buduje i powierza Piotrowi klucze, to znaczy władzę rządzenia domem Bożym — wiązania i rozwiązywania, otwierania i zamykania[50]. Sobór Watykański II (konstytucja Lumen Gentium, 18-23) rozwija ciąg dalszy : biskup Rzymu, następca Piotra, jest widzialną zasadą jedności kolegium biskupów, tak jak Piotr był nią dla kolegium apostolskiego[51].

Konkretnie święto 29 czerwca jest więc także świętem papieża : każdy następca Piotra obchodzi nad grobami Apostołów urząd otrzymany od nich. Taki jest sens papieskiej Mszy u św. Piotra i wręczenia paliuszy — jedność Kościoła ukazana widzialnie w jednym dniu i w jednym miejscu[52].

Paweł : doktor łaski

Jeśli Piotr jest opoką, Paweł jest głosem : trzynaście z dwudziestu siedmiu pism Nowego Testamentu nosi jego imię, a Dzieje Apostolskie opowiadają jego misję ; jego teologia usprawiedliwienia, łaski i Ciała Chrystusa karmi całe przepowiadanie Kościoła[53]. Drugie czytanie w dniu uroczystości, jego testament, podsumowuje jego życie w trzech czasownikach, które stały się chrześcijańskim przysłowiem : walczyć, dobiec, zachować — i kończy się wieńcem obiecanym nie jemu samemu, lecz « wszystkim, którzy umiłowali Jego chwalebne Objawienie »[54].

Razem : ta sama Ewangelia dwoma głosami

Ikonografia ukazuje ich od starożytności naprzeciw siebie, wymieniających czasem zwój lub uścisk : nigdy jako rywali, zawsze jako kolumny tej samej świątyni[55]. Święty Augustyn, głosząc ich wspólne święto, widzi w tym zamysł Boży : dwaj tak różni ludzie, zjednoczeni w tej samej koronie, aby Kościół nauczył się, że jedność nie jest jednolitością[56]. Prefacja o Apostołach śpiewa to po swojemu : Bóg nie opuścił swego stada, powierzył je świętym pasterzom, którzy strzegą go w imię Chrystusa[57].

Miejsca pamięci w Rzymie

Rzym jest relikwią pod gołym niebem obu Apostołów : każde z poniższych miejsc niesie inny stopień pewności, który artykuł uczciwie rozróżnia — grób poświadczony, starożytna pamięć liturgiczna, pobożna tradycja[58].

|| Miejsce | Co tradycja z nim wiąże | Stopień | || --- | --- | --- | || Watykan (bazylika św. Piotra) | Ukrzyżowanie w cyrku Nerona i grób Piotra | Grób poświadczony już u Gajusza (ok. 200), zbadana nekropolia | || Droga Ostyjska (św. Paweł za Murami) | Grób Pawła | Memoria poświadczona już u Gajusza ; sarkofag zbadany w 2009 | || Trzy Fontanny | Ścięcie Pawła (głowa miała trzykrotnie odbić się, wytryskując trzy źródła) | Stara tradycja lokalna, opactwo cysterskie | || Katakumba św. Sebastiana (droga Appijska) | Wspólne schronienie relikwii w 258, wspólna pamięć | Depositio Martyrum ; bazylika Memoria Apostolorum | || Więzienie Mamertyńskie | Uwięzienie Piotra i Pawła, źródło wytrysłane, aby ochrzcić strażników | Pobożna tradycja, nieprzerwane miejsce pielgrzymek | || Santa Maria in Palmis (« Domine, quo vadis ? ») | Ukazanie się Chrystusa Piotrowi uciekającemu z Rzymu : « Panie, dokąd idziesz ? — Idę do Rzymu dać się powtórnie ukrzyżować » | Opowiadanie z Dziejów Piotra (apokryf, koniec II w.), kaplica przy drodze Appijskiej | || Św. Piotr w Okowach | Kajdany Piotra, cudownie połączone (święto 1 sierpnia) | Czcigodne relikwie, bazylika z V wieku |

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Tabelę czyta się jak mapę pielgrzyma : dwa pierwsze wiersze to udokumentowany fundament, kolejne — nagromadzona wokół nich rzymska pobożność. Opowiadanie o Quo vadis zasługuje na słowo : pochodzi z Dziejów Piotra, apokryfu z końca II wieku, którego Kościół nigdy nie przyjął do kanonu — ale zachował kaplicę, kamień z odciśniętymi stopami i naukę : nie ucieka się od własnego męczeństwa[59]. I tu rozróżnianie nie jest pogardą : tradycja niekanoniczna może nieść prawdę, którą kanon wypowiada gdzie indziej[60].

Co proponuje współczesna egzegeza i jej granice

Artykuł przedstawił najpierw wykładnię przyjętą : to ona jest obchodzona w liturgii i niesiona przez starożytnych świadków. Część współczesnej egzegezy proponuje inną lekturę w trzech punktach. Zostaje ona przedstawiona tutaj lojalnie — a potem przedyskutowana, ponieważ jej rekonstrukcje pozostają hipotezami interpretacyjnymi, nigdy dowodami[61].

Czy Piotr naprawdę przybył do Rzymu ?

Oryginalna infografika Ignispedii stworzona przez AI

Jest to pytanie najważniejsze, a odpowiedź większościowa, także wśród egzegetów krytycznych, brzmi nadal tak : pobyt i męczeństwo Piotra w Rzymie przyjmuje większość historyków, wierzących czy nie, tak wczesny i jednomyślny jest łańcuch świadectw[62]. Teza mniejszościowa, wznowiona z rozmachem przez Ottona Zwierleina (Petrus in Rom, 2009), głosi, że Piotr nigdy nie stanął w Rzymie, a tradycja rzymska miałaby być konstrukcją II wieku[63].

Granice tej tezy dają się ująć w trzech punktach. Po pierwsze, musi ona odrzucać jednego po drugim niezależnych świadków — Klemensa, Ignacego, Dionizego, Ireneusza, Gajusza — datując ich wszystkich później albo odczytując wszystkich wspak, choć żaden rękopis nie potwierdza tych przesunięć dat[64]. Po drugie, z milczenia Nowego Testamentu (Dzieje Apostolskie kończą się na Pawle więźniu, Paweł nie pozdrawia Piotra w Liście do Rzymian) czyni dowód nieobecności : jest to argument z milczenia, który dowodzi jedynie, że zachowane teksty nie mówią wszystkiego[65]. Wreszcie nie wyjaśnia faktu pozytywnego : dlaczego Rzym miałby wymyślić dwa konkretne groby, odwiedzane już w II wieku, skoro żaden inny Kościół nigdy nie rościł sobie Apostołów[66] ? Hipoteza, która wyjaśnia mniej niż zastępowana przez nią tradycja, nie jest postępem.

Drugi List Piotra : testament czy pseudepigraf ?

Część współczesnej egzegezy proponuje, że Drugi List Piotra jest pismem pseudepigraficznym z początku II wieku : uczeń miałby przemawiać w imieniu Apostoła, aby przekazać jego dziedzictwo, wedle zwyczaju literackiego przyjętego w starożytności[67]. Przytaczane poszlaki są rzeczywiste : greka różni się od pierwszego listu, zwalczani przeciwnicy przypominają gnostyków II wieku, a recepcja kanoniczna była powolna — Euzebiusz zalicza list do pism dyskutowanych[68].

Granice i tu są wyraźne. Powolność recepcji tłumaczy się także zwięzłością i ograniczonym obiegiem pisma, nie jego nieautentycznością : Ojcowie, którzy je znają (Orygenes, Firmilian), przyjmują je jako Piotrowe[69]. Różnica stylu między dwoma listami tłumaczy się dwoma sekretarzami albo dwiema okolicznościami — starożytność dyktowała, nie zawsze redagowała sama[70]. Przede wszystkim decydujący argument zwolenników pseudepigrafii jest założeniem wstępnym : galilejski rybak nie mógłby pisać staranną greką ani myśleć po helleńsku — jakby trzydzieści lat przepowiadania w Cesarstwie nie zmieniało człowieka i jakby Sylwan, wymieniony w pierwszym liście, nie istniał[71]. Kościół, który kanonizował list na soborze w Kartaginie (397) po zbadaniu, nigdy nie widział w tych trudnościach powodu, by odbierać Piotrowi jego testament[72].

Dlaczego tradycyjna lektura pozostaje do obrony

Ani wysokie datowanie listów, ani wspólne męczeństwo rzymskie, ani święto 29 czerwca nie opierają się na jednym filarze : teksty przedstawiające się jako apostolskie, najstarsi czytelnicy przyjmujący je jako takie, groby pokazywane już w II wieku, kalendarz nazywający dzień już w III wieku, bazyliki obejmujące groby w IV wieku, wykopaliska sprawdzające ciągłość w XX wieku. Każdy z tych punktów, wzięty z osobna, może być dyskutowany ; ich zbieżności nie da się sfabrykować po fakcie[73]. To właśnie ta narastająca solidność — a nie nieznajomość zarzutów — ugruntowuje pogodę święta : dzień 29 czerwca nie obchodzi hipotezy, obchodzi dwóch świadków.

Aby pójść dalej

Główne źródła

  • Biblia, urzędowe tłumaczenie liturgiczne AELF : Dzieje Apostolskie 3, 1-10 ; Dzieje Apostolskie 12, 1-11 ; Galatów 1, 11-20 i 2, 11-14 ; Jan 21, 15-19 ; Mateusz 16, 13-19 ; 2 Tymoteusza 4, 6-8.17-18 ; 1 Piotra 5, 12-13 ; 2 Piotra 1, 13-14 i 3, 15-16 ; Psalmy 19 i 34.
  • Liturgia : Mszał Rzymski, Msza wigilii (wieczorem 28 czerwca) i Msza w dniu uroczystości (29 czerwca), prefacja o Apostołach ; teksty zweryfikowane 4 października 2026 za pośrednictwem oficjalnego API AELF (api.aelf.org).
  • Klemens Rzymski, Pierwszy list do Koryntian, 5-6 (ok. 96) ; Ignacy Antiocheński, Do Rzymian, 4 (ok. 107) ; Dionizy z Koryntu, List do Rzymian (ok. 170, cytowany przez Euzebiusza) ; Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom III, 1, 1 i III, 3, 2-3 (ok. 180).
  • Tertulian, O przedawnieniu przeciw heretykom, 36, i Scorpiace, 15 (ok. 200) ; Gajusz Rzymski przeciw Proklosowi (ok. 200, cytowany przez Euzebiusza) ; Orygenes (cytowany przez Euzebiusza) ; Hieronim, O znakomitych mężach, 1 i 5.
  • Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna II, 25, 1-8 i III, 1 (ok. 325).
  • Tacyt, Roczniki XV, 44 (pożar i prześladowanie z roku 64).
  • Depositio Martyrum (Chronograf z roku 354) : 29 czerwca 258, Piotr ad catacumbas, Paweł przy drodze Ostyjskiej.
  • Augustyn, Kazania 295-297 na święto Apostołów ; Leon Wielki, kazania In natali apostolorum.
  • Katechizm Kościoła Katolickiego, § 551-553 (klucze) i 880-882 (następca Piotra) ; Sobór Watykański II, Lumen Gentium 18-23 (vatican.va).
  • Otto Zwierlein, Petrus in Rom. Die literarischen Zeugnisse, De Gruyter, 2009 (teza mniejszościowa omówiona na końcu artykułu).

Przypisy i źródła

  1. Ogólne normy roku liturgicznego i kalendarza (1969) : święci Apostołowie Piotr i Paweł są obchodzeni w randze uroczystości 29 czerwca, z własną Mszą wigilijną wieczorem 28 czerwca ; kolorem liturgicznym męczenników jest czerwień. Tekst zweryfikowany za pośrednictwem API AELF : « Święci Piotr i Paweł, Apostołowie — Uroczystość — kolor czerwony » (api.aelf.org, 29 czerwca).

    1

  2. Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, II, 25, 5 (wyd. newadvent.org/fathers/250102.htm, czytane 4 października 2026) : « It is, therefore, recorded that Paul was beheaded in Rome itself, and that Peter likewise was crucified under Nero. »

    2

  3. Klemens Rzymski, Pierwszy list do Koryntian, 5 (wyd. newadvent.org/fathers/1010.htm, czytane 4 października 2026), tradycyjne datowanie ok. 96 : po starotestamentalnych przykładach « przejdźmy do najnowszych duchowych bohaterów […] postawmy przed oczy sławnych apostołów » — Piotra, potem Pawła.

    3

  4. Dionizy z Koryntu, List do Rzymian (ok. 170), cytowany przez Euzebiusza, Historia kościelna, II, 25, 8 : obaj Apostołowie nauczali razem w Italii i ponieśli męczeństwo w tym samym czasie.

    4

  5. Gajusz Rzymski, dysputa przeciw Proklosowi (za Zefiryna, 199-217), cytowana przez Euzebiusza, II, 25, 6-7 : « But I can show the trophies of the apostles. For if you will go to the Vatican or to the Ostian way, you will find the trophies of those who laid the foundations of this church. »

    5

  6. Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, II, 25, 5, tłum. newadvent (oryginał angielski w przypisie 2, tekst polski w treści) : « Opowiada się zatem, że Paweł został ścięty w samym Rzymie, a Piotr podobnie ukrzyżowany za Nerona. Opowiadanie dotyczące Piotra i Pawła potwierdza fakt, że ich imiona zachowały się na tamtejszych cmentarzach aż do dziś. »

    6

  7. Depositio Martyrum (Chronograf z roku 354), pod dniem 29 czerwca : « Petri in Catacumbas et Pauli Ostense, Tusco et Basso consulibus » — za konsulatu Tuskusa i Bassusa, to znaczy w roku 258, w pełni prześladowania Waleriana (hasło E01052, Oxford Scholarly Database).

    7

  8. Jan 1, 42 (AELF) : Jezus « wejrzał na niego i rzekł : Ty jesteś Szymon, syn Jana ; ty będziesz się nazywał Kefas — to znaczy : Piotr. »

    8

  9. Mateusz 10, 2-4 ; Marek 3, 16-19 ; Łukasz 6, 14-16 ; Dzieje Apostolskie 1, 13 : Piotr jest wymieniony jako pierwszy we wszystkich czterech spisach ; Mateusz precyzuje « pierwszy Szymon, zwany Piotrem ».

    9

  10. Mateusz 16, 17-19 (AELF, tekst zweryfikowany 4 października 2026 za pośrednictwem api.aelf.org, Msza w dniu 29 czerwca). Oryginał liturgiczny przytoczony słowo w słowo w treści.

    10

  11. Jan 21, 15-19 (AELF, tekst zweryfikowany 4 października 2026 za pośrednictwem api.aelf.org, Msza wigilii). Werset 19 wyjaśnia : « A to powiedział, aby oznaczyć, jaką śmiercią Piotr uwielbi Boga. »

    11

  12. Dzieje Apostolskie 2-5 (Pięćdziesiątnica, kazanie, Piękna Brama w Dz 3, 1-10) ; Dzieje Apostolskie 10-11 (Korneliusz, otwarcie na pogan) ; Dzieje Apostolskie 12, 1-11 (więzienie Heroda Agryppy I, ok. 44 roku).

    12

  13. Dzieje Apostolskie 12, 17 : po uwolnieniu Piotr « odszedł na inne miejsce » — starożytna tradycja (Euzebiusz, Kronika, za Klaudiusza ; Hieronim, O znakomitych mężach, 1) widzi w tym wyjazd do Rzymu.

    13

  14. Galatów 1, 15-18 (AELF, tekst zweryfikowany 4 października 2026 za pośrednictwem api.aelf.org, Msza wigilii). Fragmenty przytoczone słowo w słowo w treści.

    14

  15. Dzieje Apostolskie 13-14 (pierwsza podróż), 15, 36 – 18, 22 (druga, Areopag w Dz 17), 18, 23 – 21, 16 (trzecia, Efez), 21-26 (aresztowanie, Cezarea), 27-28 (rozbicie u Malty, Rzym, dwa lata swobodnego przepowiadania).

    15

  16. 2 Tymoteusza 4, 6-8 (AELF, tekst zweryfikowany 4 października 2026 za pośrednictwem api.aelf.org, Msza w dniu uroczystości). Ciąg dalszy (w. 17-18), czytany na tej samej Mszy : « Zostałem wyrwany z paszczy lwa ; Pan wyrwie mnie jeszcze od wszystkiego, co knują, aby mi szkodzić. »

    16

  17. Dzieje Apostolskie 15, 6-29 : Piotr zabiera głos jako pierwszy (w. 7-11), Paweł i Barnaba opowiadają o znakach wśród pogan, Jakub podsumowuje ; list apostolski wyrusza do Antiochii. Tradycyjne datowanie : ok. 48-49.

    17

  18. Galatów 2, 11-14 : « gdy Piotr przybył do Antiochii, otwarcie mu się sprzeciwiłem, ponieważ zawinił » — w sprawie wspólnego stołu z poganami. Tradycja (Augustyn przeciw Hieronimowi, potem Tomasz) odczytuje w tym braterską naganę co do postępowania, nie co do nauki.

    18

  19. 2 Piotra 3, 15-16 : « nasz umiłowany brat Paweł » pisał « zgodnie z daną mu mądrością » ; znajdują się w nich « rzeczy trudne do zrozumienia, które nieuctwa przekręcają ».

    19

  20. Recepcja kanoniczna : trzynaście listów Pawłowych jest cytowanych już u Klemensa, Ignacego i Polikarpa ; kanon Muratoriego (koniec II w.) przyjmuje trzynaście listów Pawła, list Judy i dwa listy Jana, a wspomina także Apokalipsę Piotra (która nie jest listem) z zastrzeżeniem co do czytania jej na zgromadzeniach ; sobór w Kartaginie (397) ustala listę 27 pism Nowego Testamentu.

    20

  21. Ireneusz, Przeciw herezjom III, 1, 1 (ok. 180) : Mateusz ogłasza swoją Ewangelię, « podczas gdy Piotr i Paweł ewangelizowali Rzym i zakładali tam Kościół » ; Tertulian cytuje 1 Piotra i całego Pawła jako Pismo Święte ; papirus Chester Beatty (P46, ok. 200) zawiera już korpus Pawłowy.

    21

  22. Te trzy trudności — greka 1 Piotra, rozstęp stylu między 1 a 2 Piotra, słownictwo listów Pasterskich (1-2 Tymoteusza, Tytusa) — zostały omówione wraz z odpowiedziami w ostatniej części artykułu.

    22

  23. Żadnego brakującego ogniwa w żadnym wieku : I (Klemens), II (Ignacy, Dionizy, Ireneusz), III (Tertulian, Gajusz, Orygenes), IV (Euzebiusz, Damazy, Hieronim). Zobacz szczegóły w tabeli i w kolejnych przypisach.

    23

  24. Ani dawni heretycy (którzy mieliby interes w podważaniu Rzymu), ani poganie (Celsus, Porfiriusz), ani żaden Kościół Wschodu czy Zachodu nigdy nie wskazał innego grobu Piotra ani Pawła.

    24

  25. Klemens Rzymski, 1 Klemens, 5, wierne polskie tłumaczenie wydania newadvent (czytane 4 października 2026). Oryginał : « Peter, through unrighteous envy, endured not one or two, but numerous labours; and when he had at length suffered martyrdom, departed to the place of glory due to him […] [Paul], after preaching both in the east and west, […] came to the extreme limit of the west, and suffered martyrdom under the prefects. »

    25

  26. Tacyt, Roczniki, XV, 44 : po pożarze z 19 lipca 64 roku Neron wydaje na kaźnie tych, których lud nazywa chrześcijanami — « ogromne mnóstwo » ukrzyżowanych, wydanych płomieniom albo bestiom, w ogrodach watykańskich. Świadectwo pogańskie, pół wieku późniejsze, wrogie obu stronom.

    26

  27. Dzieje Apostolskie 22, 25-28 : Paweł oświadcza, że jest obywatelem rzymskim od urodzenia ; tradycja (Tertulian, Scorpiace 15 ; Euzebiusz II, 25, 5) wyprowadza z tego ścięcie, karę obywateli, w przeciwieństwie do niewolniczego krzyża Piotra.

    27

  28. « Trofeum » (tropaion, pomnik zwycięstwa) : mała edykuła z II wieku wmurowana w czerwony mur nekropolii watykańskiej, dokładnie pod obecnym ołtarzem konfesji — zobacz artykuł Budowa dawnej bazyliki św. Piotra.

    28

  29. Bazylika konstantyńska (ok. 319-333) : aby wyśrodkować ołtarz na trofeum, budowniczowie zasypali wzgórze na kilka metrów i ukierunkowali budowlę wbrew zwyczajom — wydatek niewytłumaczalny bez woli objęcia tego właśnie grobu. Zobacz artykuł Budowa dawnej bazyliki św. Piotra.

    29

  30. Konstantyńska memoria, potem bazylika teodozjańska przy drodze Ostyjskiej ; napis « Paulo apostolo martyri » jest tam poświadczony. Szczegóły w artykule Bazylika św. Pawła za Murami.

    30

  31. Paweł VI, audiencja z 26 czerwca 1968 : po wykopaliskach (1940-1949) i pracach Margherity Guarducci nad kośćmi odnalezionymi przy murze graffiti papież oświadcza, że relikwie św. Piotra można uznać za zidentyfikowane — z roztropnością rozumnego przekonania, nie dogmatu.

    31

  32. Benedykt XVI, zamknięcie Roku św. Pawła, 28 czerwca 2009 : sarkofag pod ołtarzem bazyliki św. Pawła za Murami, nigdy dotąd nieotwierany, został zbadany ; znaleziono w nim ludzkie fragmenty kostne datowane radiowęglowo na I-II wiek, z kadzidłem i purpurowymi tkaninami — zgodne z czczoną postacią z I wieku.

    32

  33. Ani Paweł VI, ani Benedykt XVI nie przedstawili tych wyników jako dowodów w sensie laboratoryjnym : grób nie nosi imienia własnego. Sprawdzają one ciągłość kultu, nie tworzą jej — co jest dokładnie stopniem autorytetu przyjętej tradycji (por. linia Ignis o stopniach).

    33

  34. Depositio Martyrum (Chronograf z roku 354) : « III Kal. Jul. Petri in Catacumbas et Pauli Ostense, Tusco et Basso consulibus. » Tłumaczenie : trzeciego dnia przed kalendami lipca (= 29 czerwca), Piotr w Katakumbach i Paweł przy drodze Ostyjskiej, za konsulatu Tuskusa i Bassusa (= 258).

    34

  35. W latach 257-258 edykt Waleriana zakazuje chrześcijanom dostępu do cmentarzy i uderza w duchowieństwo : przeniesienie (albo wspólne wspomnienie) ad catacumbas, przy drodze Appijskiej — przyszła bazylika św. Sebastiana, zwana Memoria Apostolorum — chroni oba groby, łącząc je na święto.

    35

  36. Damazy I (366-384) : odnowa katakumb, wierszowane epigramy (rytownik Filokalus), baptysterium w Watykanie przy grobie Piotra ; rzymska liturgia stacyjna utrwala się wokół dwóch bazylik apostolskich.

    36

  37. Augustyn, Kazania 295-297 In natali apostolorum Petri et Pauli (Patrologia Latina 38) ; Leon Wielki, kazania na święto (zwłaszcza kazanie 82), w których Rzym, « który przez stolicę Piotra stał się głową świata », więcej zawdzięcza Apostołom niż cezarom.

    37

  38. Piotr i Paweł, patroni Wiecznego Miasta : dzień 29 czerwca jest miejskim dniem wolnym w Rzymie ; papieska Msza w bazylice św. Piotra, z wręczeniem paliuszy, jest transmitowana na cały świat.

    38

  39. Paliusz : wstęga z białej wełny z czarnymi krzyżami, utkana z wełny dwóch baranków poświęconych 21 stycznia (u św. Agnieszki za Murami) ; poświęcony z okazji święta Apostołów, jest przeznaczony dla arcybiskupów metropolitów, nakładany we własnej diecezji, na znak jedności ze Stolicą Rzymską i uczestnictwa w pasterskiej trosce papieża.

    39

  40. Zwyczajem jest, że papież udziela święceń biskupich nowym biskupom (zwłaszcza nuncjuszom i współpracownikom Kurii) podczas Mszy 29 czerwca.

    40

  41. Od Soboru Watykańskiego II (dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmie) coroczna wymiana delegacji : Patriarchat Ekumeniczny jest przyjmowany w Rzymie na świętych Piotra i Pawła, Stolica Apostolska jest przyjmowana w Stambule na św. Andrzeja (30 listopada), brata Piotra.

    41

  42. Post Apostołów (Wschód) : od poniedziałku po niedzieli Wszystkich Świętych (tydzień po Pięćdziesiątnicy) do 28 czerwca włącznie ; długość zmienna wedle daty Wielkanocy (od kilku dni do sześciu tygodni). Dnia 30 czerwca Synaksa dwunastu Apostołów.

    42

  43. Święto 29 czerwca widnieje w kalendarzach rzymskim, bizantyńskim, koptyjskim i ormiańskim pod tą samą datą : mocna poszlaka pochodzenia wcześniejszego niż podziały, a więc apostolskiego albo subapostolskiego.

    43

  44. Niewielu świętych posiada własną Mszę wigilijną : oprócz Piotra i Pawła Narodzenie Chrzciciela (24 czerwca), Wniebowzięcie i Boże Narodzenie. Proprium wigilii 29 czerwca (Dz 3 ; Ga 1 ; J 21) nie zmienia się z roku na rok.

    44

  45. Psalm 19, 2-5 (AELF, Msza wigilii, tekst zweryfikowany 4 października 2026) : « Niebiosa głoszą chwałę Boga […] a na całą ziemię rozchodzi się ich przesłanie i wieść, aż po krańce świata. » Refren : « Po całej ziemi rozchodzi się ich głos. »

    45

  46. Jan 21, 18-19 (AELF) : « gdy się zestarzejesz, wyciągniesz ręce swoje, a inny cię opasze, aby poprowadzić tam, dokąd nie chcesz. » Tradycja odczytuje w tym zapowiedź ukrzyżowania Piotra z rozciągniętymi ramionami.

    46

  47. Mszał Rzymski, prefacja o Apostołach : składa dziękczynienie za Apostołów, fundament Kościoła, pasterzy i stróżów trzody.

    47

  48. Mszał Rzymski, kolekta 29 czerwca : prosi o radość z uroczystości Apostołów i o łaskę naśladowania ich nauki i przykładu.

    48

  49. Oba formularze (wigilia i dzień) są te same co roku, niezależnie od cyklu A, B czy C : uroczystości z własnymi czytaniami nie podlegają niedzielnej rotacji.

    49

  50. Katechizm Kościoła Katolickiego, § 551-553 : Piotrowi « Chrystus powierzył klucze » ; Kościół jest zbudowany « dzięki wierze wyznanej przez Piotra » ; władza kluczy oznacza autorytet rządzenia domem Bożym (vatican.va).

    50

  51. Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium, 21 listopada 1964, nr 18-23 : ustanowienie kolegium apostolskiego z Piotrem na czele ; biskup Rzymu, następca Piotra, jest trwałą i widzialną zasadą i fundamentem jedności biskupów i wiernych (vatican.va).

    51

  52. Dlatego dzień 29 czerwca bywa nazywany świętem papieża : nie z dworskiego pochlebstwa, lecz dlatego, że urząd Piotrowy ukazuje się tam u swego źródła, nad grobami.

    52

  53. Na 27 pism Nowego Testamentu : 13 listów pod imieniem Pawła, Dzieje Apostolskie (druga połowa Pawłowa), 1-2 Piotra oraz inne pisma, które cytują Pawła albo go zakładają — to bezpośredni ślad na ponad połowie korpusu.

    53

  54. 2 Tymoteusza 4, 8 (AELF) : wieniec, który « Pan, sprawiedliwy Sędzia, wręczy mi w owym dniu, a nie tylko mnie, lecz także wszystkim, którzy umiłowali Jego chwalebne Objawienie. »

    54

  55. Od rzymskich medalionów z II-III wieku i fresków katakumbowych Piotr (zwój, klucze, okrągła twarz) i Paweł (miecz albo księga, pociągła twarz, wysokie czoło) tworzą stałą parę ikonograficzną, przejętą przez sztukę bizantyńską, potem zachodnią.

    55

  56. Augustyn, kazania na święto Apostołów (295-297) : jeden (Piotr) pierwszy czcią, drugi (Paweł) pierwszy trudem — dwie drogi, jedna korona.

    56

  57. Temat prefacji o Apostołach : Bóg powierza swoją trzodę świętym pasterzom, którzy strzegą jej i prowadzą w imię Chrystusa.

    57

  58. Trzy stopnie, od najlepiej do najsłabiej udokumentowanego : (1) groby poświadczone tekstami i wykopaliskami ; (2) starożytne pamięci liturgiczne (258, bazyliki) ; (3) późniejsze pobożne tradycje (Mamertyn, Quo vadis, kajdany). Żaden stopień nie jest pogardzany, żaden nie jest mylony z innym.

    58

  59. Dzieje Piotra, 35 (koniec II wieku, apokryf) : Piotr ucieka z Rzymu ; na drodze Appijskiej ukazuje mu się Chrystus : « Domine, quo vadis ? — Romam vado iterum crucifigi » (« Panie, dokąd idziesz ? — Idę do Rzymu dać się powtórnie ukrzyżować »). Piotr rozumie i wraca na męczeństwo. Kaplica Santa Maria in Palmis oznacza miejsce.

    59

  60. Kanon podaje tę samą naukę bez anegdoty : Jan 21, 18 (rozciągnięte ręce, prowadzony tam, gdzie nie chce) i 2 Tymoteusza 4, 6 (ofiara już wylana) zapowiadają przyjęte męczeństwo.

    60

  61. Metoda historyczno-krytyczna pracuje na tekstach, fragmentach i milczeniach : proponuje modele redakcji, nigdy protokoły komornicze. Gdy pisze « dowiedziono », należy czytać « nasza najlepsza hipoteza » — i sprawdzić, czy hipoteza wyjaśnia więcej niż tradycja.

    61

  62. Pobyt i męczeństwo Piotra w Rzymie przyjmuje za pewnik ogromna większość historyków starożytności chrześcijańskiej, także niekatolickich — stanowisko przedstawione, a potem przedyskutowane tutaj na podstawie najbardziej umotywowanej tezy przeciwnej.

    62

  63. Otto Zwierlein, Petrus in Rom. Die literarischen Zeugnisse. Mit einer kritischen Edition der Martyrien des Petrus und Paulus auf neuer handschriftlicher Grundlage, De Gruyter, Berlin, 2009 (wyd. 2, 2010) : przegląd świadectw literackich, wniosek negatywny — Piotr nigdy nie miał przybyć do Rzymu.

    63

  64. Aby się ostać, teza musi cofać Klemensa po rok 100, czynić z Ignacego fałszerstwo z późnego II wieku i odczytywać Dionizego, Ireneusza i Gajusza jako przekaźniki już ukształtowanej legendy — trzy niezależne przesunięcia dat, z których żadne nie opiera się na nowym rękopisie, tylko na wewnętrznej konieczności systemu.

    64

  65. Argument z milczenia zakłada, że zachowani autorzy powinni byli wspomnieć to, czego szukamy : tymczasem Paweł, pisząc do Rzymian, zanim tam poszedł, nie miał powodu pozdrawiać Piotra, jeśli go tam jeszcze nie było ; a Łukasz, kończąc Dzieje na roku 62, nie opowiada żadnego męczeństwa — ani Piotra, ani Pawła, ani nawet Jakuba Sprawiedliwego (62).

    65

  66. Żadne miasto — ani Jerozolima, ani Antiochia, ani Korynt, ani Aleksandria — nigdy nie rościło sobie posiadania ciał ani męczeństwa Piotra i Pawła. Rzymski wymysł pozostawiłby konkurencyjne roszczenia ; powszechne milczenie konkurentów jest faktem pozytywnym.

    66

  67. Stanowisko przedstawiane przez część współczesnej egzegezy (krytyczne podręczniki Nowego Testamentu) : 2 Piotra miałby być dziełem ucznia piszącego ok. 100-130 pod imieniem Apostoła, w gatunku pobożnego « testamentu ».

    67

  68. Euzebiusz, Historia kościelna III, 3, 1 i III, 25, 3 : drugi list Piotra figuruje wśród pism dyskutowanych (antilegomena), nie wśród odrzuconych — a Euzebiusz zauważa, że wielu przyjmuje go wraz z pierwszym.

    68

  69. Orygenes (cytowany przez Euzebiusza, VI, 25) i Firmilian z Cezarei (list do Cypriana, 256) cytują 2 Piotra jako apostolskie Pismo w III wieku, przed jakimkolwiek soborem ustalającym kanon.

    69

  70. Starożytność pisała przez sekretarzy : Paweł wymienia Tercjusza (Rzymian 16, 22) ; 1 Piotra wymienia Sylwana (1 P 5, 12). Dwie różne ręce w dwóch listach tego samego apostoła to starożytna norma, nie anomalia.

    70

  71. Odwrotne założenie wstępne — rybak pozostaje rybakiem — przeczy temu, co opowiadają Dzieje : trzydzieści lat przepowiadania w całym Cesarstwie, dysputy z filozofami (Ateny) i codzienne obcowanie z greką diaspory.

    71

  72. Sobór w Kartaginie (397), kanon 47 : lista 27 pism Nowego Testamentu, w tym obu listów Piotra — recepcja potwierdzona przez późniejsze sobory i Sobór Trydencki (1546, DS 1502-1503).

    72

  73. Sześć niezależnych wiązek zbiega się : tekst listów, pierwsi czytelnicy, pokazywane groby, kalendarz 29 czerwca, bazyliki, wykopaliska. Usunięcie jednej wiązki pozostawia pięć pozostałych ; teza przeciwna musi usunąć wszystkie sześć naraz.

    73