O Pentecostes é o acontecimento em que o Espírito Santo, prometido por Cristo ressuscitado, é dado aos Apóstolos reunidos em Jerusalém. O relato central encontra-se em Atos 2: um ruído como de um vento impetuoso, línguas como de fogo, os discípulos cheios do Espírito Santo e depois a primeira pregação pública de Pedro e os primeiros batismos em massa.[1]
Para a fé católica, não se trata apenas de um episódio espetacular da era apostólica. O Catecismo diz que, nesse dia, a Páscoa de Cristo se cumpre na efusão do Espírito Santo; a Igreja vê nisso a manifestação pública da sua identidade e a inauguração da sua missão na história.[2][3] O Pentecostes é, por isso, com razão chamado o nascimento visível da Igreja: não porque Deus nada tivesse preparado antes, mas porque o Corpo apostólico recebe então a força para sair, anunciar, batizar e reunir as nações.
Que significa a palavra Pentecostes?
A palavra Pentecostes vem do grego pentekostê, "quinquagésimo". No judaísmo bíblico designa a festa das Semanas, celebrada sete semanas após a Páscoa, com oferta das primícias e alegria diante de Deus, na memória da escravidão no Egito.[4] A ligação com o dom da Lei no Sinai é mais tardia: a tradição rabínica vê em Chavuot "o dia em que a Torá foi dada"[5], e santo Agostinho aproxima os cinquenta dias da Páscoa ao Sinai, onde a Lei foi escrita pelo dedo de Deus, dos cinquenta dias após a Páscoa de Cristo, em que o Espírito, dedo de Deus, é dado[6]. O livro de Tobias já fala desta festa como a "santa festa das Semanas"; 2 Macabeus também emprega o nome grego de Pentecostes.[7]
"Na nossa festa de Pentecostes, que é a santa festa das Semanas, prepararam-me uma boa refeição e deitei-me para a tomar." — Livro de Tobias 2, 1 (tradução litúrgica AELF)[8]
A escolha do calendário não é, pois, decorativa. Atos 2 situa a efusão do Espírito durante uma festa de peregrinação: Jerusalém está cheia de judeus piedosos vindos da diáspora. É precisamente essa multidão multilíngue que ouvirá os Apóstolos proclamar as maravilhas de Deus.[9] O sinal das línguas não é uma curiosidade privada: manifesta que o Evangelho está destinado a sair imediatamente do círculo galileu.
Da festa judaica ao seu cumprimento cristão
A tradição cristã uniu muito cedo o Pentecostes à Páscoa: no início do século III, Tertuliano já conta o Pentecostes, com a Páscoa, entre os tempos mais solenes para conferir o batismo[10]. A Catholic Encyclopedia recorda que a festa comemora a descida do Espírito Santo cinquenta dias após a Ressurreição, sobre a antiga festa judaica das Semanas.[11] Este vínculo é teologicamente decisivo: assim como a Páscoa cristã cumpre a Páscoa de Israel na morte e ressurreição de Cristo, o Pentecostes cristão cumpre a festa das Semanas no dom do Espírito e no nascimento missionário do povo novo.
| Na Antiga Aliança | No seu cumprimento cristão |
|---|---|
| Quinquagésimo dia após a Páscoa | Quinquagésimo dia após a Ressurreição |
| Festa das primícias e das Semanas | Primeiras colheitas missionárias da Igreja |
| Povo convocado em Jerusalém | Nações chamadas a entrar na Igreja |
| Memória da Aliança (leitura posterior: o dia do dom da Torá) | Lei nova escrita pelo Espírito nos corações[12] |
O paralelo com Babel é igualmente clássico. Em Babel, as línguas dividem a humanidade; no Pentecostes, não desaparecem, mas tornam-se transparentes a um mesmo anúncio.[13] O Vaticano II dirá que a Igreja da Nova Aliança "fala todas as línguas" e abraça todas as línguas na sua caridade.[14]
O que acontece na narrativa dos Atos?
A espera no Cenáculo
Antes do acontecimento, os discípulos não estão dispersos ao acaso. Jesus ressuscitado ordenou-lhes que esperassem em Jerusalém a promessa do Pai: serão batizados no Espírito Santo e receberão uma força para serem suas testemunhas "até aos confins da terra"[15]. Lucas precisa que os Apóstolos, as mulheres, Maria mãe de Jesus e os irmãos do Senhor — os seus irmãos, isto é, os seus parentes próximos[16] — perseveram na oração.[17]
Esta espera já é eclesial. Nela se encontra a memória de Cristo, a presença de Maria, o colégio apostólico reconstituído após a escolha de Matias, a oração comum e a obediência a uma palavra recebida.[18] A Igreja não nasce de uma estratégia de comunicação; nasce de uma promessa recebida, de uma oração perseverante e de um envio vindo do alto.
"Mas recebereis a força do Espírito Santo que descerá sobre vós." — Atos 1, 8[19]
O vento, o fogo e as línguas
Atos 2 acumula três sinais: um ruído vindo do céu como um vento impetuoso, línguas como de fogo que pousam sobre cada um e a palavra em outras línguas.[20] O vento recorda o sopro criador de Deus; o fogo evoca a presença divina que purifica, ilumina e envia; as línguas indicam que a missão não está reservada a uma elite religiosa ou étnica.
O Catecismo inclui explicitamente o fogo entre os símbolos maiores do Espírito Santo: o Pentecostes oferece uma das suas manifestações mais expressivas.[21] A narrativa não diz que os Apóstolos se tornam de repente oradores brilhantes por temperamento. Diz que são cheios do Espírito e que esse Espírito torna o seu testemunho audível na diversidade dos povos.
A primeira pregação de Pedro
Pedro interpreta o acontecimento a partir do profeta Joel: nos últimos dias, Deus derramará o seu Espírito sobre toda a carne.[22] Anuncia em seguida Jesus crucificado e ressuscitado, constituído Senhor e Cristo. O coração do primeiro anúncio da fé (o querigma apostólico) já está ali: a morte real de Cristo, a sua ressurreição, a sua exaltação à direita de Deus, o dom do Espírito como sinal visível dessa exaltação.[23]
A multidão não recebe uma lição abstrata de doutrina sobre o Espírito Santo. Fica tocada no coração — os Atos dizem: "Os ouvintes foram tocados no coração" (At 2, 37, tradução litúrgica AELF) — e pergunta o que fazer. A resposta de Pedro resume-se em três atos: conversão, batismo em nome de Jesus Cristo, receção do dom do Espírito Santo.[24] No mesmo dia, cerca de três mil pessoas são agregadas à comunidade.[25]
"Convertei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para o perdão dos seus pecados; recebereis então o dom do Espírito Santo." — Atos 2, 38 (tradução litúrgica AELF)[26]
| Etapa do discurso de Pedro | Conteúdo doutrinal |
|---|---|
| Joel cumprido | O Espírito é derramado nos tempos messiânicos |
| Jesus atestado por Deus | Milagres, sinais e prodígios remetem para a sua missão |
| Jesus crucificado | A Paixão não é um acidente fora do desígnio de Deus |
| Jesus ressuscitado | Deus não o abandonou à morte |
| Jesus exaltado | Recebe e derrama o Espírito prometido |
| Apelo final | Conversão, batismo, perdão dos pecados, dom do Espírito |
Por que falar do nascimento da Igreja?
A Igreja está preparada antes do Pentecostes
Dizer que o Pentecostes é o nascimento da Igreja não significa que a Igreja teria começado sem raízes. O Vaticano II ensina que ela é prefigurada desde a origem do mundo, preparada na história de Israel, estabelecida nestes tempos que são os últimos e manifestada pela efusão do Espírito Santo[27]; o mesmo concílio diz que o Senhor Jesus "lançou o começo da sua Igreja"[28]. Cristo já escolheu os Doze, prometeu as chaves a Pedro (Mt 16, 19) e depois, ressuscitado, confiou-lhe as suas ovelhas (Jo 21, 15-17), instituiu a Eucaristia, deu aos Apóstolos o poder de perdoar os pecados (Jo 20, 22-23), deu o mandato missionário e abriu o seu lado na Cruz, de onde nasceu a Igreja[29][30].
"Mas a Igreja nasceu principalmente do dom total de Cristo para a nossa salvação, antecipado na instituição da Eucaristia e realizado na Cruz." — Catecismo da Igreja Católica, §766[31]
O Pentecostes não é, portanto, a fundação total a partir do nada; é a manifestação pública e o pôr em movimento. É o momento em que aquilo que já havia sido constituído por Cristo recebe o seu sopro missionário, a sua palavra pública e a sua fecundidade sacramental.
A Igreja manifesta-se publicamente
O Catecismo cita diretamente o Vaticano II: no dia de Pentecostes, o Espírito é enviado para santificar a Igreja permanentemente; então a Igreja manifesta-se publicamente diante da multidão e começa a difusão do Evangelho com a pregação.[32] Esta precisão evita duas reduções. O Pentecostes não é apenas uma experiência interior; é um acontecimento público. Mas também não é uma simples tomada de palavra humana; é o efeito do Espírito enviado por Cristo.
"A Igreja manifestou-se publicamente diante da multidão."
— Concílio Vaticano II, Ad Gentes §4[33]
A missão começa imediatamente
O sinal mais concreto deste nascimento é missionário. Desde o primeiro dia, a Igreja fala, chama à conversão e batiza: nesse dia, cerca de três mil pessoas são agregadas (At 2, 41). Depois a vida da comunidade desenvolve-se na duração: Atos 2, 42 dá o seu retrato duradouro — ensinamento dos Apóstolos, comunhão fraterna, fração do pão, orações.[34][35]
Estes quatro traços permanecerão estruturantes. O ensinamento apostólico dá a fé; a comunhão dá o corpo visível; a fração do pão remete para a Eucaristia; as orações inscrevem a comunidade no louvor e na expectativa. O Pentecostes faz assim nascer uma Igreja reconhecível: doutrinal, sacramental, fraterna e missionária.
Que papel desempenha Maria?
Atos 1 menciona explicitamente Maria no meio dos discípulos em oração.[36] A sua presença é sóbria, mas teologicamente forte. Aquela sobre quem o Espírito já viera na Anunciação encontra-se agora no meio da Igreja que recebe o Espírito para gerar Cristo nas nações.[37]
O Vaticano II apresenta Maria como tipo e modelo da Igreja na fé, na caridade e na união perfeita com Cristo.[38] Na cena do Cenáculo, ela não está acima dos Apóstolos como uma autoridade paralela; está no coração da Igreja orante, materna, disponível ao Espírito. É por isso que a iconografia católica a coloca frequentemente no centro das representações do Pentecostes.[39]
"Vêem-se os Apóstolos, antes do dia de Pentecostes, "perseverando unanimemente na oração com algumas mulheres, entre as quais Maria, Mãe de Jesus, e com os seus irmãos" (At 1, 14); e vê-se Maria implorando também com as suas orações o dom do Espírito que, na Anunciação, já a tinha coberto com a sua sombra." — Concílio Vaticano II, Lumen Gentium §59[40]
O que muda o Pentecostes para os sacramentos?
O Catecismo liga o Pentecostes ao batismo e à confirmação. Desde esse dia, a Igreja administra o batismo: Pedro pede àqueles que acolhem a Palavra que se convertam e sejam batizados para o perdão dos pecados.[41]
"Desde o dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo." — Catecismo da Igreja Católica, §1226[42] Para a confirmação, o Catecismo explica que a plenitude do Espírito recebida pelo Messias devia ser comunicada ao povo messiânico; esta promessa realiza-se primeiro na tarde da Páscoa e depois de modo mais deslumbrante no Pentecostes.[43]
Isto ilumina a vida cristã ordinária. O Pentecostes não é uma recordação isolada reservada aos inícios da Igreja; permanece sacramentalmente presente. O batizado é incorporado em Cristo, recebe o Espírito e entra no povo de Deus. O crismado é fortalecido para testemunhar. A própria liturgia, segundo o Catecismo, pertence ao tempo inaugurado pelo dom do Espírito: o tempo da Igreja, onde Cristo torna presente o seu mistério pelos sacramentos.[44]
Pentecostes, catolicidade e unidade dos povos
A lista dos povos em Atos 2 é deliberadamente ampla: partos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotâmia, Judeia, Capadócia, Ponto, Ásia, Frígia, Panfília, Egito, Líbia, Roma, cretenses e árabes.[45] Lucas quer mostrar que a missão começa já numa geografia simbolicamente universal.
O Vaticano II lê explicitamente esta cena como prefiguração da catolicidade: a Igreja da Nova Aliança "fala todas as línguas, compreende e abraça na sua caridade todas as línguas, e triunfa assim sobre a dispersão de Babel"[46]. A unidade cristã não é, portanto, uniformidade cultural.
"[F]oi prefigurada a união dos povos na catolicidade da fé, pela Igreja da Nova Aliança, que fala todas as línguas, compreende e abraça na sua caridade todas as línguas, e triunfa assim sobre a dispersão de Babel." — Concílio Vaticano II, Ad Gentes §4[47] O Espírito não suprime os povos; dá-lhes ouvir a mesma fé e entrar na mesma comunhão.
Esta catolicidade é também apostólica. Pedro fala em nome do grupo apostólico; os novos batizados perseveram no ensinamento dos Apóstolos.[48] O Espírito não cria uma inspiração privada contra a Igreja visível: edifica uma comunhão fundada sobre os Apóstolos, nutrida pelos sacramentos e enviada às nações.
O Pentecostes na liturgia
A solenidade de Pentecostes conclui os cinquenta dias do tempo pascal[49]. A cor litúrgica vermelha — usada no domingo de Pentecostes[50] — recorda o fogo do Espírito e o ardor da caridade. A tradição latina canta no dia de Pentecostes a sua sequência própria, o Veni Sancte Spiritus — obrigatória nesse dia, como a sequência pascal o é na Páscoa; as duas outras sequências conservadas pelo Missal, o Lauda Sion do Corpo de Deus e o Stabat Mater de Nossa Senhora das Dores, são facultativas[51][52] — bem como o hino Veni Creator Spiritus, dois grandes textos de súplica ao Espírito.[53]
"No dia de Pentecostes, pela efusão do Espírito Santo, a Igreja é manifestada ao mundo." — Catecismo da Igreja Católica, §1076[54]
Historicamente, a vigília de Pentecostes foi, como a vigília pascal, um tempo de batismos. A Catholic Encyclopedia assinala que aqueles que se preparavam para o batismo (os catecúmenos) e não tinham sido batizados na Páscoa ali eram batizados, o que explica a antiga proximidade entre os ritos do Sábado Santo e os da vigília de Pentecostes.[55]
O vínculo com a Páscoa permanece essencial. O Pentecostes não acrescenta um segundo centro à fé cristã; desdobra a Ressurreição na Igreja. Cristo ressuscitado derrama o Espírito; o Espírito torna Cristo presente, compreendido, anunciado e recebido.
O que reter
O Pentecostes é ao mesmo tempo um acontecimento bíblico preciso e uma chave daquilo que a Igreja Católica compreende de si mesma. Cumpre a promessa de Cristo, manifesta publicamente a Igreja, inaugura o tempo missionário, torna visível a catolicidade e inscreve a vida sacramental no sopro do Espírito.
Em Atos 2, a Igreja aparece já com os seus traços fundamentais: apostólica pelo ensinamento de Pedro e dos Doze, sacramental pelo batismo e pela fração do pão, mariana pela oração do Cenáculo, católica pelas línguas e pelos povos, missionária pelo anúncio imediato de Cristo ressuscitado. Por isso falar do "nascimento da Igreja" não é uma fórmula piedosa vaga: é dizer, com o Catecismo, o nascimento visível da Igreja e a sua manifestação pública.[56]
Para ir mais longe
- O Espírito Santo, os carismas e os dons espirituais
- O dogma da Trindade
- O batismo
- A confirmação
Notas e referências
Bíblia, Atos 2, 1-13: relato do vento, das línguas como de fogo e da palavra dada aos discípulos.
1 20Catecismo da Igreja Católica, §§731-732: a Páscoa de Cristo cumpre-se na efusão do Espírito Santo; o Reino abre-se aos que creem.
2Catecismo da Igreja Católica, §767, citando Concílio Vaticano II, Lumen Gentium §4 e Ad Gentes §4.
3 32 56Bíblia, Êxodo 34, 22 (festa das Semanas, primícias, colheita); Deuteronómio 16, 9-12 (oferta, alegria diante de Deus, memória da escravidão no Egito): nem a Aliança nem o Sinai aí são mencionados.
4Talmude da Babilónia, tratado Pesahim 68b: Chavuot é aí "o dia em que a Torá foi dada" (texto inglês em Sefaria).
5Santo Agostinho, Carta 55 a Januário, cap. 16, § 29: "after 50 days the Law is given, which inspires fear, written by the finger of God [...] after 50 days is given the Holy Spirit, who is the finger of God" (texto inglês em New Advent).
6Bíblia, Tobias 2, 1; 2 Macabeus 12, 32: testemunhos bíblicos da festa das Semanas / Pentecostes na tradição judaica helenística.
7 8Bíblia, Atos 2, 5-11: lista dos povos e regiões representados em Jerusalém.
9 45Tertuliano, De baptismo, 19: depois da Páscoa, "o Pentecostes é um tempo muito alegre para conferir os batismos" (texto inglês: "Pentecost is a most joyous space for conferring baptisms", trad. Thelwall, New Advent).
10Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912, via New Advent.
11Talmude, Pesahim 68b; santo Agostinho, Carta 55 a Januário, cap. 16, § 29; Bíblia, Jeremias 31, 33 ("Porei a minha Lei no seu íntimo; gravá-la-ei no seu coração", AELF); Catecismo da Igreja Católica, §1966 ("A Lei nova é a graça do Espírito Santo dada aos fiéis pela fé em Cristo").
12Bíblia, Génesis 11, 1-9: relato de Babel; comparação tradicional com Atos 2.
13Concílio Vaticano II, decreto Ad Gentes, 7 de dezembro de 1965, §4: missão do Espírito Santo e manifestação pública da Igreja no Pentecostes, texto oficial vatican.va.
14 33 46 47Bíblia, Atos 1, 4-8: promessa do Espírito e mandato de testemunhar até aos confins da terra.
15 19Catecismo da Igreja Católica, §500: "Trata-se de parentes próximos de Jesus, segundo uma expressão conhecida do Antigo Testamento".
16Bíblia, Atos 1, 14: Maria, os Apóstolos e os discípulos perseveram juntos na oração.
17 36Bíblia, Atos 1, 15-26: escolha de Matias para completar o colégio dos Doze antes do Pentecostes.
18Catecismo da Igreja Católica, §696: o fogo como símbolo da energia transformadora do Espírito Santo, com referência a Atos 2, 3-4.
21Bíblia, Joel 3, 1-5 segundo a numeração litúrgica francesa (Jl 2, 28-32 em muitas edições); Atos 2, 16-21.
22Bíblia, Atos 2, 22-36: anúncio de Jesus crucificado, ressuscitado, exaltado e doador do Espírito.
23Bíblia, Atos 2, 37-39: apelo de Pedro à conversão, ao batismo e à receção do dom do Espírito.
24 26Bíblia, Atos 2, 41: cerca de três mil pessoas são agregadas nesse dia.
25 34Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium, 21 de novembro de 1964, §2: a Igreja preparada na história da salvação e manifestada pela efusão do Espírito, texto oficial vatican.va.
27Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium, 21 de novembro de 1964, §5: "o Senhor Jesus lançou o começo da sua Igreja", texto oficial vatican.va.
28Catecismo da Igreja Católica, §766: "Mas a Igreja nasceu principalmente do dom total de Cristo para a nossa salvação, antecipado na instituição da Eucaristia e realizado na Cruz", citando Concílio Vaticano II, Lumen Gentium §3 ("O começo e o crescimento da Igreja são significados pelo sangue e pela água que saíram do lado aberto de Jesus crucificado") e Sacrosanctum Concilium §5 ("Pois do lado de Cristo adormecido na cruz nasceu o admirável sacramento da Igreja inteira").
29 31Bíblia, Marcos 3, 13-19; Mateus 16, 18-19 (promessa das chaves: "Dar-te-ei as chaves do Reino dos Céus"); Lucas 22, 19-20; João 19, 34; João 20, 21-23 (poder de perdoar os pecados dado aos Apóstolos); João 21, 15-17 (encargo confiado a Pedro após a ressurreição); Mateus 28, 18-20. Cf. Vaticano I, constituição dogmática Pastor aeternus, cap. 1: o primado "prometido e dado" (lat. promissum atque collatum) a Pedro, conferido após a ressurreição por "Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas" (lat. Pasce agnos meos, pasce oves meas).
30Bíblia, Atos 2, 42: ensinamento dos Apóstolos, comunhão fraterna, fração do pão e orações.
35 48Bíblia, Lucas 1, 35: o Espírito Santo vem sobre Maria na Anunciação.
37Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, §§63-65: Maria como tipo e modelo da Igreja na fé, na caridade e na união com Cristo.
38Lugar central não sistemático nas imagens ocidentais mais antigas, onde Maria pode estar ausente; mas atestado cedo e de modo duradouro: miniatura do Pentecostes no fólio 14v do Evangeliário de Rábula (copiado em 586, Florença, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. I.56 — Maria de azul no centro, rodeada dos Apóstolos sob a pomba); El Greco, Pentecostes (cerca de 1600, retábulo do colégio de Doña María de Aragón, museu do Prado, Madrid — Maria sentada no centro da composição); Jean II Restout, Pentecostes (1732, para o refeitório de Saint-Denis, museu do Louvre, Paris — Maria de pé no centro dos Apóstolos).
39Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium, 21 de novembro de 1964, §59, texto oficial vatican.va.
40Catecismo da Igreja Católica, §1226: desde o dia de Pentecostes a Igreja celebra e administra o batismo.
41 42Catecismo da Igreja Católica, §1287: a plenitude do Espírito do Messias comunicada ao povo messiânico, realizada de modo deslumbrante no Pentecostes.
43Catecismo da Igreja Católica, §1076: o Pentecostes inaugura o tempo da Igreja na dispensação do mistério.
44 54Igreja Católica, Normas universais do ano litúrgico, n.º 22-23: os cinquenta dias do domingo da Ressurreição ao domingo de Pentecostes são celebrados como um só dia de festa, e este período sagrado de cinquenta dias conclui-se com o domingo de Pentecostes; cf. Catecismo da Igreja Católica, §731 ("no termo das sete semanas pascais").
49Igreja Católica, Apresentação geral do Missal Romano, n.º 346: o vermelho usa-se no domingo de Pentecostes (texto oficial italiano: "Il colore rosso si usa [...] nella domenica di Pentecoste", vatican.va).
50Igreja Católica, Apresentação geral do Missal Romano, n.º 64: "A sequência, que, exceto nos dias da Páscoa e do Pentecostes, é facultativa" (texto oficial italiano: "La Sequenza, che, tranne nei giorni di Pasqua e Pentecoste, è facoltativa", vatican.va).
51Além do Victimae paschali (Páscoa) e do Veni Sancte Spiritus (Pentecostes), o Missal só prevê sequência para o Corpo de Deus — o Lauda Sion, sequência do rito romano para o Corpus Christi escrita por santo Tomás de Aquino por volta de 1264, de uso facultativo na forma ordinária — e para Nossa Senhora das Dores — o Stabat Mater, hino do século XIII cantado na liturgia do memorial. A facultatividade decorre da AGMR, n.º 64 (sequência facultativa exceto na Páscoa e no Pentecostes).
52Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, 1912, parágrafo "The office of Pentecost has only one Nocturn…": Veni Creator cantado à Terça em vez do hino habitual (porque o Espírito desceu à terceira hora), sequência Veni Sancte Spiritus na missa, ornamentos vermelhos (símbolo do amor do Espírito ou das línguas de fogo); mesmo artigo, parágrafo seguinte: nome italiano Pascha rossa tirado do vermelho dos ornamentos de Pentecostes.
53Frederick Holweck, "Pentecost (Whitsunday)", The Catholic Encyclopedia, 1912: 1.º parágrafo ("A feast of the universal Church…") — Whitsunday tirado das vestes brancas usadas pelos batizados da vigília; parágrafo "That Whitsunday belongs to the Apostolic times…" — catecúmenos restantes da Páscoa batizados durante a vigília, daí cerimónias de sábado semelhantes às do Sábado Santo.
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