Святой Иосиф Ваз (1651-1711)

Рождение в Бенаулиме и семья из Санкуале

Иосиф Ваз родился 21 апреля 1651 года в Бенаулиме, на территории Санкуале, на побережье Гоа, бывшего португальским владением уже более века.^[19][20] Он был третьим из шести детей Криштована Ваза и Марии ди Миранды, обоих ревностных католиков из касты обращенных брахманов; отцовская семья носила почетный титул Naik, присущий христианизированной местной знати региона.^[21][22] Гоа, евангелизированный с XVI века и отмеченный пребыванием святого Франциска Ксаверия, давал этим обращенным брахманским семьям промежуточное общественное положение — уважаемое, но хрупкое — между португальской аристократией и индуистским большинством населения.

Юный Иосиф получил начальное образование в приходской школе Санкуале, где выучил португальский язык, затем в Бенаулиме, где начал латынь, — классическое образование местного гоанского духовенства его времени.^[23][24] Родители, известные своим благочестием, рано направили сына к духовному званию, в регионе, где священство было для семьи обращенных брахманов одним из редких путей духовного и общественного возвышения, полностью признанных Церковью и португальской короной.

Иезуиты, затем доминиканцы: прочное образование

Иосиф Ваз продолжил изучение гуманитарных наук и риторики в коллегии Святого Павла у иезуитов в Велья-Гоа (Старом Гоа), а затем философию и богословие — в Академии Святого Фомы Аквинского, которой руководили доминиканцы.^[25][26] Это двойное образование, сначала игнатианское, затем томистское, надолго определило его духовность: доктринальная строгость, интеллектуальная дисциплина и та апостольская скрытность, свойственная иезуитским миссионерам в Азии, которую он позже применил в собственном методе евангелизации во враждебной стране.

Диаконат и священническое рукоположение (1675–1676)

Ваз был рукоположен во диакона в 1675 году Куштодиу ди Пинью, апостольским викарием Биджапура и Голконды, затем во священника в 1676 году руками архиепископа Гоа Антониу Брандана.^[27][28] С первых лет священства он выделялся радикальной строгостью: ходил босиком, отвергал всякий комфорт и быстро стал востребованным проповедником и исповедником в округе Санкуале — ранним знаком призвания, которое никогда не удовлетворится удобным исполнением служения.^[29][30]

«В Канди на острове Тапробана в Индийском океане, в 1711 году, блаженный Иосиф Ваз, священник Оратория. С удивительной ревностью, в опасных странствиях по полям, он не переставал укреплять в вере рассеянных и скрывающихся католиков и с усердием проповедовать Евангелие спасения» — Римский мартиролог, заметка на 16 января^[31]

«Раб Марии»: посвящение 1677 года

В 1677 году, через год после рукоположения, Иосиф Ваз скрепил свое почитание Богородицы торжественным актом посвящения: он объявил себя «рабом Марии», закрепив это обязательство письменным документом, известным как «акт рабства», или Deed of Bondage.^[32][33] Этот жест, в духе марианской духовности добровольного рабства, широко распространенной тогда в барочном католицизме Иберии, поставил всю его священническую жизнь в сыновнюю зависимость от Девы — почитание, сопровождавшее его вплоть до самых опасных обстоятельств его тайной миссии.

Латинская школа для будущих семинаристов

Там же, в Санкуале, молодой священник открыл латинскую школу для подготовки будущих местных семинаристов, продолжая тем самым, в своем местном масштабе, миссионерское усилие по насаждению подлинно гоанского духовенства, которое португальская Церковь вела уже столетие.^[34][35] Он делил свое служение между проповедью, исповедью и выкупом пленных христианских рабов — тремя формами конкретной благотворительности, уже предвозвещавшими в уменьшенном виде то, чем станет его апостолат на Цейлоне.^[36]

Должность в регионе, раздираемом юрисдикционным конфликтом

В 1681 году Падроаду — миссионерская власть, осуществлявшаяся португальской короной, — назначил Иосифа Ваза викарием форане Канары, прибрежного региона к югу от Гоа, за который тогда спорили португальская власть Падроаду и более новая власть римской Конгрегации пропаганды веры, представленная на месте монсеньором Томашем ди Каштру.^[37] Этот юрисдикционный конфликт, типичный для колониальных и римских противоречий миссионерского XVII века, равно скандализировал верных и парализовал пастырскую деятельность. Сам Ваз тревожился об этом в письме от 14 сентября 1681 года:

«Многие ведь полагают, что Католическая Церковь разделена и что мы и священники епископа — не дети одной Матери-Церкви; что наши учения и наши таинства различны; и что то, что делают одни, другие разрушают. Так Католическая Церковь весьма презираема и не принимается» — Иосиф Ваз, письмо от 14 сентября 1681 года^[38]

Дипломатией он добился в Мангалуре временного перемирия между двумя юрисдикциями в ожидании окончательного решения спора Римом — первого знака острого чувства церковного управления, которое его цейлонская миссия разовьет в совершенно ином масштабе.^[39]

Восстанавливать церкви, основывать братства

На месте Ваз развернул бурную деятельность по восстановлению: он перестроил собор Розария в Мангалуре, возвел новые церкви в Оноре, Басруре, Кундапуре и Ганголиме, умножил благочестивые братства (irmandades) и открыл небольшие школы для будущих семинаристов региона.^[40] Местное предание, сохранившееся близ Мудипу (Бантуал), рассказывает, что, будучи настоятелем церкви Богоматери Милосердия в Панере, он подвергся нападению противников его проповеди; опустившись на колени в молитве, он воткнул свой посох в землю, откуда забил источник, обратив нападавших в бегство, — позднее там было воздвигнуто святилище в его память.^[41] Это предание, передаваемое устно в народной памяти Канары, показывает репутацию святости, уже окружавшую молодого викария форане задолго до его отъезда на Цейлон.

Новый архиепископ Гоа Мануэл ди Соуза и Менезиш, не одобрив достигнутого Вазом соглашения с монсеньором ди Каштру, отозвал его в 1684 году: Ваз покинул Канару, за три года вернув к жизни обескровленную Церковь.^[42]

Местная община, вдохновленная святым Филиппом Нери

Вернувшись в Гоа в 1684 году, Иосиф Ваз присоединился к небольшой общине диоцезных священников, желавших жить общей жизнью, собравшейся вокруг церкви Святого Креста Чудес.^[43][44] Он быстро стал ее вдохновителем, и 25 сентября 1685 года группа была формально учреждена как Конгрегация Оратория святого Филиппа Нери — самая первая религиозная община, родившаяся на самой земле диоцеза Гоа, и одна из первых полностью местных конгрегаций латинского обряда в Азии.^[45][46] Ваз был избран ее первым настоятелем (provost).^[47]

Дух Оратория — общая жизнь диоцезных священников без вечных обетов, верность приходскому служению, акцент на проповеди и духовном руководстве, унаследованный от святого Филиппа Нери, — дал Вазу духовные рамки, определившие всю его дальнейшую миссию: Ораторий на Цейлоне, который он сам основал десятилетие спустя, станет его прямым продолжением.^[48][49]

«Ораторий Гоа, посвященный святому Филиппу Нери, считается первой полностью местной религиозной общиной латинского обряда в Азии» — по ораторианскому преданию, собранному Миссионерами Облатами Непорочной Марии^[50]

Голландское кальвинистское преследование

После завоевания Цейлона Голландской Ост-Индской компанией в 1658 году католический культ там формально запрещён, а кальвинизм навязан в качестве официальной религии; католические священники изгнаны или подвергаются преследованиям, совершение католического богослужения карается штрафом, конфискацией, а то и тюремным заключением.^[51][52] В 1686 году прошло уже пятьдесят лет с тех пор, как ни один католический священник не мог законно служить на острове, а уцелевшие общины католиков — наследницы прежней португальской евангелизации — живут в почти полной подпольности, лишённые таинств.^[53]

Отказ от должности настоятеля

Узнав об этой духовной нужде, Иосиф Ваз испрашивает и получает у своей конгрегации разрешение сложить с себя должность настоятеля Оратория, чтобы добровольно отправиться в эту миссию, считавшуюся всеми без разумной надежды на успех.^[54][55] Выбор радикален: покинуть стабильную, уважаемую, быстро растущую общину ради острова, где само совершение католического священства составляет преступление.

Отплытие в одежде нищего (Пасха 1687 года)

Ваз отплывает из Гоа и достигает порта Тутикорин в день Пасхи 1687 года в сопровождении единственного спутника, своего слуги Жана.^[56] Переодевшись кули, спрятав на себе священные сосуды и алтарный камень, оба садятся на корабль, идущий на Цейлон; сильный шторм заставляет их судно укрыться в Маннаре, где их высаживают на берег измождёнными, голодными и без средств. Выпросив себе пропитание, они получают пропуска и наконец добираются до Джафны.^[57]

Джафна: дизентерия и чётки на шее

В Джафне Ваз обнаруживает сильное кальвинистское присутствие и организованное голландскими властями преследование католиков.^[75] Он принимает облик индийского санньяси, странствующего босого аскета, и страдает от тяжёлой дизентерии, вызванной тяготами пути; сострадательная женщина ежедневно лечит его варёным рисом вплоть до выздоровления, а его спутник Жан, страдавший тем же недугом, выздоравливает рядом с ним.^[76] Чтобы дать о себе знать подпольным католикам, не выдав себя властям, Ваз носит видимые чётки и наблюдает за реакцией прохожих — осторожный способ, который постепенно позволяет ему вновь найти разрозненные очаги верных, рассеянные уже полвека.^[77]

Силлалай: система катехизаторов

Опасаясь самим своим присутствием подвергнуть опасности влиятельных католиков, которые узнают его и дают ему приют, — конфискация имущества, тюрьма, — Ваз в 1689 году удаляется в деревню Силлалай, где католичество сохранилось благодаря системе мирян-катехизаторов, которые в отсутствие всякого священника обеспечивали передачу веры, общую молитву и подготовку к таинствам.^[78] Ваз наблюдает, перенимает и распространяет это установление на весь остров: оно станет костяком всей его миссии задолго до прибытия священнического подкрепления.^[79]

Путталам: забытое христианство, тридцать шесть лет без священника

В 1690 году Ваз поселяется в Путталаме, где находит многочисленное католическое население, лишённое священника уже тридцать шесть лет.^[80] Он несёт там особенно плодотворное служение более года — исповеди, крещения, венчания, отложенные на несколько десятилетий, возобновлённая с нуля катехизация, — прежде чем продолжить путь вглубь страны, в сторону независимого королевства Канди.

Выдан как шпион, закован в цепи

По пути в Канди, во время временной остановки в Веуде, у ворот королевства, Ваз выдан как португальский шпион неким ярым антикатоликом-французом по имени Ланеролль.^[81] Король Вималадармасурия II приказывает немедленно арестовать его и в цепях доставить в Канди, где он заключён под строгий надзор, о каждом его шаге докладывают государю.^[82][83]

Плодотворный плен: изучение сингальского языка

Не падая духом, Ваз использует это вынужденное бездействие, чтобы методично выучить сингальский язык, которым овладеет настолько, чтобы проповедовать, переводить и вести катехизис непосредственно на языке страны, — редкое языковое усилие для португальских миссионеров его времени, более склонных навязывать португальский как литургический язык.^[84] Постепенно убедившись в безвредности и искренней религиозности своего узника, король смягчает надзор и разрешает ему покидать свои помещения с единственным условием — никогда не переходить реку, окружающую столицу.^[85]

Первая месса в Канди (Рождество 1691 года)

В ночь Рождества 1691 года Ваз впервые совершает мессу в самом Канди, в убогой хижине, которую сам поставил вместе со своим спутником; поскольку никакого противодействия не последовало, он с тех пор продолжает служить регулярно.^[86] По мере роста стечения верных король в конце концов разрешает построить постоянную церковь взамен хижины, и 2 сентября 1692 года Ваз пишет своей конгрегации в Гоа с просьбой прислать священническое подкрепление.^[87]

Свидетельство о благодати в плену

В переписке этого периода Ваз рассказывает, как, несмотря на «особый надзор», тяготеющий над ним, «благодать и святость» всё же возрастают среди подпольных христиан, — превращая, в его собственных глазах, сам его плен в орудие миссии:

«Несмотря на заключение и особый надзор, благодать и святость возросли среди сокрытых верных христиан». — Иосиф Ваз, переписка кандийского периода^[88]

В 1696 году продолжительная засуха поражает королевство Канди; поскольку традиционные буддийские обряды, призванные вызвать дождь, не увенчались успехом, король Вималадармасурия II бросает Вазу вызов — помолиться о дожде и ему, как испытанию его дерзновения перед Богом.^[89][90] Ваз воздвигает алтарь, увенчанный крестом, на площади перед дворцом и молится. По собранным преданиям, обильный дождь начинает идти, как только он поднимается с молитвы, — при этом, как заметили все, ни одна капля не коснулась ни самого священника, ни его алтаря.^[91][92]

«Дождь полил в изобилии, а Иосиф и его алтарь остались сухими». — предание о чуде дождя в Канди, 1696 год^[93]

Событие переворачивает отношение короля: он дарует отныне Вазу беспрецедентную свободу — право проповедовать по всему королевству и даже за его границей, на голландской территории.^[94] Этот поворот, достигнутый не силой и не дипломатией, а лишь посредничеством услышанной публичной молитвы, открывает Вазу двадцать лет апостольства почти под открытым небом.

В том же 1697 году эпидемия оспы опустошает Канди; король и двор, как и большинство населения, бегут из города, страшась заразы.^[95][96] Ваз вместе со своим племянником разыскивает брошенных больных вплоть до лесов, размещает их в наскоро построенных хижинах, дважды в день приносит им пищу, лекарства и одежду. Когда средств недостаёт, оба сами омывают больных, очищают гнойники, погребают тела, несут гробы и роют могилы, — в разгар эпидемии до десяти-двенадцати смертей в день.^[97]

Эпидемия длится двенадцать месяцев. По возвращении король публично признаёт, что без милосердия Ваза «улицы были бы усеяны трупами».^[98] Многие больные, потрясённые неведомым им дотоле состраданием, просят крещения в вере, внушающей такую самоотверженность, — без различия, подчёркивает ораторианское предание, «расы и религии».^[99]

Поручение от епископа Кочина

В 1697 году, когда к нему наконец присоединяются три первых миссионера-ораторианца, прибывшие из Гоа, монсеньор Педру Пашеку, епископ Кочина, назначает Иосифа Ваза генеральным викарием Цейлона с полной духовной и временной юрисдикцией над всем островом.^[100][101] Позже папский легат предложит сделать Цейлон диоцезом и назначить Ваза его первым епископом — предложение, которое тот отклонит, предпочтя остаться простым миссионером на непосредственном служении душам, нежели принять на себя епископское бремя.^[102][103]

Восемь округов, сеть катехизаторов

К 1705 году Ваз методично организует миссию на Цейлоне, разделив её на восемь округов, каждый из которых, когда позволяет численность, вверяется попечению священника, но основу структуры составляет сеть мирских катехизаторов (мухуппу и аннави — Muhuppus и Annavis), которую он распространил повсеместно, опираясь на опыт Силлалаи, — доверенных людей, на которых в долгое отсутствие священника возлагалось поддержание молитвы, катехизации и сплочённости общин.^[104] Этот механизм, замечательно современный для своей эпохи, позволяет Церкви, не имеющей легального существования, выживать и расти несмотря на хроническую нехватку духовенства.

Католическая литература на языке страны

Убеждённый, что вера по-настоящему укореняется лишь на языке народа, Ваз переводит на сингальский и тамильский языки молитвы, катехизисы и благочестивые тексты, создавая подлинную местную католическую литературу, сравнимую по распространению с традиционными буддийскими текстами острова.^[105][106] Его соратник и преемник, гоанский священник Жакоме Гонсалвеш, после смерти Ваза продолжит и значительно расширит этот переводческий труд.^[107]

В следующей таблице представлено состояние Католической Церкви на Цейлоне до прибытия Ваза и на момент его смерти, двадцать четыре года спустя.

Как читать таблицу: цифры 1711 года — это те, что обычно удерживаются ораторианским преданием и воспроизводятся современными источниками о канонизации.^[108][109]

Коломбо, Негомбо, Маннар: ночное служение

В ходе своих объездов Ваз посещает Ханвеллу, где находит живую веру среди потомков португальских семей и местных новообращённых, Мальвану — важный пункт с действующей церковью, и квартал Петта в Коломбо, где по ночам несёт служение среди католиков голландской территории, обратив нескольких человек, прежде чем его присутствие было обнаружено властями.^[110] В Негомбо, где католическое население многочисленно, он назначает местного католического старосту (мудалияра) мухуппу, ответственным за общину.^[111]

Мантота, Тринкомали, Баттикалоа: северные и восточные маршруты

Он также основывает часовни и назначает катехизаторов в Мантоте, а затем, после четырёхлетнего отсутствия, вновь встречается с общиной Джафны.^[112] Его объезды ведут его далее до Пунарина, Коттияра, Тринкомали и Баттикалоа, где он основывает часовни даже на территориях под контролем Канди.^[113] В 1710 году в Баттикалоа, в церкви квартала Тандаванвели — ныне церкви Пресвятой Богородицы Принесения во храм, — его привязывают к дереву и избивают противники его миссии; тем не менее он совершает второе посещение того же края, прежде чем вернуться в Канди.^[114]

Чудесный переход через Дедуру-Ою

По пути в Путталам Ваз однажды оказывается остановлен разливом реки Дедуру-Оя, возможности переправиться через которую купцы ждали уже несколько дней. Ваз с верой входит в поток со своим посохом, приглашает спутников следовать за ним и ждёт посреди брода, пока все благополучно не перейдут, и лишь затем сам продолжает путь.^[115]

Самой поразительной чертой правления Ваза остаётся, пожалуй, этот постоянный отказ от почестей, соразмерных его успеху. Когда папский легат всерьёз рассматривает возведение Цейлона в диоцез с Вазом в качестве первого епископа, тот уклоняется, полагая, вероятно, что епископ, более заметный и более скованный протоколом, послужит Церкви, осуждённой жить в тени, хуже, чем простой священник, свободный в своих передвижениях и в сохранении инкогнито.^[116][117] Этот выбор, редкий в истории миссий, раскрывает понимание служения, полностью подчинённое апостольской действенности, а не достоинству сана.

Король-преемник — ещё более благосклонный

Король Вималадармасурия II, невольный покровитель, ставший благодетелем, умирает в 1707 году; его преемник Вира Нарендра Синха оказывается ещё более благосклонным к католической миссии.^[118] В 1708 году прибывают новые миссионеры, наконец облегчая бремя, которое Ваз нёс более двадцати лет почти в одиночку.

Последний объезд (1710)

Несмотря на слабеющее здоровье, Ваз предпринимает в 1710 году новый апостольский объезд — тот самый, который приводит его в Баттикалоа, где с ним жестоко обращаются. По возвращении в Канди лихорадки и инфекции тяжело подрывают его силы.^[119]

Незавершённые восьмидневные реколлекции

Чувствуя близкую кончину, Ваз начинает восьмидневные духовные упражнения, предписанные ораторианским уставом для приготовления к смерти; он умирает, не завершив седьмого дня, 16 января 1711 года в Канди, в возрасте пятидесяти девяти лет.^[120][121] Согласно свидетельству, сохранённому ораторианским преданием, он испускает дух, произнося святое имя Иисуса «с великой ясностью и рвением».^[122]

«В час смерти трудно будет сделать то, чего не делал при жизни» — слова, приписываемые святому Иосифу Вазу, сохранённые на сингальском языке ораторианским преданием^[123]

Стекшаяся толпа, узнав о его смерти, столь велика, что его тело остаётся выставленным для прощания трое суток до погребения — уже знак репутации святости, которую население Канди, католики и некатолики единодушно за ним признавали.^[124]

Со смертью Ваза миссия не рушится: его соратник, гоанский священник-ораторианец Жакоме Гонсалвеш, подхватывает факел и значительно развивает начатое его учителем дело религиозного перевода на сингальский и тамильский языки, обеспечивая непрерывность Церкви, которую Ваз хотел укоренённой в языке и культуре страны, а не просто пересаженной из Европы.^[125] Эта удавшаяся передача — редкая в истории миссий, зависящих от одной харизматической фигуры, — свидетельствует о прочности структур (катехизаторы, округа, литература на народных языках), которые Ваз терпеливо выстраивал.

Процесс, открытый уже в 1737 году, затем приостановленный

Уже в 1737 году Франсишку ди Вашкунселуш, епископ Кочина, настоятельно просит Святой Престол открыть дело о беатификации Иосифа Ваза; процесс начинается в Гоа, и в него заносятся многочисленные чудеса.^[126] Однако папа Бенедикт XIV приостанавливает процедуру из-за нарушений формы, прежде чем распорядиться о её возобновлении, — эпизод, показывающий ту каноническую строгость, которую требовал тогда Рим, даже в отношении уже хорошо обоснованных дел.^[127]

Залески и новое открытие миссионера

На рубеже XX века монс. Ладислаус Залески (1852–1925), апостольский делегат, проживавший именно в Канди, и горячий почитатель Ваза, проводит углублённые исследования и публикует многотомную биографию, которая надолго возрождает интерес к его делу.^[128] Современный процесс, возобновлённый архиепархией Гоа и Дамана, окончательно завершается в 1953 году.^[129]

Беатификация святым Иоанном Павлом II (1995)

21 января 1995 года святой Иоанн Павел II беатифицирует Иосифа Ваза в Коломбо во время своего апостольского визита в Шри-Ланку — первое публичное и торжественное признание почитания миссионера в самой стране его апостольства.^{[130][131][132]} Накануне, сразу по прибытии в аэропорт Катунаяке, папа представил будущего блаженного как «святого человека и человека мира», снискавшего уважение современников «своим смирением, добротой и терпимостью».^[133]

Эквиполлентная канонизация папой Франциском (2015)

В октябре 2013 года открывается епархиальное расследование чуда, приписываемого заступничеству Ваза; уже в ноябре 2013 года кардинал Филипе Нери Ферран объявляет, что дело достигло «решающего этапа».^[134] 17 сентября 2014 года папа Франциск утверждает канонизацию, не требуя обычно необходимого второго чуда, прибегая к так называемой «эквиполлентной» процедуре, или распространению почитания, — тому же исключительному пути, по которому прошла канонизация папы святого Иоанна XXIII.^[135][136]

Канонизация состоялась 14 января 2015 года в Коломбо, на набережной Галле-Фейс-Грин, в присутствии более пятисот тысяч верующих, собравшихся перед Индийским океаном, — почти ровно через двадцать лет после беатификации, с разницей в неделю.^[137][138] В проповеди, произнесённой на английском языке и переведённой на сингальский и тамильский, Иосиф Ваз предстаёт как образец, актуальный и сегодня^[139] :

«Как и мы, [отец Ваз] жил во время быстрых и глубоких перемен. […] Он учит нас выходить на периферии, чтобы Иисуса Христа знали и любили». — Папа Франциск, проповедь на канонизации, Коломбо, 14 января 2015 года^[140][141]

«Он был образцовым священником, [который] с любовной заботой служил Церкви Божией. […] Его нераздельная любовь к Богу открыла его к любви к ближнему; он совершал своё служение ради нуждающихся». — Папа Франциск, проповедь на канонизации, Коломбо, 14 января 2015 года^[142][143]

Наконец, папа подчёркивает экуменическое и общественное значение этого примера на острове, отмеченном сохраняющейся межрелигиозной напряжённостью : «подлинное поклонение Богу не ведёт к дискриминации, ненависти и насилию».^[144]

Раб Марии, бедный среди бедных

Марианское посвящение 1677 года — не отдельный эпизод : оно открывает жизнь, целиком прожитую в добровольном отказе от всего. Босой священник уже в Санкале, нищий в Маннаре, странствующий аскет в Джафне, безропотный узник в Канди — Ваз всякий раз, когда вставал выбор, систематически избирал путь реальной бедности, а не удобства или даже безопасности, — вплоть до отказа от епископства, которое отдалило бы его от прямого общения с самыми смиренными из его верных.^[145][146]

Ораторианский дух : ревность и общая жизнь

Воспитанный в школе святого Филиппа Нери, Ваз несёт в своём служении неизгладимый отпечаток ораторианской духовности : первенство братского милосердия, гибкость религиозной жизни без вечных обетов, но основанной на взаимном обязательстве, упор на проповедь и личное духовное сопровождение, а не на институциональный аппарат.^[147][148] Именно этот дух, испытанный сначала в Гоа, он целиком переносит на Цейлон, основав там, в последние годы жизни, местную ораторианскую общину, призванную обеспечить продолжение его дела после него.

Милосердие без различий

Черта, которую свидетели его служения отмечают постояннее всего — от эпидемии оспы 1697 года до ночных обходов Коломбо, — это конкретное милосердие без исключений, оказываемое «без различия расы и религии», по выражению самой ораторианской традиции, сохранившей память о нём.^[149] Именно эту всеобщность милосердия, предшествующую всякому ожидаемому обращению, папа Франциск выдвинет на первый план во время его канонизации как образец преодоления религиозных разделений ради мира.^[150]

Пастырское наставление : жить по вдохновению Божию

Верным, которых он наставляет и в своё отсутствие вверяет катехизаторам-мирянам, Ваз оставляет простое наставление, сохранённое английской ораторианской традицией :

«Всегда живите по вдохновению Божию». — пастырское наставление, приписываемое святому Иосифу Вазу^[151]

Эти слова, которые могут показаться общими, обретают весь свой смысл в условиях Церкви, лишённой постоянно пребывающих священников на месяцы, а порой и годы : они делают каждого сингальского или тамильского католика, вплоть до самых отдалённых деревень, лично ответственным за собственную верность принятой вере, — по-своему предвосхищая весьма деятельное понимание католического мирянства.

В таблице ниже сравниваются две миссии, последовательно поручавшиеся Иосифу Вазу до его кончины.

|| | Миссия в Канаре (1681–1684) | Миссия на Цейлоне (1687–1711) | || --- | --- | --- | || Юридический статус | Признанная, но оспариваемая (Padroado / Propaganda Fide) | Запрещённая, полностью подпольная | || Продолжительность | Три года | Двадцать четыре года | || Главная трудность | Конфликт церковной юрисдикции | Государственное преследование, заключение, доносы | || Главный метод | Восстановление церквей, братства | Маскировка, катехизаторы-миряне, перевод на местный язык | || Главный результат | Успешная дипломатия, восстановленные церкви | Восстановленная Церковь : 70 000 верующих, 15 церквей, 400 часовен |

Иосиф Ваз остаётся, более чем через три века после своей кончины, первым канонизированным святым Шри-Ланки и первым святым родом из Гоа — двойное отличие, делающее его ориентиром сразу для двух поместных Церквей, индийской и шри-ланкийской.^{[152][153][154]} В Гоа его праздник отмечается каждый год 16 января, а святилище Святого Иосифа Ваза в Санкале, где почитаются его статуя и реликвия, остаётся действующим центром паломничества.^[155] Как святой покровитель архиепархии Гоа и Дамана, он ежегодно чествуется там новеной с 7 по 15 января в старой церкви Богоматери Здравия в Санкале, завершающейся торжественным праздником 16 января, который собирает более ста тысяч верующих.^[156] Сегодня его имя носят несколько учреждений, в том числе Joseph Vaz College в Веннаппуве, Шри-Ланка, основанный в 1935 году Братьями-маристами, а также школы в Санкале и Корталиме в Гоа.^[157]

Его самая долговечная миссионерская интуиция — инкультурация, формирование ответственных мирян, перевод на народный язык, отказ от почестей, несовместимых со служением беднейшим, — продолжает представляться Церковью как образец для всякой миссии в условиях меньшинства или враждебности, подобно его почти современнику-французу святому Иоанну Крестителю де Ла Саллю, родившемуся в том же 1651 году, который также отрёкся от своего положения, чтобы стать бедным среди бедных.^[158]

• Святой Филипп Нери — основатель Оратория, дух которого Иосиф Ваз воспринял и передал, в Гоа, а затем на Цейлоне.
• Святой Иоанн Креститель де Ла Салль (1651–1719) — родился в тот же год, что и Иосиф Ваз, другой великий подвижник отречения, ставший апостолом бедных.
• Святой Дамиан Молокайский (1840–1889) — другой канонизированный миссионер, отдавший жизнь служению обездоленному населению, поражённому болезнью.
• Святой Даниил Комбони (1831–1881) — миссионерский образ инкультурации и евангелизации во враждебном окружении, в Африке.
• Святая Тереза из Лизьё (1873–1897) — покровительница миссий, чьё «доверчивое предание себя» перекликается с духовностью Ваза перед лицом кажущейся неудачи.
• Папа Франциск — папа, канонизировавший Иосифа Ваза в 2015 году во время своего первого апостольского путешествия в Азию.
• Церковь в Индии — более широкий контекст евангелизации Гоа и формирования местного католического духовенства, из которого вышел Иосиф Ваз.