Santa Rosa de Viterbo (c. 1233-1251) é uma das figuras mais singulares do século XIII franciscano : uma menina da rua tornada pregadora, morta com apenas dezoito anos, que ousou proclamar publicamente a fidelidade ao papa no auge da guerra entre o papado e o imperador Inocêncio IV e Frederico II de Hohenstaufen. Nascida numa família modesta de Viterbo, conquistada muito jovem pelo ideal de penitência e de pobreza de são Francisco de Assis, percorreu a sua cidade de cruz na mão, exortando os seus concidadãos à conversão e à causa da Santa Sé — ao ponto de ser banida com os seus pais.[1][2][3]
A sua curta vida desafia as categorias : demasiado jovem para entrar numa ordem, demasiado pobre para ser recebida no mosteiro das Clarissas que desejava, permaneceu toda a vida uma leiga — mas uma leiga cuja palavra ardente marcou duradouramente Viterbo. Morta por volta de 1251, o seu corpo foi encontrado incorrupto e trasladado em 1258 para junto das Pobres Damas que tinham recusado acolhê-la em vida, cumprindo, diz a tradição, a sua própria profecia.[4][5]
« Se Jesus pôde ser espancado por mim, eu posso sê-lo por ele. Faço o que ele me pediu, e não devo desobedecer-lhe. » — Resposta atribuída a Rosa ao seu pai, que ameaçava espancá-la se continuasse a pregar (tradição devocional)[6]
Este artigo retraça a vida de Rosa — a menina penitente, a pequena pregadora de rua, a exilada, a morte precoce —, depois a sua espiritualidade (pobreza franciscana, seguimento de Cristo crucificado, coragem profética, devoção mariana), por fim o seu culto : a trasladação de 1258, os processos de canonização nunca concluídos, a incorrupção do seu corpo estudada até aos nossos dias, a célebre Macchina di Santa Rosa e o seu padroado. Distingue com cuidado o núcleo histórico atestado pelas fontes antigas das amplificações hagiográficas mais tardias. Não refaz a história da ordem franciscana nem a biografia de são Francisco, tratadas nos seus artigos próprios.
Fontes : o que sabemos realmente de Rosa de Viterbo ?
Toda a biografia de Rosa deve começar por uma confissão de prudência : a documentação contemporânea é escassa, e as narrativas mais célebres pertencem a camadas tardias. A referência crítica hoje é o verbete do Dizionario Biografico degli Italiani (Treccani), que hierarquiza rigorosamente as fontes.[7] Sem o fazer, tomamos a lenda por história.
A Vita I : antiga e fiável, mas mutilada
A fonte mais preciosa é uma primeira Vita redigida em meados do século XIII, pouco depois da morte de Rosa, e fundada num testemunho direto — talvez familiar. Tem o mérito de ainda não estar « atingida pelas formas hagiográficas », mas chegou até nós mutilada : faltam-lhe o incipit e a conclusão.[8][9] É dela que vem o essencial do núcleo histórico : uma menina piedosa, uma doença, uma pregação penitente, um exílio, uma morte precoce.
A Vita II e as amplificações
No início do século XV, uma segunda Vita anónima reescreve a primeira com vista a uma canonização : acrescenta visões, prodígios e discursos, e é aí que aparecem ou se endurecem os episódios mais espetaculares.[10] É uma fonte de edificação, não de arquivo : tudo o que acrescenta deve ser recebido como tradição piedosa, a manejar com discernimento.
Dois processos nunca concluídos (1252, 1457)
O papa Inocêncio IV abre logo em 1252 um processo com vista à canonização — a bula Sic in Sanctis suis (25 de novembro de 1252), que encarrega o prior dominicano de Santa Maria in Gradi e o arcipreste de San Sisto de recolher os testemunhos, e a Forma interrogatorii são os nossos mais antigos documentos oficiais sobre Rosa. Mas os atos deste inquérito não chegaram até nós, e o processo parece nunca ter chegado a bom termo.[11][12] Dois séculos mais tarde, Calisto III reabre a instrução (1457) : recolhem-se então 264 depoimentos, entre os quais dezassete milagres póstumos situados na Alemanha no século XIV — mas estes testemunhos tardios são « pouco fiáveis e cheios de incoerências », e a morte do papa interrompe de novo o procedimento.[13]
| Fonte | Natureza | Data | Fiabilidade |
|---|---|---|---|
| Vita I | Narrativa antiga, testemunha próxima | meados do séc. XIII | Elevada (mas texto mutilado) |
| Bula Sic in Sanctis suis | Ato oficial de Inocêncio IV | 25 nov. 1252 | Documento de primeira mão |
| Processo de Inocêncio IV | Inquérito de canonização | 1252 | Atos perdidos |
| Vita II | Reescrita hagiográfica | início do séc. XV | Fraca (amplificações) |
| Processo de Calisto III | 264 depoimentos | 1457 | Fraca (testemunhos tardios) |
Esta estratigrafia comanda a leitura : quanto mais nos afastamos no tempo, mais o maravilhoso se amplifica. A ressurreição de uma tia, o pão mudado em rosas ou a ordália do fogo pertencem às camadas recentes ; o coração histórico — uma menina penitente que pregou a fidelidade ao papa e morreu muito jovem — remonta, esse, às testemunhas próximas.[14][15]
Viterbo no século XIII : uma menina na guerra dos dois poderes
Nada se compreende de Rosa se a desligarmos da sua cidade e do seu tempo. Viterbo, no Lácio, é então uma cidade importante dos Estados Pontifícios, que pouco depois se tornará residência dos papas : Alexandre IV aí permanece em 1257-1258.[16][17] Em meados do século XIII, está dilacerada pelo grande conflito político do Ocidente cristão.
Guelfos e gibelinos : o papa contra o imperador
A Itália comunal está dividida entre dois partidos : os guelfos, fiéis ao papa, e os gibelinos, aliados do imperador. Não é uma querela abstrata : é uma guerra civil urbana, com os seus exílios, confiscos e violências.
« [Viterbo foi] martirizada por ásperas guerras entre guelfos — partidários do papa Inocêncio IV — e gibelinos, aliados do imperador Frederico II. » — santiebeati.it, ficha « Santa Rosa da Viterbo »[18]
Frederico II e a ocupação imperial
O imperador Frederico II de Hohenstaufen, excomungado e em conflito aberto com o papado, controla Viterbo por intermédio de um podestà à sua devoção, Mainetto di Bovolo.[19][20] Nesta atmosfera, tomar publicamente o partido do papa não é um ato de piedade inofensivo : é um gesto político perigoso. Que este gesto venha de uma menina do povo torna-o ainda mais provocador.
O fermento cátaro
Treccani acrescenta um elemento decisivo : a aristocracia pró-imperial de Viterbo está ligada à presença ativa da heresia cátara na cidade. O documento que relata o exílio de Rosa em 1250 atribui-o precisamente aos « hereges que então residiam publicamente nesta cidade » (ab haereticis, qui in eadem civitate publice tunc temporis morebantur).[21] A pregação de Rosa inscreve-se, pois, numa dupla frente : política (a causa do papa) e doutrinal (a fé católica contra o catarismo).[22]
A infância de Rosa (c. 1233-1250)
Nascimento em Viterbo : 1233 ou 1235 ?
Rosa nasce em Viterbo, no bairro modesto de S. Matteo in Sonza, paróquia de S. Maria in Poggio.[23] O ano continua discutido : as fontes italianas retêm cerca de 1233, enquanto a Catholic Encyclopedia indica 1235.[24] A data tradicional precisa de « 9 de julho de 1233 » circula na devoção local mas não tem nenhum fundamento documental. Um depoimento do processo de 1457 nomeia os seus pais Giovanni e Caterina — nomes a receber como prováveis, não como certos.[25]
Uma menina da penitência
Muito cedo, Rosa leva uma vida de oração e de mortificação que destoa para a sua idade. A Catholic Encyclopedia diz que desde a infância se entregava a uma vida de reclusa e de penitência.[26] Esta precocidade espiritual é um dos traços mais bem atestados : antes de ser pregadora, Rosa é uma menina que reza, jejua e se dá aos pobres.
Doença, cura e vocação (junho de 1250)
A viragem da sua vida é uma doença grave, cuja fase aguda Treccani situa entre a terça-feira 21 e a quarta-feira 22 de junho de 1250 ; Rosa cura-se durante uma noite que atribui a uma intervenção da Virgem Maria.[27] É ao sair desta provação, com cerca de dezasseis ou dezassete anos, que recebe de uma mulher as marcas da vida penitente : « a tonsura, o cordão… e a túnica de cilício ».[28][29] A visão mariana impele-a, segundo a tradição, a revestir o hábito e a pregar a penitência.[30]
Os milagres de infância : entre história e lenda
A piedade popular rodeia esta infância de prodígios. A Catholic Encyclopedia relata que aos três anos Rosa teria ressuscitado a sua tia materna, e santiebeati conhece o motivo do pão mudado em rosas.[31][32] Estas narrativas relevam das amplificações da Vita II e dos depoimentos tardios : dizem a veneração de que Rosa foi rodeada mais do que descrevem factos verificáveis. O historiador classifica-as entre as tradições hagiográficas, sem por isso negar o fundo sobrenatural possível da cura de 1250, melhor ancorada.[33]
A pequena pregadora da rua (1250)
De cruz na mão pelas ruas de Viterbo
Uma vez revestida do hábito, Rosa faz o inaudito para uma jovem do século XIII : prega em público. Treccani descreve um apostolado « de cruz na mão » (cum cruce in manibus), conduzido durante cerca de seis meses sob a forma de procissões penitenciais pelas ruas e junto das igrejas franciscanas de Viterbo.[34] A Vita II faz dele uma pregação explicitamente anti-herética, dirigida contra os cátaros ; a Vita I, mais sóbria, vê nele sobretudo um testemunho humilde e penitente.[35] A Catholic Encyclopedia, mais generosa, fala de uma missão de cerca de dois anos.[36] A tradição devocional relata que o seu pai, exasperado com este escândalo público, a ameaçou com espancamento se continuasse — e que ela se recusou a calar-se, nos termos já citados na abertura deste artigo.[37]
O banimento (1250)
Tamanha ousadia, numa cidade sob controlo imperial e trabalhada pela heresia, não podia ficar sem resposta. O podestà bane Rosa e a sua família de Viterbo.[38] A Catholic Encyclopedia data a expulsão de janeiro de 1250 ; expulsos, os pais e a filha encontram refúgio na montanha, em Soriano nel Cimino, depois em Vitorchiano.[39][40] O exílio não apaga a sua palavra : Rosa continua a exortar por onde passa.
Soriano e a profecia da morte de Frederico II
É em Soriano que se situa o episódio mais retumbante. Segundo Treccani, a 5 de dezembro de 1250, véspera de São Nicolau, Rosa teria anunciado « um grande acontecimento » ; ora o imperador Frederico II morre a 13 de dezembro de 1250.[41][42] A concordância das datas é perturbadora, mas o historiador classifica a profecia explícita entre as amplificações hagiográficas : provavelmente releu-se depois dos factos, à luz do acontecimento, uma palavra de esperança na queda do inimigo do papa. A morte do imperador permite, em todo o caso, o regresso de Rosa a Viterbo.
Vitorchiano e a ordália do fogo (tradição)
A tradição conta que em Vitorchiano, desafiada por uma feiticeira, Rosa teria ficado três horas incólume nas chamas de uma fogueira, convertendo a cidade.[43] A Catholic Encyclopedia apresenta este prodígio como « tão impressionante como bem atestado » ; mas Treccani coloca-o sem ambiguidade entre as amplificações hagiográficas, a par da « ordália do fogo contra uma herética ».[44][45] Deve, pois, receber-se como uma narrativa simbólica — a alma de fogo de uma menina que o mal não consome — e não como um facto histórico estabelecido.
A recusa das Clarissas e a morte (c. 1251)
À porta do mosteiro
De regresso a Viterbo, Rosa pede para entrar no mosteiro das Pobres Damas (Damianitas, futuras Clarissas) de Santa Maria delle Rose. Esbarra numa recusa.[46] O motivo é discutido : segundo um depoimento do processo, seria por falta de dote ; segundo outra leitura, por falta de lugar no convento.[47] A tradição popular e a Catholic Encyclopedia retêm a pobreza : não se acolhe a filha das ruas.[48] A esta recusa, a tradição empresta a Rosa uma réplica profética : entraria nele depois da sua morte.[49]
Uma morte aos dezoito anos
Rosa morre jovem, a 6 de março — o ano é muito provavelmente 1251, indicando a Catholic Encyclopedia 1252.[50][51] Por falta de documento datado, os historiadores enquadram a morte entre dois marcos seguros : é posterior a dezembro de 1250 (a morte de Frederico II que ela teria anunciado) e anterior a 25 de novembro de 1252, data da bula de Inocêncio IV que já fala dela como « de venerada memória ».[52][53] Tinha cerca de dezoito anos.[54][55] Sepultam-na primeiro sem caixão, à terra nua, junto da igreja S. Maria in Poggio.[56]
O corpo incorrupto
Muito depressa, a devoção popular apega-se ao seu túmulo. Quando o seu corpo for levantado, será encontrado incorrupto — facto que orientará todo o seu culto ulterior, e que continua hoje o traço mais singular do seu dossiê.[57][58] Voltaremos a ele mais abaixo, com as perícias modernas.
Espiritualidade de santa Rosa
Seguir Cristo pobre e crucificado
A espiritualidade de Rosa é profundamente franciscana, ainda que a sua vinculação jurídica à Terceira Ordem seja debatida pelos historiadores.[59] Como são Francisco e santa Clara uma geração antes, escolhe a pobreza voluntária e faz da cruz o centro da sua vida : não é por acaso que prega de crucifixo na mão. A sua penitência não é uma dureza para consigo mesma : é uma maneira de seguir de perto Cristo pobre e sofredor, até ao desprezo e ao exílio — fiel até ao fim à lógica que ela mesma formula perante as ameaças do pai : sofrer por Jesus o que Jesus sofreu por ela.[60][61][62]
A coragem profética de uma menina
O traço mais impressionante de Rosa é a ousadia da sua palavra. Adolescente, pobre, sem título nem mandato, levanta-se numa cidade hostil para proclamar a verdade da fé e a fidelidade à Santa Sé. Encarna assim uma verdade evangélica constante : Deus escolhe de bom grado os pequenos e os fracos para confundir os poderosos. A sua ousadia não é política no sentido partidário : é profética, no sentido em que o profeta diz a palavra de Deus sem cálculo de prudência humana.[63][64]
« Ela fez na sua vida um lugar para a graça de Deus e, como são Francisco antes dela, viu na morte a passagem para uma vida nova. » — Franciscan Media, reflexão sobre santa Rosa[65]
Uma devoção mariana e um abandono confiante
A cura de 1250 é atribuída por Rosa à Virgem Maria, e é uma visão mariana que, segundo a tradição, sela a sua vocação de penitente pregadora.[66][67] A sua curta existência é marcada por um abandono confiante à vontade de Deus : prega porque se julga enviada, aceita o banimento sem renunciar, e recebe até a recusa do mosteiro com uma esperança que olha para além da morte. A sua figura junta-se à de outras santas leigas franciscanas como santa Isabel da Hungria, sua contemporânea, e anuncia de longe uma outra Rosa, santa Rosa de Lima.
A trasladação, o culto e a canonização
A trasladação de 1258
O corpo de Rosa permanece cerca de dezoito meses no seu túmulo de terra. Depois, na sequência — diz a tradição — de aparições ao papa Alexandre IV, então de estadia em Viterbo, o pontífice ordena a trasladação do corpo para o mosteiro das Pobres Damas : o acontecimento realiza-se em 1258.[68][69] O corpo, encontrado incorrupto, entra assim, morto, no convento que o tinha recusado vivo — o que a tradição lê como o cumprimento da sua profecia. Treccani nota também um móvel mais terreno possível : resolver um litígio local entre comunidades religiosas.[70][71]
Um processo nunca concluído : santa canonizada ou culto confirmado ?
É aqui que é preciso ser preciso, porque as fontes contradizem-se. A Catholic Encyclopedia, Franciscan Media e várias notícias afirmam que Rosa foi canonizada em 1457 por Calisto III.[72][73] Mas as fontes italianas mais bem informadas afirmam o inverso.
« [Rosa] nunca foi proclamada canonicamente, mas considerada santa pelo povo, e venerada como tal até pelos pontífices. » — santiebeati.it, ficha « Santa Rosa da Viterbo »[74]
A Wikipédia italiana vai no mesmo sentido : « a canonização nunca foi levada a termo ».[75] A leitura mais defensável historicamente é, pois, a de uma santa por culto imemorial confirmado : dois processos abertos (1252, 1457) mas nenhum conduzido até uma sentença solene, e uma veneração contínua ratificada de facto pela Igreja — Rosa figura no Martirológio Romano desde a edição princeps de 1583, a 4 de setembro.[76]
O corpo incorrupto sob o olhar da ciência (1921, 1998-2010)
O corpo de Rosa, hoje conservado numa urna de vidro no Monastero di Santa Rosa, vestido com o hábito franciscano, foi objeto de vários reconhecimentos. Em 1921, o doutor Pietro Neri, mandatado com as faculdades concedidas por Bento XV, constata um início de degradação, restaura o corpo (ceras, bálsamo do Peru) e extrai o coração por uma abertura torácica ; o coração é exposto primeiro num relicário enviado por Bento XV, hoje no oferecido por Pio XI, e uma procissão solene realiza-se a 13 de novembro de 1921.[77] Os exames modernos, publicados nomeadamente por R. D'Anastasio e colegas — entre os quais o professor Luigi Capasso — em The Lancet (2010), revelam uma agenesia total do esterno, ligada à pentalogia (síndrome) de Cantrell ; o coração, colhido em 1921, é um espécime mumificado de pequenas dimensões, e Rosa morreu aos 18-19 anos.[78] Esta malformação, cujas formas completas são geralmente letais desde os primeiros anos de vida, torna ainda mais notável que ela tenha vivido até aos dezoito anos. O último reconhecimento do corpo datava de 1998 ; a Igreja, essa, vê nele há sete séculos um sinal.
A Macchina di Santa Rosa e o culto vivo
O culto de Rosa deu nascimento a uma das festas populares mais espetaculares de Itália. Cada 3 de setembro, véspera da sua festa, uma torre iluminada de quase 30 metros, a Macchina di Santa Rosa, encimada pela estátua da santa, é levada ao ombro por uma centena de homens — os Facchini di Santa Rosa — através do centro medieval de Viterbo.[79] A procissão prolonga a da trasladação de 1258 ; a « máquina » na sua forma monumental remonta ao fim do século XVII e o seu construtor é escolhido por concurso cerca de cinco em cinco anos. Em 2013, a UNESCO inscreveu-a, com outras « grandes estruturas levadas ao ombro » de Itália, no património cultural imaterial da humanidade, sublinhando a partilha coordenada do esforço e a transmissão comunitária dos saberes-fazer.[80]
Padroados e festa
Rosa é a padroeira de Viterbo, de que continua a ser a figura espiritual mais amada. Em 1922, Bento XV proclama-a padroeira da Juventude feminina da Ação Católica italiana, a pedido de Armida Barelli ; é também invocada pelos floristas, por causa do seu nome e do motivo das rosas.[81][82][83] A sua festa litúrgica é a 4 de setembro, data ligada à trasladação do seu corpo, enquanto o 6 de março guarda a memória da sua morte.[84][85]
Para ir mais longe
Santa Rosa de Viterbo pertence à grande floração franciscana do século XIII. Para situar a sua figura, ler-se-á com proveito :
- São Francisco de Assis — a fonte do ideal de pobreza e de cruz que inspira Rosa.
- Santa Clara de Assis — fundadora das Pobres Damas, a ordem a que Rosa desejou em vão unir-se.
- Santa Isabel da Hungria — outra grande santa leiga franciscana, contemporânea de Rosa.
- Santo António de Pádua — o grande pregador franciscano da geração anterior.
- Santa Rosa de Lima — a outra « Rosa » da santidade católica, terciária dominicana do Novo Mundo.
- Inocêncio IV e Alexandre IV — os papas do tempo de Rosa, um abrindo o seu processo, o outro ordenando a trasladação do seu corpo.
Fontes principais : Vita I (meados do séc. XIII) e Vita II (início do séc. XV) ; atos dos processos de 1252 e 1457 (edição crítica 2022) ; bula Sic in Sanctis suis de Inocêncio IV (25 de novembro de 1252). Notícias críticas : M. Ulturale, « Rosa da Viterbo, santa », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 88 (Treccani, 2017) ; Catholic Encyclopedia (New Advent) ; santiebeati.it (dettaglio/34450) ; Franciscan Media. Sobre o corpo : ata do reconhecimento de 1921 (citada pelo Centro Studi) e R. D'Anastasio et al., « The heart of Santa Rosa », The Lancet (2010). Sobre a Macchina : dossiê UNESCO do património cultural imaterial (2013).
Notas e referências
M. Ulturale, « Rosa da Viterbo, santa », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 88, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2017 : notícia crítica de referência. Distingue a Vita I (meados do séc. XIII, a mais fiável mas mutilada, sem incipit nem conclusão), a Vita II (início do séc. XV, hagiográfica, acrescentando visões e prodígios) e os atos do processo de 1457 (264 depoimentos tardios « pouco fiáveis e cheios de incoerências »). Dá a localização familiar (bairro S. Matteo in Sonza, paróquia S. Maria in Poggio), o contexto gibelino (podestà Mainetto di Bovolo) e cátaro, a doença de junho de 1250, o apostolado cum cruce in manibus de cerca de seis meses, o exílio de 1250 (ab haereticis… publice morebantur), a profecia de 5 de dezembro de 1250, a recusa das Clarissas (dote ou lugar), a trasladação de 1258 e os marcos cronológicos da morte (1251 « assai probabile »).
1 4 7 8 10 11 13 14 16 19 21 23 25 27 28 33 34 35 40 41 45 46 47 50 52 57 60 66 68 70Catholic Encyclopedia (New Advent), art. « St. Rose of Viterbo » : dá o nascimento em 1235 e a morte a 6 de março de 1252 (datações minoritárias) ; vida de reclusa e de penitência desde a infância ; ressurreição da tia materna aos três anos ; expulsão de Viterbo em janeiro de 1250 para Soriano e Vitorchiano ; ordália do fogo de três horas apresentada como « tão impressionante como bem atestada » ; predição da morte de Frederico II (5 dez.) cumprida a 13 de dezembro de 1250 ; recusa do mosteiro por causa da pobreza e profecia da entrada depois da morte ; canonização atribuída a Calisto III (1457).
2 15 24 26 31 36 39 42 43 44 48 49 51 69 72santiebeati.it, ficha « Beata Rosa da Viterbo » (dettaglio/34450, M. Lentini e D. Agasso) : nascimento cerca de 1233 ; cidade « martirizada pelas guerras entre guelfos (partidários de Inocêncio IV) e gibelinos (aliados de Frederico II) » ; hábito recebido cerca dos 16-17 anos ; banimento e refúgio « na montanha » ; morte cerca dos 18 anos ; inumação sem caixão junto de S. Maria in Poggio ; afirma que Rosa « nunca foi proclamada canonicamente, mas considerada santa pelo povo e venerada como tal até pelos pontífices » ; inscrição no Martirológio Romano em 1583 ; padroeira da Juventude feminina de Ação Católica (Bento XV, 1922) ; festa a 4 de setembro.
3 18 29 30 32 38 54 56 61 63 67 74 76 81 84Franciscan Media, Saint of the Day — « Saint Rose of Viterbo » : apresenta Rosa como franciscana secular, morta aos 18 anos, pregadora da causa pontifícia contra Frederico II ; corpo incorrupto ; padroeira dos floristas. Reflexão citada : « She made a place in her life for God's grace, and like Saint Francis before her, saw death as the gateway to new life. » (tradução portuguesa no corpo do artigo).
5 55 64 65 73 82Palavras atribuídas a santa Rosa por uma tradição devocional (nomeadamente Aleteia, 27 de junho de 2019), em resposta ao seu pai que ameaçava espancá-la se continuasse a pregar : « Se Gesù ha potuto essere picchiato per me, io posso esserlo per Lui. Faccio quello che mi ha detto, e non devo disobbedirgli. » — « Se Jesus pôde ser espancado por mim, eu posso sê-lo por ele ; faço o que ele me pediu e não devo desobedecer-lhe. » Estas palavras não foram rastreadas até às Vitae nem aos atos do processo : devem receber-se como tradição piedosa, não como citação historicamente atestada.
6 37 62A Vita I (meados do século XIII) : mais antiga biografia de Rosa, redigida pouco depois da sua morte e assente num testemunho próximo, talvez familiar. Treccani julga-a « ainda não atingida pelas formas hagiográficas », logo a mais fiável, mas chegou mutilada (incipit e conclusão em falta). Manuscritos conservados nomeadamente em Viterbo (Archivio del monastero di S. Rosa) e em Paris. É a base do núcleo histórico, por contraste com a Vita II (início do séc. XV) que a amplifica.
9Bula Sic in Sanctis suis de Inocêncio IV, datada de 25 de novembro de 1252, acompanhada de uma Forma interrogatorii : mais antigos documentos oficiais relativos a Rosa, abrindo o primeiro inquérito de canonização — o papa encarrega aí o prior dominicano de Santa Maria in Gradi e o arcipreste de San Sisto de recolher os testemunhos. O texto fala dela como « de venerada memória », o que fornece o terminus ante quem da sua morte. Os atos do inquérito em si perderam-se. Cf. Treccani (Ulturale, DBI, vol. 88, 2017), art. cit.
12 53Viterbo no século XIII : cidade dos Estados Pontifícios no Lácio (Tuscia), torna-se residência pontifícia em meados do século — Alexandre IV aí permanece em 1257-1258, e vários conclaves aí se realizarão depois. A família de Rosa habitava o bairro popular de S. Matteo in Sonza, na paróquia de S. Maria in Poggio. Cf. Treccani, art. cit.
17Frederico II de Hohenstaufen (1194-1250), imperador do Sacro Império e rei da Sicília, em conflito prolongado com o papado (excomungado várias vezes, nomeadamente por Gregório IX e depois deposto por Inocêncio IV no concílio de Lyon de 1245). Chefe de facto do partido gibelino, controlava Viterbo por um podestà à sua devoção, Mainetto di Bovolo. A sua morte, a 13 de dezembro de 1250, transtorna o equilíbrio político da Itália central e permite o regresso dos exilados guelfos, entre os quais Rosa. Cf. Treccani, art. cit.
20Presença cátara em Viterbo : Treccani sublinha a ligação entre a aristocracia pró-imperial de Viterbo e a heresia cátara, ativa na cidade em meados do século XIII. O documento que relata o exílio de Rosa em 1250 atribui-o aos « hereges que então residiam publicamente nesta cidade » (ab haereticis, qui in eadem civitate publice tunc temporis morebantur). A pregação de Rosa, segundo a Vita II, visava explicitamente estes hereges — dimensão doutrinal que a Vita I, mais sóbria, não acentua. Cf. Treccani, art. cit.
22Reconhecimento de 3 de abril de 1921 : alertado pelas clarissas sobre sinais de degradação, o bispo de Viterbo Emidio Trenta obtém de Bento XV (vivae vocis oraculo) as faculdades para uma perícia confiada ao cirurgião romano Pietro Neri. Neri constata um início de decomposição, restaura o corpo (ceras, bálsamo do Peru) e extrai o coração por uma abertura torácica ; o coração é exposto primeiro num relicário enviado por Bento XV, hoje no oferecido por Pio XI. Procissão solene do corpo e do relicário a 13 de novembro de 1921. Fonte : ata citada pelo Centro Studi Santa Rosa da Viterbo (« Cento anni dalla prima ricognizione del corpo di Rosa », 3 de abril de 2021). A pele está enegrecida (incêndio de 1357 e séculos de exposição) mas a mumificação natural preservou a conexão óssea e os órgãos internos.
58 77Estatuto religioso de Rosa : a tradição devota apresenta-a como terciária franciscana (Terceira Ordem), e Franciscan Media fala de um compromisso de « franciscana secular ». Os historiadores matizam : Treccani sublinha que « não há nenhuma prova da existência em Viterbo, em meados do século XIII, de um ramo feminino do movimento penitencial de orientação franciscana », e prefere falar de jovem leiga penitente (bizzoca) ou de « terciária de corrente mística ». A sua adesão ao ideal franciscano de pobreza e de cruz é, em contrapartida, certa. Cf. o artigo Ordem dos Frades Menores.
59Trasladação de 1258 : após cerca de dezoito meses de inumação em terra junto de S. Maria in Poggio, o corpo de Rosa é transferido para o mosteiro das Pobres Damas (Damianitas / Clarissas) por ordem do papa Alexandre IV, então em Viterbo. A tradição relata que o papa foi a isso impelido por aparições da santa ; Treccani nota que um móvel prático (resolver um diferendo entre as Damianitas e um certo Capotosto) também pode ter pesado. O mosteiro tomará o nome de Monastero di Santa Rosa. Cf. Treccani, art. cit., e Catholic Encyclopedia.
71Estatuto canónico — estado das fontes : a Catholic Encyclopedia e Franciscan Media afirmam uma canonização por Calisto III em 1457 ; as fontes italianas (santiebeati, Wikipédia IT) afirmam, pelo contrário, que a canonização « nunca foi levada a termo ». A leitura mais defensável, conforme ao facto de os dois processos (1252, 1457) terem sido interrompidos, é a de um culto imemorial confirmado mais do que a de uma canonização solene concluída. Rosa figura no Martirológio Romano desde a edição princeps de 1583 — a 4 de setembro, dia da trasladação (« Viterbii sanctae Rosae virginis ») ; o 6 de março, dia da sua morte, é a comemoração tradicional.
75R. D'Anastasio, G. Di Silvestro, P. Versacci, L. Capasso, B. Marino, « The heart of Santa Rosa », The Lancet, vol. 375, 19 de junho de 2010, p. 2168 : exame do coração colhido em 1921 (espécime mumificado de pequenas dimensões) e agenesia total do esterno, variante da síndrome de Cantrell ; morte aos 18-19 anos, contra a antiga hipótese da tuberculose. Cf. BBC News, « Cause of death of Italian saint uncovered », 11 de junho de 2010. O último reconhecimento do corpo tinha tido lugar em 1998 (Centro Studi Santa Rosa).
78A Macchina di Santa Rosa : torre de madeira e ferro com cerca de 28 a 30 metros (menos de 5 toneladas), iluminada e encimada pela estátua de santa Rosa, levada ao ombro por uma centena de homens (Facchini di Santa Rosa) por cerca de 1 km no centro medieval de Viterbo, cada 3 de setembro à noite. A procissão prolonga a trasladação de 1258 ; a forma monumental moderna remonta ao fim do século XVII (origens fixadas em 1690) e o construtor é escolhido por concurso cerca de cinco em cinco anos. Fontes : Wikipédia IT « Macchina di Santa Rosa » ; Ministero della cultura ; sítio do Sodalizio dos Facchini.
79UNESCO : em dezembro de 2013, a Macchina di Santa Rosa é inscrita, com a Festa dei Gigli de Nola, a Varia de Palmi e a Faradda di li candareri de Sassari, na Lista representativa do património cultural imaterial da humanidade, sob o elemento « Festa das grandes estruturas levadas ao ombro » (Celebrations of big shoulder-borne processional structures). O dossiê sublinha a partilha coordenada e equitativa do esforço e a transmissão informal dos saberes-fazer que reforça a identidade comunitária.
80Padroado da juventude feminina : em 1922, o papa Bento XV proclama santa Rosa de Viterbo padroeira da Gioventù Femminile di Azione Cattolica (Juventude feminina da Ação Católica italiana), a pedido da sua coordenadora nacional Armida Barelli. Cf. santiebeati.it, dettaglio/34450 (D. Agasso), e Centro Studi Santa Rosa da Viterbo.
83Datas litúrgicas : a festa principal de santa Rosa é fixada a 4 de setembro, em ligação com a trasladação do seu corpo (a grande procissão da Macchina realiza-se na véspera à noite, a 3 de setembro) — é nesta data que a edição princeps do Martirológio Romano (1583) a inscreve. O 6 de março conserva a memória do dia da sua morte e continua a ser a comemoração mais difundida (santiebeati : Festa 6 marzo). Cf. santiebeati.it.
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