Czcigodny Matteo Ricci (1552–1610) to włoski kapłan jezuita, matematyk i sinolog, uważany za założyciela nowożytnej misji katolickiej w Chinach. Urodzony w tym samym roku, w którym u bram cesarstwa chińskiego zmarł święty Franciszek Ksawery — którego niespełnione marzenie miał podjąć — spędził blisko trzydzieści dwa lata w Azji, w tym dwadzieścia osiem w Chinach[1], w służbie projektu o niespotykanej wówczas śmiałości: głosić Chrystusa cywilizacji chińskiej nie siłą ani narzucaniem kultury, lecz poprzez naukę, przyjaźń i cierpliwość liczoną w dziesięcioleciach[2].
Jego metoda, zwana akomodacją lub inkulturacją, doprowadziła go do nauki klasycznego chińskiego, do przywdziania szaty uczonego konfucjańskiego i do dialogu z elitą mandaryńską zamiast walki z nią. W 1601 roku otworzyła mu ona bramy Pekinu, gdzie cesarz Wanli pozwolił mu pozostać aż do śmierci, i dała Kościołowi katolickiemu trwałe zakorzenienie w sercu Państwa Środka. Jednak metoda ta wywołała także, po jego śmierci, długi i bolesny spór o ryty chińskie (1610–1939), który omal nie unicestwił jego dziedzictwa, zanim Magisterium ostatecznie wyjaśniło sprawę.
Jego życie wewnętrzne — modlitwa, wierność ślubom, cierpliwość w niepowodzeniach i w prześladowaniach — zostało uznane przez Kościół: jego proces beatyfikacyjny, otwarty w Maceracie w 1984 roku, doprowadził 17 grudnia 2022 do uznania przez papieża Franciszka jego cnót heroicznych, co czyni go Czcigodnym. Całość historii misji, którą założył, przedstawia artykuł Misje jezuickie w Chinach (1582–1773).
Uczony w służbie Ewangelii: od Maceraty do Makau (1552–1582)
Macerata i powołanie jezuickie (1552–1571)
Matteo Ricci urodził się 6 października 1552 w Maceracie, małym mieście Państwa Kościelnego w regionie Marche, jako najstarszy syn licznej rodziny; jego ojciec, aptekarz wywodzący się z drobnej szlachty, zasiadał w radzie miasta[3]. Kształcony najpierw przez prywatnego nauczyciela duchownego, a następnie w kolegium, które jezuici właśnie otworzyli w jego rodzinnym mieście, został wysłany przez ojca do Rzymu w 1568 roku na studia prawnicze na Sapienzy[4]. Jednak pociąg duchowy zwyciężył: młody człowiek wstąpił do kongregacji mariańskiej przy Kolegium Rzymskim w 1569 roku, a następnie poprosił o przyjęcie do Towarzystwa Jezusowego, do którego wstąpił jako nowicjusz 15 sierpnia 1571[5].
Nauka jako przygotowanie apostolskie: szkoła Christophorusa Claviusa
W Kolegium Rzymskim Ricci odebrał wykształcenie o wyjątkowym rygorze pod kierunkiem wybitnego niemieckiego matematyka Christophorusa Claviusa (1538–1612), twórcy reformy kalendarza gregoriańskiego, który przekazał mu gruntowne wykształcenie w zakresie matematyki, kosmologii i astronomii[6]. Ta kultura naukowa, wyjątkowa jak na zakonnika jego czasów, nigdy nie pozostała u Ricciego celem samym w sobie: stała się narzędziem apologetyki opartej na podziwie wzbudzanym przez rozum naturalny, przygotowującym umysły Chińczyków na późniejsze przyjęcie Objawienia. Sam Ricci streścił to przekonanie w przedmowie do trzeciego wydania swojej mapy świata w języku chińskim, którą Benedykt XVI zacytował w 2010 roku:
„Kto zna niebo i ziemię [...] może odkryć, że ten, kto rządzi niebem i ziemią, jest bezwzględnie dobry, bezwzględnie wielki i bezwzględnie jedyny. Ignoranci odrzucają Niebo, lecz nauka, która nie wznosi się do Cesarza Niebios jako do swojej pierwszej przyczyny, nie jest w żaden sposób nauką.” — Matteo Ricci, przedmowa do trzeciego wydania mapy świata, cytowana przez Benedykta XVI, przemówienie z 29 maja 2010[7]
Ku Dalekiemu Wschodowi: Lizbona, Goa, Koczin (1577–1582)
W 1577 roku Ricci poprosił o wysłanie na misje „do Indii” i uzyskał zgodę. Opuścił Rzym w maju, spędził blisko rok w Portugalii, zwłaszcza w Coimbrze, a następnie wypłynął z Lizbony 24 marca 1578 wraz z innymi jezuitami przeznaczonymi do Azji, wśród których był Michele Ruggieri, jego przyszły towarzysz w Chinach[8]. Po trwającej blisko sześć miesięcy przeprawie dotarł do Goa, portugalskiej faktorii w Indiach, 13 września 1578[9]. Kontynuował tam teologię i nauczał łaciny oraz greki, zanim ze względów zdrowotnych został przeniesiony do Koczinu na wybrzeżu Malabaru, gdzie 25 lipca 1580 przyjął święcenia kapłańskie[10]. Następnie powrócił do Goa, by ukończyć trzeci rok teologii, oczekując na konkretne przeznaczenie misyjne.
Oczekiwanie to zakończyło się w kwietniu 1582 roku: wizytator jezuickich misji Indii Wschodnich, Alessandro Valignano S.J. (1539–1606), który był jego mistrzem nowicjatu w Rzymie, po pobycie w Makau nabrał przekonania, że ewangelizacja Chin wymaga całkowicie nowej strategii — pogłębionej nauki klasycznego chińskiego, przyjęcia miejscowych obyczajów, uczonego dialogu zamiast konfrontacji. Nakazał Ricciemu udać się do Makau, by dołączyć do Michele Ruggieriego, już zajmującego się nauką chińskiego[11]. Ricci wylądował tam 7 sierpnia 1582[12]. Już nigdy nie zobaczył Europy.
Nauka misyjna w Chinach: szkoła cierpliwości (1582-1600)
Zhaoqing: habit bonzy, uznany błąd
10 września 1583 roku Ricci i jego towarzysz Michele Ruggieri S.J. uzyskują od mandaryna Wang Pana pozwolenie na osiedlenie się w Zhaoqing, w prowincji Guangdong — pierwszej stałej rezydencji katolickiej w Chinach od dwóch wieków[13]. Ponieważ Ruggieri przedstawił ich jako zakonników przybyłych z Indii, obaj jezuici przyjmują najpierw, na prośbę Wang Pana, habit mnicha buddyjskiego (heshang). Pierwotna intuicja okazuje się błędem metody: duchowieństwo buddyjskie cieszy się w Chinach miernym statusem społecznym, kojarzonym raczej z ludowym zabobonem niż z nauką. Ricci w końcu sam to przyzna bez ogródek — cecha pokory rzadka u założyciela dzieła, który woli skorygować swoją metodę, niż trwać z pychy na drodze bez wyjścia.
Przejście do stroju uczonego konfucjańskiego: przemiana metody
Około 1594 roku, za radą przyjaciela, uczonego Qu Rukui, i za zgodą Valignana, Ricci podejmuje doniosłą decyzję: porzuca ostatecznie habit buddyjski, kojarzony w Chinach z niższym stanem społecznym, by przyodziać jedwabną szatę i czapkę uczonego konfucjańskiego, jedyny strój nadający powagę moralną i dostęp do elity mandaryńskiej[14]. Nie chodzi już o uchodzenie za egzotycznego zakonnika, lecz o to, by dać się poznać jako zachodni uczony godny wysłuchania. Publikując w Nanchangu w 1595 roku swoje pierwsze dzieło po chińsku, Jiaoyou lun («Traktat o przyjaźni»), zbiór siedemdziesięciu sześciu maksym zaczerpniętych od moralistów starożytnych i chrześcijańskich, od Seneki po świętego Augustyna, Ricci odnosi natychmiastowy sukces literacki u książąt i mandarynów[15].
Nankin, Nanchang: cierpliwość w pozornym niepowodzeniu
Wypędzony z Zhaoqing w 1589 roku, Ricci wycofuje się do Shaozhou, gdzie wrogie młode bandy włamują się pewnej nocy do rezydencji jezuitów; zostaje tam ciężko ranny w stopę[16]. Następnie, w 1595 roku, próbuje osiedlić się w Nankinie — próba kończy się niepowodzeniem wobec nieufności władz, w czasie gdy Chiny dynastii Ming prowadzą wojnę z Japonią. Udaje się więc do Nanchangu, stolicy Jiangxi, gdzie przez trzy lata obcuje z książętami i urzędnikami cesarskimi[17]. Ta droga wypędzeń, odwrotów i udaremnionych prób — osiemnaście lat i cztery miasta dzielą jego osiedlenie w Zhaoqing od wejścia do Pekinu — kreśli portret człowieka, który uczy się, próba po próbie, cnoty cierpliwości, którą papież Franciszek pozdrowił w 2023 roku:
«Z wytrwałością i cierpliwością, ożywiony niezachwianą wiarą, Matteo Ricci zdołał pokonać trudności i niebezpieczeństwa, nieufności i sprzeciwy.» — Papież Franciszek, audiencja generalna z 31 maja 2023 roku[18]
Próba eunucha Ma Tanga: cierpliwość w prześladowaniu (1600)
Najtrudniejsze wydarzenie w życiu Ricciego następuje w 1600 roku, gdy próbuje wreszcie dotrzeć do Pekinu po pierwszej nieudanej próbie w 1598 roku. Zatrzymany koło Tianjinu przez potężnego eunucha dworskiego Ma Tanga, odpowiedzialnego za pobór danin dla cesarza, Ricci widzi, jak jego bagaże zostają zrewidowane i skonfiskowane pod pretekstem ukrywania kamieni szlachetnych[19]. Incydent przeradza się w dramat, gdy Ma Tang odkrywa wśród przedmiotów liturgicznych krucyfiks przedstawiający Chrystusa na krzyżu: dopatruje się w nim narzędzia magii mającego rzucić urok na ludzi i czarami targnąć się na życie cesarza, a jezuici zostają zatrzymani jako więźniowie[20]. Uwięziony od lipca 1600 do stycznia 1601 roku, zasadniczo w Tianjnie, wyłącznie na podstawie oskarżenia zrodzonego z nieznajomości chrześcijańskiego sensu wizerunku Ukrzyżowanego, Ricci uzyskuje pozwolenie na kontynuowanie drogi do stolicy dopiero w styczniu 1601 roku, gdy edykt cesarski wzywa go wreszcie na dwór[21].
Ta próba, przeżywana w całkowitym niezrozumieniu i pod najbardziej absurdalnym z możliwych oskarżeń — być trzymanym w więzieniu za noszenie przy sobie wizerunku Chrystusa ukrzyżowanego — w niczym nie nadwątla determinacji Ricciego: zaraz po przybyciu do Pekinu podejmuje on na nowo cierpliwą pracę dialogu, która zawsze była jego udziałem. Oficjalny profil opublikowany przez Dykasterię Spraw Kanonizacyjnych podsumowuje w ten sposób sposób, w jaki przeszedł on przez te lata prób:
«Był człowiekiem modlitwy i posłuszeństwa. Z mocą i nadzieją stawił czoła trudnym chwilom, w których wraz ze współbraćmi był ciężko doświadczany kradzieżami i gwałtownymi napaściami na swój dom. Umiał podejmować odważne decyzje, które przyniosły ważne owoce apostolskie i przygotowały drogę przyszłym misjonarzom.» — Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, oficjalny profil Czcigodnego Matteo Ricciego[22]
Pekin, służba cesarzowi i apostolat przyjaźni (1601–1610)
Wjazd do Pekinu (24 stycznia 1601)
Wezwany przez cesarza Wanli (panowanie 1572–1620), Ricci wjeżdża do Pekinu 24 stycznia 1601 i przekazuje dworowi swoje dary — zegary mechaniczne, klawesyn, pryzmaty, obrazy, mapy świata. Nigdy nie spotka cesarza, zamkniętego w pałacu, lecz jezuici uzyskują pozwolenie na pozostanie w stolicy oraz środki na utrzymanie[23]. Aż do śmierci wywiera dyskretny, lecz rzeczywisty wpływ poprzez swoje dzieła, przyrządy oraz relacje z wielkimi mandarynami.
Traktat o przyjaźni: cnota jako wspólny język
Rozszerzony o dwadzieścia cztery maksymy do liczby stu, a następnie wznowiony w 1599 i w 1601 roku, Jiaoyou lun staje się jednym z najbardziej czytanych przez chińskich uczonych na przełomie XVII wieku tekstów zachodnich[24]. Daleki od zwykłego ćwiczenia retorycznego, Ricci przedstawia w nim cnotliwą przyjaźń jako fundament wspólnej moralności Wschodu i Zachodu, przygotowując w ten sposób grunt pod wyraźniejsze głoszenie chrześcijańskiej miłości:
«Pan z wysoka dał ludziom dwoje oczu, dwoje uszu, dwoje rąk i dwoje stóp, aby dwaj przyjaciele mogli sobie wzajemnie pomagać [...].» — Matteo Ricci, Jiaoyou lun («Traktat o przyjaźni»), maksyma 56[25]
«Człowiek prawy i godny wielkich czynów, jeśli nie ma wybitnych wrogów, musi z konieczności mieć doskonałych przyjaciół.» — Matteo Ricci, Jiaoyou lun, maksyma 6[26]
Benedykt XVI powie o nim, że „uczynił przyjaźń stylem swego apostolstwa w ciągu dwudziestu ośmiu lat pobytu w Chinach”[27].
Prawdziwe znaczenie Pana Nieba: traktat, który jest także modlitwą
Opublikowane w Pekinie w 1603 roku Tianzhu shiyi («Prawdziwe znaczenie Pana Nieba») jest apologetycznym arcydziełem Ricciego: dialogiem między uczonym zachodnim a uczonym chińskim, który samym rozumem naturalnym dowodzi istnienia osobowego Boga, stwórcy i sędziego, którego ślad starożytne chińskie klasyki miały zachować pod imionami Shangdi i Tian[28]. Lecz ten uczony traktat nie jest jedynie konstrukcją intelektu: Ricci powierza w nim, we fragmencie, który Benedykt XVI zacytował w 2010 roku, by przypomnieć, że przybył do Chin nieść Ewangelię, żarliwość własnego błagania za lud chiński:
«Przez ponad dwadzieścia lat każdego ranka i każdego wieczora modliłem się ze łzami ku Niebu. Wiem, że Pan niebios lituje się nad żyjącymi stworzeniami i im przebacza [...]. Prawda o Panu niebios jest już w sercach ludzi.» — Matteo Ricci, Prawdziwe znaczenie Pana Nieba, cyt. za: Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010[29]
To wyznanie, rzadkie u człowieka nieskorego w pismach publicznych do duchowych wynurzeń, ukazuje ogrom ukrytego życia modlitwy za najbardziej intensywną działalnością naukową i dyplomatyczną: dwadzieścia lat łez ofiarowanych za ogromny lud, z którego tylko niewielką część zobaczy wchodzącą do Kościoła — w chwili jego śmierci Chiny liczą szesnastu jezuitów i około trzech tysięcy katolików[30].
Świadectwo uczniów: Li Zhizao i Xu Guangqi
Sława cnoty Ricciego nie opiera się jedynie na jego własnych pismach: poświadczają ją ci, którzy obcowali z nim z bliska. Mandaryn Li Zhizao, który pomógł mu w realizacji ostatnich wydań jego mapy świata i został ochrzczony pod imieniem Leon w 1610 roku, pozostawia o nim świadectwo, które Benedykt XVI zacytował w 2010 roku:
«Uważałem go za człowieka niezwykłego, ponieważ żyje w celibacie, nie zabiega o urzędy, mówi mało, prowadzi uregulowane życie, i to codziennie, pielęgnuje cnotę z dala od spojrzeń i nieustannie służy Bogu.» — Li Zhizao, świadectwo o Matteo Riccim, cyt. za: Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010[31]
Drugi wielki uczeń Ricciego, mandaryn Xu Guangqi (Paweł, 1562–1633), przyszły Wielki Sekretarz Cesarstwa, ochrzczony w 1603 roku, stanie się jego najbliższym współpracownikiem: to on, jak przypomina Benedykt XVI, „przekonuje ojca Ricciego i pomaga mu przetłumaczyć na chiński «Elementy» Euklidesa”[32]. Ich przekład sześciu pierwszych ksiąg, opublikowany w 1607 roku, jest pierwszym chińskim przekładem matematyki greckiej. Wraz z Li Zhizao należy on do czterech sławnych konwertytów, których Benedykt XVI nazywa „filarami rodzącego się Kościoła chińskiego”[33].
Ukryte życie wewnętrzne
Ćwiczenia duchowne świętego Ignacego, macierz całego życia
Uformowany, jak każdy jezuita jego pokolenia, w Ćwiczeniach duchownych świętego Ignacego Loyoli, Ricci często rozważał Chrystusa ukrzyżowanego według pierwszego ćwiczenia pierwszego tygodnia, które kończy się rozmową u stóp Ukrzyżowanego[34]:
«Wyobrażając sobie Chrystusa Pana naszego przede mną i na krzyżu rozpiętego, odbyć rozmowę [...]. Podobnie, patrząc na samego siebie: co uczyniłem dla Chrystusa, co czynię dla Chrystusa, co powinienem uczynić dla Chrystusa.» — Święty Ignacy Loyola, Ćwiczenia duchowne, nr 53[35]
Ta wewnętrzna dyscyplina, niewidoczna w jego uczonych traktatach przeznaczonych dla chińskich uczonych konfucjańskich, wyjaśnia stałość człowieka, który przeszedł przez dwie dekady pozornych niepowodzeń — wygnania, niezrozumienia, niesprawiedliwego więzienia — nie wyrzekając się nigdy ani nie odstępując od miłości wobec tych samych, którzy go prześladowali.
Czystość, ubóstwo, posłuszeństwo na obcej ziemi
Profes ślubów uroczystych Towarzystwa od 1596 roku[36], Ricci żyje celibatem pośród społeczeństwa, w którym małżeństwo i potomstwo stanowią najbardziej nakazujący obowiązek społeczny, ubóstwem zakonnika, który nie posiada niczego na własność, oraz posłuszeństwem wobec przełożonych, od których dzielą go miesiące żeglugi. Świadectwo Li Zhizao cytowane powyżej — «żyje w celibacie, nie zabiega o urzędy» — pokazuje, że ta wierność nie umykała jego chińskim współczesnym, obcym przecież kulturze religijnej, która ją ugruntowała. Oficjalny profil opublikowany przez Dykasterię Spraw Kanonizacyjnych daje jej syntezę:
«Był przede wszystkim kapłanem gorliwym o chwałę Bożą i zbawienie dusz. Był zakonnikiem roztropnym, czystym, posłusznym, oderwanym od dóbr materialnych i pokornym. Wsparty ufnością w pomoc Bożą, stawił czoła z pogodą ducha trudnościom i chorobie, która doprowadziła go do śmierci.» — Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, oficjalny profil Czcigodnego Matteo Ricciego[37]
Śmierć i cesarski pochówek (1610–1611)
„Drzwi otwarte ku wielkim zasługom”: ostatnie słowa
Wyczerpany blisko dziesięcioletnią nieprzerwaną posługą w Pekinie, Ricci kładzie się do łóżka na początku maja 1610 roku i czuje zbliżający się koniec. Papież Franciszek przypomniał w 2023 roku, za relacją jego współbrata Sabatina de Ursisa, wewnętrzne usposobienie umierającego:
„W ostatnich dniach swojego życia, zapytany przez bliskich, jak się czuje, »odpowiedział, że zastanawiał się w tej chwili, czy większa jest radość i wesele, które odczuwał wewnętrznie na myśl o bliskości swojej podróży, by zakosztować obecności Boga, czy też smutek, jaki mogło mu sprawiać opuszczenie towarzyszy całej misji, którą tak kochał, oraz posługi, jaką mógł jeszcze oddać Bogu, Panu naszemu, na tej misji«.” — Papież Franciszek, audiencja generalna z 31 maja 2023 roku, cytując relację Sabatina de Ursisa SI o śmierci Ricciego[38]
Do zgromadzonych przy jego łożu współbraci jezuitów pozostawia ostatnie słowo, które streszcza całą jego metodę i całą jego nadzieję, przekazane przez Nicolasa Trigaulta SI w łacińskiej adaptacji jego wspomnień opublikowanej w 1615 roku:
„Zostawiam was przed drzwiami otwartymi ku wielkim zasługom, lecz nie bez licznych niebezpieczeństw i trudów.” — Matteo Ricci, słowa przekazane przez Nicolasa Trigaulta SI, De Christiana expeditione apud Sinas, Augsburg, 1615[39]
Umiera w Pekinie 11 maja 1610 roku, w wieku pięćdziesięciu siedmiu lat[40].
Wyjątkowy zaszczyt przyznany przez cesarza Wanli
Zgodnie ze zwyczajem ciało cudzoziemca zmarłego w Chinach musiało zostać pochowane w Makau. Jezuita Diego de Pantoja, jego towarzysz od podróży z 1600 roku, kieruje jednak do dworu prośbę o pochówek dla niego w Pekinie[41]. Wbrew wszelkim oczekiwaniom Wanli przyznaje teren niedawno skonfiskowany zhańbionemu eunuchowi, w Zhalan, za zachodnią bramą miasta — przywilej, który Benedykt XVI określi jako „nie do pomyślenia dla cudzoziemca”[42]. Uroczysta ceremonia pogrzebowa odbywa się 22 kwietnia 1611 roku; trumna, złożona w kaplicy cmentarnej, zostaje pochowana w listopadzie 1611 roku[43]. Ricci staje się w ten sposób pierwszym Europejczykiem niebędącym dyplomatą pochowanym w Chinach, a Zhalan najstarszym chrześcijańskim cmentarzem Pekinu[44].
Opinia świętości wobec kontrowersji
Czego kontrowersja nie podważa
Już w latach następujących po jego śmierci metoda akomodacji Ricciego jest kwestionowana, także w samym Towarzystwie Jezusowym: to początek długiej kontrowersji dotyczącej obrzędów chińskich, która kulminuje sto lat później potępieniami z 1704 i 1715 roku i przeciwstawia aż do 1939 roku zwolenników jego podejścia tym, którzy widzieli w nim niebezpieczne ustępstwo wobec pogaństwa[45]. Kontrowersja ta dotyczy godziwości honorów oddawanych Konfucjuszowi i przodkom oraz chińskich słów używanych na oznaczenie Boga — nie zaś osobistej świętości Ricciego, o której Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych zauważa, że opinia świętości „była obecna za jego życia i w chwili jego śmierci”[46]. Cały spór, jego uczestnicy i kolejne, niekiedy sprzeczne decyzje zostały przedstawione w artykule poświęconym tej kontrowersji.
Instrukcja z 1939 roku i rehabilitacja doktrynalna
Instrukcja Plane compertum est Świętej Kongregacji Rozkrzewiania Wiary, datowana na 8 grudnia 1939 roku i zatwierdzona dzień wcześniej przez papieża Piusa XII, kładzie kres blisko trzem wiekom potępień, zezwalając na nowo chińskim katolikom na udział w cywilnych obrzędach ku czci przodków i Konfucjusza. Jej pierwsze słowa dają klucz do tej zmiany:
„Jest dobrze ustalone, że na Wschodzie niektóre ceremonie, choć niegdyś związane z obrzędami pogańskimi, nie zachowują dziś — wobec zmiany obyczajów i mentalności na przestrzeni wieków — innego znaczenia niż cywilny wyraz czci wobec przodków, miłości ojczyzny czy uprzejmości wobec bliźniego.” — Święta Kongregacja Rozkrzewiania Wiary, instrukcja Plane compertum est, 8 grudnia 1939 roku[47]
Sama zasada, na której Ricci oparł swoją metodę — odróżnianie aktu religijnego od aktu cywilnego, szukanie w cywilizacjach niechrześcijańskich nasion Słowa — w rzeczywistości nigdy nie została potępiona sama w sobie przez magisterium: potępione zostało konkretne zastosowanie tej zasady, uznane za dwuznaczne w kontekście 1715 roku.
Sobór i paradygmat inkulturacji (1962–1965)
Nie wymieniając Ricciego z imienia, Sobór Watykański II zatwierdza zasadę adaptacji misyjnej, którą on wprowadził w życie, w konstytucji Sacrosanctum Concilium (1963, nr 37–40) oraz w dekrecie Ad gentes o działalności misyjnej Kościoła (7 grudnia 1965 roku, nr 22)[48]. To na tym gruncie doktrynalnym mogła się otworzyć, dwie dekady później, jego własna sprawa beatyfikacyjna.
Sprawa beatyfikacyjna: od Sługi Bożego do Czcigodnego
Otwarcie w Maceracie (19 kwietnia 1984)
To bp Francesco Tarcisio Carboni, biskup Maceraty, rodzinnej diecezji Ricciego, otwiera sprawę beatyfikacyjną 19 kwietnia 1984 roku, nadając Matteo Ricciemu tytuł Sługi Bożego[49]. Postępowanie, obciążone ogromem dokumentacji liczącej blisko cztery wieki, następnie zwalnia.
Czterechsetlecie i komisja historyczna (2010)
Impuls powraca w obliczu czterechsetnej rocznicy śmierci Ricciego. W przesłaniu skierowanym 6 maja 2009 roku do biskupa Maceraty Benedykt XVI wita w nim jezuitę „obdarzonego głęboką wiarą oraz niezwykłym geniuszem kulturowym i naukowym”, który „poświęcił długie lata swojego życia tkaniu owocnego dialogu między Zachodem a Wschodem”[50]. 24 stycznia 2010 roku, za zgodą Stolicy Apostolskiej, trybunał diecezjalny odbywa swoją pierwszą sesję w katedrze w Maceracie; jednocześnie ustanowiona zostaje komisja historyczna, aby zgromadzić wszystkie pisma i dokumenty Ricciego oraz dotyczące go źródła[51]. 29 maja 2010 roku Benedykt XVI przyjmuje na audiencji pielgrzymkę diecezji Marchii i przypomina, że „ojciec Ricci nie udaje się do Chin, aby zanieść tam zachodnią naukę i kulturę, lecz aby zanieść tam Ewangelię, aby dać poznać Boga”[52].
Zamknięcie etapu diecezjalnego i etap rzymski (2013–2022)
10 maja 2013 roku etap diecezjalny zostaje uroczyście zamknięty w katedrze w Maceracie, po trzech latach prac[53]; 14 listopada 2014 roku dekretem Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych uznana zostaje jego ważność[54]. Otwiera się wówczas etap rzymski: przygotowanie positio, obszernego dossier gromadzącego dowody heroicznego praktykowania cnót teologalnych i kardynalnych, pod odpowiedzialnością jezuickich postulatorów sprawy — ojca Antona Witwera przy jej wznowieniu w 2010 roku, a następnie ojca Federica Lombardiego[55].
- 19 kwietnia 1984Otwarcie sprawy
Bp Carboni, biskup Maceraty, otwiera sprawę: Ricci zostaje Sługą Bożym.
- 24 stycznia 2010Wznowienie sprawy
Trybunał diecezjalny wznawia sprawę; ustanowiona zostaje komisja historyczna.
- 10 maja 2013Zamknięcie etapu diecezjalnego
Dochodzenie diecezjalne dobiega końca; Rzym uznaje jego ważność 14 listopada 2014 roku.
- 17 grudnia 2022Dekret o heroiczności cnót
Dekret o heroiczności cnót: Ricci zostaje Czcigodnym.
Dekret o heroiczności cnót (17 grudnia 2022)
17 grudnia 2022 roku, w dniu swoich osiemdziesiątych szóstych urodzin, papież Franciszek, przyjmując na audiencji kardynała Marcella Semerara, prefekta Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych, upoważnia go do promulgowania dekretu uznającego „heroiczne cnoty Sługi Bożego Matteo Ricciego, kapłana profesowanego Towarzystwa Jezusowego, urodzonego 6 października 1552 roku w Maceracie (Włochy) i zmarłego 11 maja 1610 roku w Pekinie (Chiny)”[56]. Dziewięciu teologów konsultorów zbadało wcześniej positio i głosowało pozytywnie, zanim kardynałowie i biskupi członkowie dykasterii wypowiedzieli się z kolei na korzyść sprawy[57]. Kilka miesięcy wcześniej, 9 maja 2022 roku, przyjmując uniwersytet w Maceracie, Franciszek opisał Ricciego jako „człowieka spotkań, człowieka kultury spotkania, człowieka, który wyszedł poza swoją kondycję cudzoziemca”, który stał się „obywatelem świata, ponieważ [jest] »obywatelem ludzi«”[58].
| Stopień sprawy | Noszony tytuł | Co Kościół uznaje | Etap osiągnięty przez Matteo Ricciego |
|---|---|---|---|
| 1 | Sługa Boży | Sprawa została oficjalnie otwarta przez właściwego biskupa | 19 kwietnia 1984, diecezja Maceraty |
| 2 | Czcigodny | Cnoty teologalne i kardynalne były przeżywane w sposób heroiczny | 17 grudnia 2022, dekret papieża Franciszka |
| 3 | Błogosławiony | Cud uzyskany za jego wstawiennictwem został uwierzytelniony | Etap jeszcze nieosiągnięty |
| 4 | Święty | Drugi cud po beatyfikacji został uwierzytelniony | Etap jeszcze nieosiągnięty |
Ku beatyfikacji: oczekiwany cud
Aby papież mógł ogłosić Matteo Ricciego błogosławionym, postulator sprawy będzie musiał odtąd przedstawić dykasterii dowód cudu uzyskanego za jego wstawiennictwem, należycie uwierzytelniony przez komisję lekarską, a następnie teologiczną; drugi cud, który nastąpi po beatyfikacji, będzie wymagany do kanonizacji[59]. Żaden cud przypisywany jego wstawiennictwu nie został do dziś uznany. Oficjalny profil Dykasterii zauważa jednak, że jego opinia świętości, dziś spontanicznie rozpowszechniona, „wydaje się związana z pewną opinią o znakach”[60].
Duchowy wzór dla Kościoła w dzisiejszych Chinach
Uznanie heroiczności cnót Ricciego w 2022 roku następuje w momencie, gdy Kościół katolicki stara się odbudować, z roztropnością i cierpliwością, więzi ze współczesnymi Chinami — czy to w kontekście maryjnego sanktuarium w Sheshan, niedaleko Szanghaju, czy sytuacji Kościoła we współczesnych Chinach. Papież Franciszek, który poświęcił mu całą katechezę w 2023 roku, wskazuje, co czyni go wzorem na dziś:
«Duch misyjny Matteo Ricciego jest wzorem do naśladowania także dzisiaj. Jego miłość do narodu chińskiego jest wzorem, ale tym, co stanowi aktualną drogę, jest spójność jego życia, świadectwo jego życia jako chrześcijanina.» — Papież Franciszek, audiencja generalna z 31 maja 2023[61]
Postać Ricciego pozostaje więc punktem odniesienia: misjonarza, który potrafił połączyć całkowitą wierność głoszeniu Chrystusa z głębokim szacunkiem dla obcej cywilizacji, nie ulegając ani relatywizmowi doktrynalnemu, ani pogardzie kulturowej. To właśnie tę równowagę, przeżywaną aż po heroizm w niepowodzeniu, prześladowaniu i cichym posłuszeństwie, Kościół uznaje dziś za prawdziwą świętość.
Aby pójść dalej
- Przeczytaj pełną historię misji, którą założył, w Misje jezuickie w Chinach (1582–1773), oraz debatę doktrynalną, która nastąpiła po jego śmierci, w Kontrowersja wokół obrzędów chińskich (1610–1939).
- Poznaj innych czcigodnych i sługi Boże: sługę Bożego Pedra Arrupego, czcigodnego Jérôme'a Lejeune'a, czcigodnego Fultona Sheena i sługę Bożego Luigiego Giussaniego.
- Przeczytaj żywot świętego Franciszka Ksawerego, którego niedokończone marzenie misyjne podjął Ricci.
Przypisy i źródła
Benedykt XVI, orędzie do bp. Claudia Giuliodoriego, biskupa Maceraty, Tolentino, Recanati, Cingoli i Treii, z okazji IV stulecia śmierci o. Matteo Ricciego, 6 maja 2009, oficjalny tekst włoski : vatican.va. Tekst oryginalny : « dotato di profonda fede e di straordinario ingegno culturale e scientifico, dedicò lunghi anni della sua esistenza a tessere un proficuo dialogo tra l’Occidente e l’Oriente » ; « fece dell’amicizia lo stile del suo apostolato durante i 28 anni di permanenza in Cina ».
1 27 50Jonathan D. Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci, Viking, New York, 1984 : biografia referencyjna poświęcona formacji intelektualnej i metodzie misyjnej Ricciego.
2Biographical Dictionary of Chinese Christianity, hasło « Ricci, Matteo » : bdcconline.net — ojciec aptekarz z drobnej szlachty i członek rady miejskiej. Ronnie Po-chia Hsia, « Ricci, Matteo », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 87, Istituto della Enciclopedia Italiana, Rome, 2016 : treccani.it — syn Giovanniego Battisty Ricciego, aptekarza, i Giovanny Angiolelli, « primogenito di numerosi figli ».
3Biographical Dictionary of Chinese Christianity, hasło « Ricci, Matteo », art. cit. : prywatny nauczyciel duchowny, następnie nowe kolegium jezuitów w Maceracie ; wyjazd do Rzymu w 1568 w celu studiów prawniczych ; wstąpienie do kongregacji mariańskiej Kolegium Rzymskiego w 1569.
4The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, art. « Matteo Ricci », Robert Appleton Company, New York, 1912 : newadvent.org — wstąpienie do Towarzystwa Jezusowego w Kolegium Rzymskim, gdzie odbył nowicjat, 15 sierpnia 1571 ; zob. także oficjalną notę Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych : causesanti.va (« entrò nel noviziato della Compagnia di Gesù »).
5The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : studia matematyki, kosmologii i astronomii pod kierunkiem Christophorusa Claviusa w Kolegium Rzymskim ; R. Po-chia Hsia, « Ricci, Matteo », art. cit. : Clavius, profesor matematyki w Kolegium Rzymskim, z którym Ricci pozostał związany przez całe życie.
6Benedykt XVI, przemówienie do uczestników pielgrzymki diecezji Marchii z okazji IV stulecia śmierci o. Matteo Ricciego, sala Pawła VI, 29 maja 2010, oficjalny tekst francuski : vatican.va. Oryginalny tekst włoski przemówienia : « Chi conosce il cielo e la terra [...] può provare che Colui che governa il cielo e la terra è assolutamente buono, assolutamente grande e assolutamente uno. Gli ignoranti rigettano il Cielo, ma la scienza che non risale all’Imperatore del Cielo come alla prima causa, non è per niente scienza ».
7The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : zaokrętowanie w Lizbonie 24 marca 1578. R. Po-chia Hsia, art. cit. : wyjazd do Portugalii w maju 1577, dziesięć miesięcy przygotowań, sześciomiesięczna podróż morska z innymi misjonarzami, w tym z Michelem Ruggierim. Pobyt w Coimbrze według noty Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych, art. cit.
8The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : przybycie do Goa 13 września 1578, ta sama data w nocie Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych, art. cit. ; nauczanie łaciny i greki według Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit.
9Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, nota « Matteo Ricci », art. cit. : « Fu ordinato sacerdote a Cochin, in Kerala, il 25 luglio 1580 » ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit., precyzuje, że został wysłany do Koczin ze względów zdrowotnych.
10The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : Alessandro Valignano, dawny mistrz nowicjuszy Ricciego w Rzymie i od sierpnia 1573 odpowiedzialny za wszystkie misje jezuickie w Indiach Wschodnich, wzywa go do Makau, aby przygotował się do wejścia do Chin. R. Po-chia Hsia, art. cit. : list Valignana nakazujący Ricciemu dołączyć w Makau do Michele Ruggieriego, który wyruszył z Indii w 1579.
11The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : przybycie Matteo Ricciego do Makau 7 sierpnia 1582.
12The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : zezwolenie na osiedlenie się w Zhaoqing (« Chao-k’ing »), 10 września 1583. R. Po-chia Hsia, art. cit. : opieka mandaryna Wanga Pana, który prosi obu jezuitów o noszenie habitu mnichów buddyjskich.
13R. Po-chia Hsia, art. cit. : za radą Qu Rukui, który uświadamia mu, że duchowieństwo buddyjskie należy do niższej rangi społecznej, Ricci przyjmuje strój z czarnego jedwabiu uczonych-literatów, za zgodą Valignana ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : zgoda Valignana na porzucenie habitu mnicha na rzecz jedwabnych szat i długich włosów literatów.
14Timothy Billings (tłum.), On Friendship: One Hundred Maxims for a Chinese Prince, Columbia University Press, New York, 2009, ISBN 978-0-231-14924-2 : pierwsza redakcja siedemdziesięciu sześciu maksym, przedstawiona księciu Jian'an ; dodanie dwudziestu czterech maksym między 1596 a wznowieniami z 1599 (zaginionym) i z 1601 (najstarszym zachowanym). Publikacja w Nanchangu w 1595 według noty Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych, art. cit. ; « pierwsze dzieło w języku chińskim » według papieża Franciszka, audiencja generalna z 31 maja 2023.
15 24R. Po-chia Hsia, art. cit. : nocne wtargnięcie wrogich młodzieńców do rezydencji w Shaozhou, podczas którego Ricci poważnie rani się w stopę.
16R. Po-chia Hsia, art. cit. : odprawiony z Nankinu pod koniec maja 1595, gdy Chiny Mingów prowadziły wojnę z Japonią, Ricci wraca do Nanchangu, skąd wyrusza ponownie do Pekinu w czerwcu 1598 ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : wydalenie z Zhaoqing w 1589 i wycofanie się do Shaozhou.
17Papież Franciszek, audiencja generalna z 31 maja 2023, katecheza « La passion pour l'évangélisation : le zèle apostolique du croyant — 15. Les témoins : le Vénérable Matteo Ricci », oficjalny tekst francuski : vatican.va. Oryginalny tekst włoski : « Con costanza e pazienza, animato da una fede incrollabile, Matteo Ricci poté superare difficoltà, pericoli, diffidenze e opposizioni » ; « Lo spirito missionario di Matteo Ricci costituisce un modello vivo attuale. Il suo amore per il popolo cinese è un modello; ma ciò che rappresenta una strada attuale è la sua coerenza di vita, la testimonianza della sua vita come cristiano ».
18 61R. Po-chia Hsia, art. cit. : przechwycenie przez eunucha Ma Tanga, który spodziewał się wyciągnąć z tego trybut ; Nicolas Trigault, China in the Sixteenth Century: The Journals of Matthew Ricci, 1583-1610, tłum. Louis J. Gallagher, Random House, New York, 1953, p. 365, cytowany przez « Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine : catholic.com — rewizja bagaży pod pretekstem ukrytych kamieni szlachetnych.
19R. Po-chia Hsia, art. cit. : Ma Tang wypytuje Ricciego o krucyfiks znaleziony w jego bagażach, który bierze za narzędzie magii ; Trigault, China in the Sixteenth Century, tłum. Gallagher, op. cit., p. 365, cytowany przez Catholic Answers Magazine, art. cit. : oskarżenie o rzucanie uroków na ludzi i zamach czarami na życie cesarza.
20R. Po-chia Hsia, art. cit. : jezuici pozostają wbrew swej woli « gośćmi » eunucha od lipca 1600 do stycznia 1601, aż do edyktu wzywającego ich na dwór ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : sześć miesięcy niewoli w Tianjine.
21Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, nota « Matteo Ricci (1552-1610) », czcigodny : causesanti.va. Oryginalne teksty włoskie : « Fu uomo di preghiera e obbedienza. Affrontò con fortezza e speranza i momenti difficili durante i quali, insieme ai confratelli, fu messo a dura prova con furti e assalti violenti in casa. Fu capace di decisioni audaci che produssero frutti apostolici importanti e prepararono il cammino a futuri missionari » ; « Fu soprattutto un sacerdote zelante per la gloria di Dio e la salvezza delle anime. Fu un religioso saggio, casto, obbediente, distaccato dai beni materiali e umile. Sostenuto dalla fiducia nell’aiuto divino, affrontò con serenità le difficoltà e la malattia che lo condusse alla morte » ; « Nel 1596, emise la professione religiosa solenne nella Compagnia di Gesù » ; « La fama di santità era presente in vita e in morte » ; « Oggi tale fama si è diffusa spontaneamente ed appare unita ad una certa fama di segni » ; Ricci jest tam określony jako « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina ».
22 36 37 46 60The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : wyruszywszy z Nankinu 18 maja 1600, Ricci wkracza do Pekinu 24 stycznia 1601, wezwany przez cesarza Wanli. R. Po-chia Hsia, art. cit. : dary — klawesyn, zegary, obrazy, książki, pryzmaty — nie przynoszą im przyjęcia przez cesarza, lecz jezuici otrzymują zezwolenie na pobyt i zapomogę na utrzymanie ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit., mówi o « cesarzu, którego Ricci nigdy nie spotkał ».
23Matteo Ricci, Jiaoyou lun, maksyma 56, w Timothy Billings (tłum.), On Friendship, op. cit. Tekst tłumaczenia angielskiego : « The Lord on High gave people two eyes, two ears, two hands, and two feet so that two friends could help each other. Only in this way can deeds be brought successfully to completion. »
25Matteo Ricci, Jiaoyou lun, maksyma 6, w Timothy Billings (tłum.), On Friendship, op. cit. Tekst tłumaczenia angielskiego : « If an honorable man with great accomplishments has no exceptional enemies, then he must have excellent friends. »
26Matteo Ricci S.J., Tianzhu shiyi (天主實義, Le Vrai Sens du Seigneur du Ciel), Pékin, 1603. Wydanie włoskie cytowane przez Benedykta XVI : Il vero significato del « Signore del Cielo », Rome, 2006. Tłumaczenie francuskie : Thierry Meynard S.J. (wyd. i tłum.), Le Sens réel de « Seigneur du Ciel », coll. « Bibliothèque chinoise », Les Belles Lettres, Paris, 2013, 626 p., ISBN 978-2-251-10013-5.
28Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010, art. cit., oficjalne tłumaczenie francuskie ; papież odsyła do Il vero significato del « Signore del Cielo », Rome, 2006, p. 69-70. Oryginalny tekst włoski przemówienia : « Per più di vent’anni ogni mattina e ogni sera ho pregato in lacrime verso il Cielo. So che il Signore del Cielo ha pietà delle creature viventi e le perdona (…) La verità sul Signore del Cielo è già nei cuori degli uomini ».
29Gerard O'Connell, « Rediscovering the great Jesuit missionary to China: Matteo Ricci », America Magazine, 19 listopada 2024 : americamagazine.org — w chwili śmierci Ricciego szesnastu jezuitów i około trzech tysięcy katolików w Chinach, « rzeczywistość bardzo skromna » według o. Gianniego Crivellera, przewodniczącego komisji historycznej sprawy. Tekst oryginalny : « At the time of Ricci’s death, there were 16 Jesuit missionaries in China, and some 3,000 Catholics ».
30Li Zhizao, świadectwo o Matteo Riccim, cytowane przez Benedykta XVI, przemówienie z 29 maja 2010, art. cit., oficjalne tłumaczenie francuskie. Oryginalny tekst włoski przemówienia : « Io l’ho creduto un uomo singolare perché vive nel celibato, non briga le cariche, parla poco, ha una condotta regolata e questo tutti i giorni, coltiva la virtù di nascosto e serve Dio continuamente ».
31Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010, art. cit., oficjalne tłumaczenie francuskie ; tekst oryginalny włoski : « E’ lui, ad esempio, a convincere e aiutare P. Ricci a tradurre in cinese gli “Elementi” di Euclide ». Na temat tłumaczenia ksiąg I–VI opublikowanego w Pekinie w 1607 : Peter M. Engelfriet, Euclid in China: The Genesis of the First Chinese Translation of Euclid's Elements, Books I-VI (Jihe yuanben, Beijing, 1607) and Its Reception up to 1723, Brill, Leyde, 1998, ISBN 90-04-10944-7.
32Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010, art. cit. : « czterej słynni konwertyci », « filary rodzącego się Kościoła chińskiego », spośród których Xu Guangqi jest « pierwszym i najbardziej znanym », a Li Zhizao jest « kolejnym z chińskich uczonych nawróconych na chrześcijaństwo ».
33« Matteo Ricci, S.J. », Catholic Answers Magazine, art. cit. Tekst oryginalny : « Ricci, the father of the Jesuit mission in China, often meditated on the crucified Lord while practicing St. Ignatius of Loyola’s (1491-1556) first spiritual exercise ».
34Święty Ignacy Loyola, Exercices spirituels, nr 53, rozmowa pierwszego ćwiczenia pierwszego tygodnia, w przekładzie z hiszpańskiego autografu. Tekst oryginalny : « Imaginando a Cristo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio; cómo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a mí mismo, lo que he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo ».
35Sabatino de Ursis S.J., Relazione su M. Ricci, Archivio Storico Romano S.I., cytowany przez papieża Franciszka, audiencja generalna z 31 maja 2023, art. cit., oficjalne tłumaczenie francuskie. Oryginalny tekst włoski audiencji : « rispose che stava pensando in quel momento se era più grande la gioia e l’allegria che provava interiormente all’idea che stava vicino al suo viaggio per andare a gustare Dio, o la tristezza che gli poteva causare il lasciare i compagni di tutta la missione che amava grandemente, e il servizio che poteva ancora fare a Dio Nostro Signore in questa missione ».
38Nicolas Trigault S.J. (wyd.), De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Iesu, ex P. Matthaei Ricii eiusdem Societatis commentariis, libri V, Augsbourg, 1615 — łacińska adaptacja niedokończonych włoskich wspomnień Ricciego, którą Trigault, przybyły do Pekinu w 1611, przywozi do Europy (R. Po-chia Hsia, art. cit.). Słowa cytowane po angielsku w « Matteo Ricci’s legacy: a loving patience », Thinking Faith (czasopiśmie jezuitów brytyjskich), 11 maja 2010 : thinkingfaith.org. Tekst : « I leave you […] at a door open to great merits, yet not without many perils and labours ».
39Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, nota « Matteo Ricci », art. cit. : « Morì a Pechino (Cina) l’11 maggio 1610, a 57 anni » ; The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit.
40Pasquale M. D'Elia S.J. (wyd.), Fonti Ricciane : documenti originali concernenti Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615), Libreria dello Stato, Rome, 1942-1949, vol. II, relacja o śmierci i pogrzebie Ricciego ; Edward J. Malatesta S.J. i Gao Zhiyu (red.), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, Instituto Cultural de Macau i Ricci Institute (University of San Francisco), 1995. Diego de Pantoja towarzyszył Ricciemu z Nankinu do Pekinu w latach 1600-1601 (R. Po-chia Hsia, art. cit.).
41Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010, art. cit. : « nadzwyczajny przywilej, który mu przyznano, nie do pomyślenia dla cudzoziemca — pochówek w ziemi chińskiej » ; Biographical Dictionary of Chinese Christianity, art. cit. : pochówek przyznany przez cesarza w Zhalan, tuż za dawną bramą zachodnią ; Beijing Administration Institute, « History of Zhalan », 24 marca 2006 : bai.gov.cn — dobra eunucha Yanga, skazanego na śmierć, skonfiskowane w 1610 i przekazane jezuitom.
42Malatesta i Gao (red.), Departed, yet Present, op. cit. : ceremonia pogrzebowa 22 kwietnia 1611, trumna pozostawała przez kilka miesięcy w kaplicy cmentarnej przed pochówkiem w listopadzie 1611.
43Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych, nota « Matteo Ricci », art. cit. : « primo straniero europeo non diplomatico ad essere seppellito in Cina » ; Malatesta i Gao (red.), Departed, yet Present: Zhalan, the Oldest Christian Cemetery in Beijing, op. cit.
44The Catholic Encyclopedia, art. « Matteo Ricci », art. cit. : zarzuty podnoszone nawet wśród jezuitów « wkrótce po śmierci o. Ricciego », następnie donos dominikanów i franciszkanów przybyłych do Fujianu w latach trzydziestych XVII wieku na praktyki jezuitów. Tekst oryginalny : « there were objections to this practice even among the Jesuits, the earliest rising shortly after the death of Father Ricci ».
45Święta Kongregacja Rozkrzewiania Wiary, instrukcja Plane compertum est « circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus », Rzym, 8 grudnia 1939, zatwierdzona przez Piusa XII na audiencji 7 grudnia 1939, Acta Apostolicae Sedis 32 (1940), p. 24-26 : vatican.va. Oryginalny tekst łaciński : « Plane compertum est in Orientalium Regionibus nonnullas caeremonias, licet antiquitus cum ethnicis ritibus connexae essent, in praesentiarum, mutatis saeculorum fluxu moribus et animis, civilem tantum servare significationem pietatis in antenatos vel amoris in patriam vel urbanitatis in proximos. »
47Sobór Watykański II, dekret Ad gentes o działalności misyjnej Kościoła, 7 grudnia 1965, nr 22. Pełny tekst w Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), p. 947-990. Zob. także konstytucję Sacrosanctum Concilium o liturgii, 4 grudnia 1963, nr 37-40.
48Cathopedia, art. « Matteo Ricci » : it.cathopedia.org — « Il 19 aprile 1984 il vescovo di Macerata Francesco Tarcisio Carboni ha aperto la sua causa di beatificazione » ; « La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 10 maja 2013 : cronachemaceratesi.it — Ricci « już ogłoszony „Sługą Bożym” w kwietniu 1984 ».
49« Padre Ricci, riparte la causa di beatificazione », il Resto del Carlino, 22 stycznia 2010 : ilrestodelcarlino.it — wznowienie sprawy « za zgodą Stolicy Apostolskiej », pierwsza sesja trybunału diecezjalnego 24 stycznia 2010 w katedrze San Giuliano w Maceracie i jednoczesne ustanowienie komisji historycznej powołanej do zebrania pism i dokumentów Ricciego.
51Benedykt XVI, przemówienie z 29 maja 2010, art. cit., oficjalne tłumaczenie francuskie. Oryginalny tekst włoski : « P. Ricci non si reca in Cina per portarvi la scienza e la cultura dell’Occidente, ma per portarvi il Vangelo, per far conoscere Dio ».
52« La causa di padre Matteo Ricci affidata al Pontefice gesuita », Cronache Maceratesi, 10 maja 2013, art. cit. : zamknięcie etapu diecezjalnego 10 maja 2013 w katedrze San Giuliano w Maceracie, po trzech latach prac.
53« Procede l'iter della causa di beatificazione di padre Matteo Ricci », Cronache Maceratesi, 19 grudnia 2014 : cronachemaceratesi.it — dekret Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych z 14 listopada 2014 stwierdzający ważność procesu diecezjalnego.
54Cronache Maceratesi, 10 maja 2013, art. cit. : przysięga postulatora, jezuity « Tony'ego » Witwera, podczas ponownego otwarcia sprawy 24 stycznia 2010 ; Gerard O'Connell, America Magazine, 19 listopada 2024, art. cit. : o. Federico Lombardi S.J., « postulator of Ricci’s canonization cause ».
55Biuletyn Biura Prasowego Stolicy Apostolskiej, « Promulgazione di Decreti del Dicastero delle Cause dei Santi », 17 grudnia 2022 : press.vatican.va. Tekst oryginalny : « le virtù eroiche del Servo di Dio Matteo Ricci, Sacerdote professo della Compagnia di Gesù; nato il 6 ottobre 1552 a Macerata (Italia) e morto l’11 maggio 1610 a Pechino (Cina) ». Na temat zbieżności z urodzinami papieża : Gerard O'Connell, « Pope Francis puts Matteo Ricci on path to sainthood », America Magazine, 17 grudnia 2022 : americamagazine.org.
56Gerard O'Connell, America Magazine, 17 grudnia 2022, art. cit. : zbadanie positio przez kolegium dziewięciu teologów, głosowanie pozytywne, następnie głosowanie kardynałów i biskupów członków dykasterii przed papieskim zatwierdzeniem dekretu.
57Papież Franciszek, przemówienie do nauczycieli i studentów uniwersytetu w Maceracie, 9 maja 2022, oficjalny tekst włoski : vatican.va. Tekst oryginalny : « è grande perché è stato un uomo di incontri, un uomo della cultura dell’incontro, un uomo che è andato oltre all’essere straniero; è diventato cittadino del mondo perché “cittadino delle persone” ».
58Gerard O'Connell, America Magazine, 17 grudnia 2022, art. cit. : konieczność, do beatyfikacji, cudu przypisanego wstawiennictwu Matteo Ricciego i uwierzytelnionego przez dykasterię, a następnie drugiego cudu do kanonizacji.
59