Czcigodny Bruno Lanteri (1759-1830)

Cuneo: liczna rodzina w służbie ubogim

Bruno Lanteri rodzi się 12 maja 1759 w Cuneo, małym mieście Piemontu rządzonym wówczas przez królestwo Sardynii.^[13][14] Jest siódmym dzieckiem z dziesięciorga rodzeństwa, synem doktora Pietra Lanteriego (1718-1784), lekarza słynącego z miłosierdzia wobec ubogich do tego stopnia, że nazywano go « ojcem ubogich », oraz Margherity Fenoglio (1733-1763).^[15][16] Ta konkretna troska o najbardziej potrzebujących, przeżywana w domu rodzinnym, zanim jeszcze została przepowiedziana, trwale ukształtuje wrażliwość duszpasterską przyszłego założyciela.

Śmierć matki i poświęcenie Maryi

W 1763 roku, gdy Bruno ma zaledwie cztery lata, umiera jego matka.^[17][18] Według tradycji biograficznej zachowanej przez zgromadzenie, które później założy, ojciec prowadzi go wówczas przed figurę Maryi w kościele parafialnym i mówi po prostu: « Ona jest odtąd twoją matką. »^[19][20] Z tego dnia rodzi się pobożność maryjna, która już nigdy nie opuści Lanteriego. Jako dorosły posunie się aż do wyznania o sobie samym:

« Jeśli o mnie chodzi, prawie nie miałem innej matki niż Najświętsza Maryja Panna. » — Bruno Lanteri^[21]

15 sierpnia 1781 roku, jeszcze przed święceniami diakonatu, spisuje osobisty akt całkowitego poświęcenia się Maryi — « akt niewolnictwa » w duchu montfortańskim, przez który oddaje się bez zastrzeżeń w ręce Matki Bożej.^[22][23] Posunie się aż do stwierdzenia, że instytut zakonny, który założy, nie jest jego dziełem, lecz dziełem Maryi.^[24][25]

Kartuzi: udaremnione powołanie kontemplacyjne

W wieku siedemnastu lat, w 1776 roku, Bruno prosi o przyjęcie do kartuzów, urzeczony ideałem milczenia i samotności tego zakonu kontemplacyjnego.^[26][27] Lecz jego kruche zdrowie — słabe płuca, znaczna krótkowzroczność — nie pozwala mu podołać surowości tego życia; przeor odsyła go po kilku miesiącach.^[28] Te zamknięte drzwi nie gaszą jego pociągu do życia wewnętrznego: kierują go, we wrześniu 1777 roku, ku stanowi duchownemu diecezjalnemu i studiom teologicznym na uniwersytecie w Turynie.^[29][30]

To na uniwersytecie młody Lanteri po raz pierwszy zderza się z jansenizmem, doktryną rygorystyczną wówczas mocno zakorzenioną na wydziałach teologicznych północnych Włoch, która akcentuje surowość sądu Bożego, ogranicza dostęp do Komunii i pielęgnuje duchowość lęku zamiast ufności.^[31] Bardziej przenikliwi teologowie pomagają mu najpierw rozeznać ślepe uliczki tej szkoły; lecz to spotkanie, dwa lata później, prawdziwie odmieni jego życie.

Były kalwiński oficer, który został jezuitą

W latach 1778-1779, w Turynie, Lanteri spotyka ojca Nicolasa-Josepha-Alberta de Diessbacha (1732-1798), postać niezwykłą: szwajcarskiego oficera w służbie króla Sardynii, konwertytę z kalwinizmu na katolicyzm, następnie przyjętego do Towarzystwa Jezusowego, zanim w 1773 roku dotknęła jego zakon kasata papieża Klemensa XIV.^[32][33] Diessbach wywiera na młodego Lanteriego, według jego własnych słów, « wpływ najlepszy » — zarówno słowem, jak i pismami.^[34] To przez niego Lanteri odkrywa Ćwiczenia duchowe św. Ignacego Loyoli, metodę rozeznawania duchów, która ukształtuje całą jego przyszłą pedagogikę duchową, a przede wszystkim teologię moralną św. Alfonsa Liguoriego, która ostatecznie odwróci go od jansenizmu, z którym przez pewien czas obcował.^[35]

Amicizia Cristiana: bitwa o dobre książki

Diessbach założył w Turynie, w latach siedemdziesiątych XVIII wieku, dyskretne stowarzyszenie znane pod nazwą Amicizia Cristiana (« Przyjaźń Chrześcijańska »): krąg świeckich i kapłanów — sześciu mężczyzn i sześć kobiet z arystokracji piemonckiej, według rejestrów stowarzyszenia — oddanych szerzeniu dobrych książek katolickich wobec fali racjonalistycznej i jansenistycznej tych czasów.^[36] Lanteri szybko staje się jego głównym animatorem, prowadząc katalogi, potajemną bibliotekę wypożyczeń i sieć kolportażu, która wkrótce rozciąga się na Mediolan, Florencję, Fryburg, Paryż, Wiedeń i Rzym.^[37][38] Współczesny powie o nim w formule przejętej przez jego biografów: « Był, w Piemoncie, obrońcą zdrowej teologii i zdrowej moralności. »^[39]

Wyświęcony na kapłana mimo młodego wieku (25 maja 1782)

Wciąż zbyt młody wobec kanonów Kościoła — nie osiągnął jeszcze wymaganego wieku dwudziestu czterech lat — Lanteri uzyskuje papieską dyspensę breve papieża Piusa VI z 22 stycznia 1782 i zostaje wyświęcony na kapłana 25 maja 1782 w Turynie.^[40] Doktorat z teologii z gratulacjami komisji uzyskuje 13 lipca 1782.^[41][42] Jego biskup, kardynał Vittorio Costa d'Arignano, upoważnia go do posługi w Turynie — gdzie będzie działał przez ponad czterdzieści lat, zanim osiądzie w Pinerolo po odnowieniu Oblatów.^[43]

Upośledzony słabym wzrokiem, młody kapłan uczy się — jak o nim mówiono — « swojej teologii bardziej uszami niż oczami », każąc sobie czytać teksty przez współpracowników.^[44][45] To upośledzenie wcale nie przeszkadza mu stać się jednym z najbardziej poszukiwanych spowiedników i kierowników duchowych Turynu.

Łagodna teologia moralna przeciw teologii lęku

Całe dzieło duszpasterskie Lanteriego rozumie się w świetle jednej walki: wyrwać wiernych i duchowieństwo piemonckie z duchowości lęku — tej, którą pielęgnował jansenizm, przedstawiając Boga jako sędziego o wymaganiach niemal nieosiągalnych — by dać im dostęp do teologii miłosierdzia, tej, którą rozwijał św. Alfons Liguori. Jego biografowie streszczają jego przekonanie w uderzającej formule: jansenizm « oszpeca Jezusa Chrystusa i Jego nauczanie ».^[46]

Poniższa tabela streszcza dwie linie teologiczne, które Lanteri przeciwstawiał sobie w nauczaniu i kierownictwie duchowym.

« Rozważania o świętości i nauce błogosławionego Liguoriego » (1823)

W 1823 roku Lanteri publikuje anonimowo w Paryżu, u Perisse Frères, dzieło zatytułowane Rozważania o świętości i nauce błogosławionego Liguoriego.^[47] Tekst ten opisuje charakter i nauczanie doktrynalne Alfonsa Liguoriego — beatyfikowanego w 1816, jeszcze niekanonizowanego — i proponuje niemal wyczerpujący katalog jego pism, który posłuży jako przydatny materiał w rzymskim badaniu jego procesu.^[48] Książka zostaje wkrótce przetłumaczona na włoski i hiszpański. Historycy zgadzają się dziś, że Lanteri, wraz z Diessbachem, a następnie ich spadkobiercami w północnych Włoszech i we Francji, ponosi decydującą odpowiedzialność za szerzenie teologii moralnej liguoriańskiej jako skutecznego antidotum na jansenizm.^[49] Św. Alfons Liguori zostanie kanonizowany w 1839 i ogłoszony doktorem Kościoła w 1871.

Sieć Przyjaźni kapłańskich

Doświadczony już kapłan, Lanteri animuje kilka stowarzyszeń na wzór Amicizia Cristiana: Przyjaźnie chrześcijańskie, Przyjaźnie kapłańskie i Przyjaźnie anonimowe, które jednoczą świeckich i duchowieństwo wokół poważnego życia duchowego i szerzenia dobrej prasy religijnej.^[50] Gdy wojska napoleońskie zajmują Piemont, te dyskretne sieci stają się zapleczem zorganizowanego oporu duchowego: Lanteri redaguje ulotki potępiające ingerencje państwa w wolność Kościoła.^[51]

Wsparcie finansowe i logistyczne dla uwięzionego Piusa VII

W 1809 roku, po aneksji Państwa Kościelnego i uwięzieniu papieża Piusa VII w Savonie, Lanteri organizuje stowarzyszenie mające finansowo wspierać uwięzionego papieża i kolportować jego korespondencję.^[52][53] Działalność ta, zagrożona śmiercią lub deportacją pod reżimem imperialnym, trwa przez kilka lat. Dyrektor generalny policji piemonckiej zanotuje później, zniechęcony, w swoich raportach: « Nigdy nie dowiedziałem się, jak ci księża to robili! »^[54] Według referencyjnej biografii Léona Cristianiego Lanteri dostarczył w szczególności Piusowi VII tekst dekretów soboru lyońskiego z 1274 roku, których papież potrzebował, by kanonicznie uzasadnić odmowę ustępstw wobec imperialnych żądań dotyczących nominacji biskupów.^[55]

Areszt domowy: La Grangia (1811-1814)

Wykryty przez policję imperialną w 1811 roku, Lanteri zostaje osadzony w areszcie domowym w posiadłości La Grangia w Bardassano, aż do upadku Napoleona w 1814 roku.^[56][57] Dalekie od czasu straconego, to przymusowe odosobnienie staje się dla niego pogłębieniem mistycznym: świadkowie epoki zaświadczają, że osiąga w nim szczyty modlitwy kontemplacyjnej, odnajdując paradoksalnie, w próbie, tęsknotę za samotnością, którą nosił w sobie od nieudanego pobytu u kartuzów.^[58] Urządza dom jako dom rekolekcyjny dla ośmiodniowych sesji poświęconych Ćwiczeniom duchowym św. Ignacego, które uważa za « przemożne narzędzie łaski Bożej ».^[59] Jego oryginalność pedagogiczna polega na zanurzaniu od razu rekolektantów w kontemplacji miłosiernej miłości Boga, zamiast zaczynać — jak chciał zwyczaj rygorystyczny — od lęku przed grzechem i sądem.^[60]

Projekt pomyślany z kanonikiem Luigim Gualą

Po upadku Napoleona Lanteri poświęca się reformie formacji duchowieństwa piemonckiego, zdezorganizowanej dwoma dziesięcioleciami wstrząsów rewolucyjnych i imperialnych. Memoriał jego ręki, datowany na koniec 1816 roku, prosi władze diecezjalne o utworzenie Convitto ecclesiastico — internatu doskonalenia duszpasterskiego dla młodych, już wyświęconych kapłanów — mieszczącego się przy kościele św. Franciszka z Asyżu w Turynie; równoległa prośba, podpisana przez kanonika Luigiego Gualę, zaświadcza, że projekt rozwijano we współpracy obu mężów.^[61] Tradycja zachowała przede wszystkim imię Guali jako założyciela i pierwszego animatora instytucji, którą kierował aż do śmierci w 1848 roku; biografowie Lanteriego przyznają mu jednak ojcostwo pierwotnej intuicji i czynną rolę w jej wprowadzaniu w życie.^[62][63] Convitto nie miało zastępować wyższego seminarium diecezjalnego, lecz oferować młodym kapłanom uzupełnienie formacji moralnej i duszpasterskiej, poprzez codzienne konferencje teologiczne i ścisłe towarzyszenie duchowe, w łagodnym duchu św. Alfonsa Liguoriego, a nie w surowości jansenistycznej nauczanej wówczas na wydziałach.^[64]

Od Diessbacha do ks. Bosko: łańcuch świętości

Znaczenie Convitto leży mniej w jego murach niż w ludziach, których ukształtowało. Historycy salezjańscy streszczają jego duchową filiację w przejrzystym łańcuchu: Diessbach, jezuita, formuje Lanteriego; Lanteri inspiruje Gualę; Guala formuje św. Józefa Cafasso; Cafasso staje się kierownikiem duchowym św. Jana Bosko przez dwadzieścia pięć lat.^[65] Św. Józef Cafasso wstępuje do Convitto w 1833 roku, cztery miesiące po święceniach, i będzie nim kierował jako rektor od 1848 roku aż do śmierci w 1860; to on przyjmuje w nim w 1841 młodego księdza Jana Bosko, przyszłego założyciela salezjanów, którego najsłynniejszym wychowankiem pozostanie młody Dominik Savio. Na przestrzeni dwóch pokoleń instytucja zrodzona ze wspólnej intuicji Lanteriego i Guali ukształtuje — według obliczeń historyków świętości turyńskiej — blisko trzydzieści postaci uznanych przez Kościół za święte, błogosławione lub czcigodne.^[66]

Stawszy się, sto lat przed czasem, zapowiedzią ruchów zaangażowania świeckich, Lanteri jest przedstawiany przez włoską notę biograficzną Villa Schiari jako « prekursor Akcji Katolickiej » — formułę, którą nota ta, nie cytując ani przemówienia, ani listu, ani daty, przypisuje papieżowi Piusowi XI.^[67]

Trzej kapłani z Carignano (1815-1816)

W 1815 roku trzej młodzi kapłani diecezji turyńskiej, zgromadzeni w małym mieście Carignano, proszą Lanteriego o objęcie kierownictwa duchowego nad ich rodzącą się wspólnotą.^[68] Redaguje on ich reguły, krótkie i precyzyjne, i uzyskuje zezwolenie diecezjalne w listopadzie 1816.^[69] Nowy instytut specjalizuje się w głoszeniu misji ludowych przy pomocy Ćwiczeń duchowych św. Ignacego: wyniki są szybkie i konkretne — ponad 1400 osób wraca do praktyk religijnych już w pierwszym roku posługi małej grupy.^[70]

Pierwszy kryzys: rozwiązanie z 1820 roku

Sukces budzi jednak sprzeciw. Ówczesny arcybiskup Turynu uznaje teologię moralną Liguoriego, na której Lanteri opiera całą pedagogikę swoich misjonarzy, za zbyt pobłażliwą.^[71] Wobec tej wrogości Lanteri wybiera, w lipcu 1820 roku, by sam rozwiązać instytut — gest pokory i posłuszeństwa kościelnego raczej niż konfrontacji.^[72] Lecz podczas rekolekcji według Ćwiczeń duchowych rozeznaje wyraźne wezwanie do odnowienia dzieła. Jego przekonanie pozostaje niezachwiane:

« Zgromadzenie jest dziełem Madonny. » — Bruno Lanteri^[73]

Odnowienie w Pinerolo i zatwierdzenie Leona XII (1826)

We wrześniu 1825 roku bp Piotr Józef Rey, biskup Pinerolo, wspiera odnowienie instytutu na terenie swojej diecezji.^[74] Po wielkiej misji wygłoszonej z powodzeniem w 1826 roku Lanteri zgadza się wznowić Oblatów, już osiadłych w Pinerolo. 1 września 1826 breve papieża Leona XII oficjalnie zatwierdza Zgromadzenie Oblatów Najświętszej Maryi Panny.^[75][76] W roku następnym, w 1827, król Sardynii Karol Feliks cywilnie ratyfikuje to zatwierdzenie.^[77] Instytut, już mocno osadzony, szybko rozprzestrzenia się po Włoszech, potem we Francji i Austrii; zgodnie z duchem misyjnym założyciela rozprzestrzeni się później do Brazylii, Argentyny, a ostatnio do Nigerii i na Filipiny.^[78]

Spotkanie chybione: Eugeniusz de Mazenod

Między listopadem 1825 a majem 1826 Lanteri spotyka czterokrotnie innego założyciela, również powołanego do świętości: Eugeniusza de Mazenoda, założyciela Misjonarzy Oblatów Maryi Niepokalanej, przebywającego wówczas w Rzymie dla uzyskania papieskiego zatwierdzenia własnego zgromadzenia.^[79] Ich pierwsze spotkanie, w Turynie 7 listopada 1825, trwa od dziesięciu do dwunastu godzin; zdobyty de Mazenod pisze w dzienniku, że Lanteri to « ta osoba święta, dobra i uczona ».^[80] Obaj mężowie rozważają przez pewien czas fuzję swoich rodzących się instytutów — de Mazenod spodziewał się w ten sposób pozyskać włoskojęzycznych współbraci do obsługi opactwa Saint-Pons.^[81] Lecz towarzysze Lanteriego sprzeciwiają się projektowi unii, uznanemu za niezgodny z ich własnymi metodami. W lutym 1826 Lanteri daje znać de Mazenodowi, że unia nie jest możliwa.^[82][83]

Oba zgromadzenia uzyskują papieskie zatwierdzenie w odstępie kilku miesięcy: Misjonarze Oblaci Maryi Niepokalanej 17 lutego 1826 (breve Leona XII), Oblaci Najświętszej Maryi Panny 1 września 1826.^[84] Epizod ten, drobiazgowo odnotowany w archiwach obu zgromadzeń, ukazuje Lanteriego zdolnego do rezygnacji — przez wierność współbraciom i rozeznanie duchowe — z unii, która mogłaby przecież materialnie umocnić jego rodzące się dzieło — rys pokory, który jego biografowie zbliżają do jego stałego osobistego oderwania.

« Nigdy nie możemy zbyt wiele się spodziewać »

Całe kierownictwo duchowe Lanteriego opiera się na prostym i upartym przekonaniu: miłosierdzie Boże nieskończenie przewyższa ludzką słabość, trzeba więc spodziewać się bez miary. W swoich listach kierownictwa, zachowanych i opublikowanych dziś przez Oblatów Najświętszej Maryi Panny pod tytułem Rady miłosierdzia, pisze:

« Nigdy nie możemy zbyt wiele się spodziewać. Kto spodziewa się wszystkiego, wszystko osiąga. » — Bruno Lanteri, Rady miłosierdzia^[85]

I jeszcze, zwracając się do duszy zniechęconej własnymi słabościami:

« Bardzo ważne jest, by dobrze zrozumieć, jak dobry jest Bóg, i nie mierzyć Go własnymi ograniczeniami ani nie myśleć, że męczą Go nasze wahania, nasza słabość i nasze zaniedbania. » — Bruno Lanteri, Rady miłosierdzia^[86]

Dla Lanteriego sama ludzka słabość staje się, paradoksalnie, fundamentem nadziei: « z naszej strony fundamentem nadziei jest sama nasza słabość, a ze strony Boga Jego miłosierdzie, które nie jest niczym innym jak Jego współczuciem dla naszej słabości. »^[87] Teologia ufności łączy się — półtora wieku naprzód — z intuicją, którą rozwinie katolicka duchowość częstej Komunii niesiona przez tylu późniejszych świętych.

Zaczynać zawsze od nowa: dewiza « Nunc coepi »

Lanteri streszcza swoją pedagogikę duchową w formule zaczerpniętej z psałterza łacińskiego, którą czyni swoją do tego stopnia, że staje się dewizą całej szkoły duchowej: « Nunc coepi » — « Teraz zaczynam » — zapożyczonej z psalmu 76, wersetu 11, według numeracji Wulgaty (psalm 77, werset 11, w nowożytnej numeracji hebrajskiej).^[88] Wyprowadza z niej pedagogikę nieustannego zaczynania od nowa, bez zatrzymywania się nigdy na niepowodzeniu:

« Mów z odwagą: "Nunc coepi" — Teraz zaczynam, i krocz zawsze w służbie Bogu. Nie zatrzymuj się bezustannie, by oglądać się wstecz, bo kto ogląda się wstecz, nie może iść naprzód. » — Bruno Lanteri^[89]

« Gdybym miał upadać tysiąc razy dziennie, tysiąc razy, ze spokojną skruchą, powiem natychmiast: "Nunc coepi", teraz zaczynam od nowa. » — Bruno Lanteri^[90]

Ta duchowość zaczynania od nowa — bez skrupułów i zniechęcenia, lecz i bez pobłażliwości — jest wprost przeciwna logice jansenistycznego perfekcjonizmu paraliżującego, z którym Lanteri walczył całe życie. Łączy się z wielką katolicką tradycją synowskiej ufności, którą odnajdujemy u tak wielu późniejszych mistrzów duchowych, od zawierzenia Bogu nauczanego przez świętych XIX i XX wieku.

Droga duchowa dla zwykłych ludzi

Daleki od rezerwowania wymagań duchowych dla mnichów i zakonników, Lanteri proponował swoim świeckim penitentom, w tym najbardziej obciążonym obowiązkami rodzinnymi, drogę konkretną i realistyczną: uczestniczyć we Mszy w tygodniu bez nadmiernego zmęczenia, gdy to możliwe, rezerwować każdego dnia kwadrans medytacyjnej modlitwy, czytać stronę książki duchowej i praktykować rachunek sumienia w chwilach, gdy ręce są zajęte, lecz duch pozostaje wolny.^[91] Ten czteropunktowy program, dany w szczególności matce rodziny pragnącej postępować duchowo bez wywracania codzienności, ilustruje realizm duszpasterski cechujący całe kierownictwo duchowe Lanteriego: świętość w zasięgu wszystkich stanów życia, byle serce naprawdę się na nią zgadzało.^[92]

Pinerolo: schyłek zdrowia

Po zatwierdzeniu z 1826 roku Lanteri osiada na stałe w Pinerolo, gdzie jego już kruche zdrowie szybko podupada.^[93] Na początku 1830 roku, przygnieciony licznymi dolegliwościami, żyje jednak — według świadectwa bliskich — « w nieustannej modlitwie »: każe wykuć w murze swojej izby mały otwór, pozwalający mu dostrzegać tabernakulum sąsiedniej kaplicy bez konieczności przemieszczania się.^[94]

« Miłujcie się, bardzo się miłujcie wzajemnie »

Odprawia swoją ostatnią Mszę 19 marca 1830, w święto św. Józefa.^[95] Wydaje ostatnie tchnienie 5 sierpnia 1830, w wieku siedemdziesięciu jeden lat, w samym domu zgromadzenia, które założył. Jego ostatnie słowa, przekazane przez biografów, streszczają całego ducha jego oddanego życia:

« Miłujcie się, bardzo się miłujcie wzajemnie i pozostańcie zawsze zjednoczeni sercem, cokolwiek by was to kosztowało! » — Bruno Lanteri, ostatnie słowa, 5 sierpnia 1830^[96]

1920-1952: początki procesu

Sława świętości Lanteriego prowadzi Kościół do otwarcia badania jego życia i cnót już w 1920 roku.^[97][98] Proces diecezjalny toczy się w kurii Pinerolo między 5 sierpnia 1930 a 16 czerwca 1931, zbierając świadectwa i dokumenty.^[99] Po kilku kolejnych zatwierdzeniach teologicznych jego pism duchowych (1937, 1940, 1945) proces zostaje formalnie wprowadzony w Rzymie 4 maja 1952, kiedy to Lanteri otrzymuje tytuł Sługi Bożego.^[100]

Czcigodny w 1965 roku

Papież św. Paweł VI uznaje w 1965 roku heroiczność cnót Bruna Lanteriego, ogłaszając go czcigodnym.^[101][102] Do beatyfikacji brakuje już jedynie kanonicznego uznania cudu uzyskanego za jego wstawiennictwem. Tytuł czcigodnego zaświadcza, że Kościół uznaje za stwierdzoną — po zakończeniu rygorystycznego badania — heroiczność jego wiary, nadziei i miłości — ten sam wniosek, jaki wysnuto o innych postaciach z tej samej serii Ignispedii poświęconej czcigodnym i sługom Bożym.

Dziś Oblaci Najświętszej Maryi Panny kontynuują, na kilku kontynentach, intuicję swego założyciela: głoszenie Ćwiczeń duchowych św. Ignacego, misje ludowe i ośrodki duchowości ignacjańskiej, w szczególności Lanteri Center for Ignatian Spirituality w Stanach Zjednoczonych, utrwalające pamięć i pisma duchowe czcigodnego założyciela.^[103]

• Odkryć św. Alfonsa Liguoriego, doktora miłosierdzia, którego teologię moralną Lanteri szerzył przeciw rygoryzmowi jansenistycznemu.
• Poznać św. Józefa Cafasso, ukształtowanego w Convitto ecclesiastico w śladzie intuicji Lanteriego.
• Przeczytać życie św. Jana Bosko, pośredniego spadkobiercy Lanteriego poprzez turyński łańcuch duchowy Diessbach-Lanteri-Guala-Cafasso.
• Odkryć św. Dominika Savio, najmłodszy najsłynniejszy owoc tej samej szkoły świętości.
• Zgłębić to, co święci mówią o częstej Komunii, centralną walkę duszpasterską Bruna Lanteriego.
• Zapamiętać to, co istotne: czcigodny Bruno Lanteri (1759-1830), powierzony jako dziecko Maryi Pannie, uczeń ojca de Diessbacha, całe życie zwalczał rygoryzm jansenistyczny w imię miłosierdzia św. Alfonsa Liguoriego, potajemnie wspierał papieża Piusa VII więzionego przez Napoleona, przyczynił się do narodzin Convitto ecclesiastico, z którego wyjdą Cafasso i ks. Bosko, i założył Oblatów Najświętszej Maryi Panny, zatwierdzonych przez Leona XII w 1826 roku. Ogłoszony czcigodnym przez św. Pawła VI w 1965 roku, pozostawił Kościołowi duchowość nieustannego zaczynania od nowa, streszczoną w dewizie Nunc coepi.