Святая Вероника Джулиани (1660-1727)

Основные даты

Семья из папских Марок

Орсола Джулиани рождается 27 декабря 1660 года в Меркателло-суль-Метауро, маленьком городке у подножия Апеннин, на берегах Метауро, в герцогстве Урбино, присоединённом к Папской области.^[10][11] Она — последняя из семи дочерей Франческо Джулиани, таможенного чиновника, и Бенедетты Манчини.^[12][13] Трое из её сестёр также изберут монашескую жизнь.

Её мать умирает в 1665 году, когда Орсоле всего пять лет. Предание гласит, что на смертном одре Бенедетта вверила каждую из своих дочерей одной из пяти ран Христовых: Орсоле досталась рана бока, ведущая к сердцу, — подробность, которую потомки прочтут как пророчество о её призвании.^[14] Когда Франческо назначают в Пьяченцу, около 1668 года, девочка следует за ним; но влечение к затвору лишь растёт.

Детство, охваченное Страстями

Агиографические источники согласны в том, что Орсола отличалась ранним благочестием. Католическая энциклопедия сообщает, что ребёнком она раздавала свою еду бедным и замирала перед изображениями Страстей.^[15] Очень рано любовь к страждущему Христу запечатлевается в ней как главная нота всей её жизни. Её французский биограф, графиня де Виллермон, так подытоживает эту черту:

«Немногие святые получили, как она, миссию страдать; и даже можно сказать, никто, кажется, не превзошёл её жестокостью своих мучений и силой сострадания страданиям Искупителя». — Графиня Мари де Виллермон, Святая Вероника Джулиани, 1910^[16]

Это влечение ко Кресту не имеет ничего общего с болезненным самолюбованием: у Вероники оно — оборотная сторона пламенной любви. Всё её учение уместится в убеждении, что страдание, принятое из любви, — кратчайший путь к соединению с Богом.

Призвание вопреки воле отца

Отец Орсолы долго противится её призванию. Овдовев, он мечтает для любимой дочери о блестящем замужестве и представляет ей женихов.^[17][18] Девушка сопротивляется; по старинным рассказам, таинственная болезнь приковывает её к постели, пока отец отказывает в согласии, и исчезает в тот миг, когда он уступает, — знамение, в котором она видит одобрение свыше.^[19]

28 октября 1677 года, в семнадцать лет, Орсола наконец переступает ограду монастыря кларисс-капуцинок Читта-ди-Кастелло в Умбрии.^[20][21] Торжественные обеты она приносит 1 ноября 1678 года, в день Всех Святых.^[22]

Имя Вероника: «истинный образ» Страстей

Принимая облачение, Орсола берёт имя Вероника. Выбор не случаен: по преданию, Veronica означает vera icon, «истинный образ», — отсылка к плату святой Вероники, на котором Христос якобы оставил отпечаток Своего страждущего лика на пути к Голгофе.^[23] Имя уже говорит о призвании монахини: стать во плоти своей живым образом Распятого.

Наставница новициев: педагогика смирения

В монастыре Вероника проходит сначала самые смиренные послушания — кухня, ризница, больница. Вскоре, несмотря на молодость, ей доверяют должность наставницы новициев, которую она будет исполнять более тридцати лет.^[24][25] Её педагогика удивляет: она запрещает своим новициям чтение великих мистических трактатов и неустанно возвращает их к «основаниям христианской жизни» — смирению, послушанию, повседневному милосердию.^[26]

Эта черта освещает весь её духовный облик: самая необыкновенная мистик своего века с недоверием относится к необыкновенному. Она знает по опыту, что чувственные благодати — дар даровой, а святость решается прежде всего верностью в малом.

Внутренняя жизнь Вероники ускоряется с 1693 года, который она сама называет началом своих «тридцати трёх лет сверхъестественных страданий» — столько же, сколько лет земной жизни Христа.^[27] За четыре года следуют высочайшие благодати обручальной и страдательной мистики.

Мистическое обручение (1694)

11 апреля 1694 года Вероника переживает мистическое обручение: Христос берёт её в супруги, надевает ей на палец духовное кольцо и соединяет с Собой в близости, которую до неё описывали великие мистики — святая Екатерина Сиенская, святая Тереза Авильская. В её Дневнике говорит Сам Христос:

«Я дал тебе покоиться на груди Моей, ты познала единение с душою Моею». — Христос святой Веронике, Дневник, цит. по Бенедикту XVI^[28]

Это брачное единение — не вершина утешения, а порог миссии: быть теснее приобщённой к искупительным Страстям.

Терновый венец (1694)

В том же году Вероника получает отпечаток тернового венца. По её рассказу, Христос является ей в венце, снимает его со Своей главы и вдавливает в чело монахини.^[29][30] На её лбу появляются красноватые следы, подобные уколам терния, которые сохранятся, видимые, годами, — один из них достиг глаза, смешав кровь со слезами.^[31] Вместо того чтобы просить исцеления, Вероника молит о благодати любить в страдании:

«Господь мой, даруй мне этот венец, дабы уколы его терний стали голосами, которыми я смогу Тебя любить». — Святая Вероника Джулиани, Дневник^[32]

Прободение на Рождество 1696 года

На Рождество 1696 года, коленопреклонённая перед яслями, Вероника видит Младенца Иисуса с луком и стрелой: Он пускает стрелу в её сердце, пронзая его раной любви, которая уже не закроется вполне.^[33][34] Это прободение — та же благодать, что у святой Терезы Авильской, — оставляет в ней жгучую внутреннюю рану. Несколькими неделями раньше, 5 декабря 1696 года, она получила своё первое видение ада, принося свои страдания за обращение грешников.^[35]

Стигматы Страстной пятницы 1697 года

Вершина этого восхождения достигнута в Страстную пятницу 5 апреля 1697 года. Во время молитвы Вероника видит пять лучей, исходящих из ран Распятого и превращающихся в пламя, которое поражает её руки, ноги и бок. Она получает стигматы:

«В один миг я увидела, как из святых ран Его исходят пять блистающих лучей, устремившихся ко мне; они пронзили моё сердце насквозь, а гвозди прошли сквозь мои руки и ноги». — Святая Вероника Джулиани, Дневник^[36]

Раны рук и ног будут кровоточить почти три года, пока сама Вероника, тяготясь тем, что так заметна, не вымолит у Христа, чтобы видимое истечение прекратилось около 1700 года; но рана бока продолжит время от времени кровоточить до самой её кончины.^[37][38] Вместе с этими знаками появляется таинственная рана плеча, от несения креста, которая деформирует кость, ничуть не стесняя её движений.^[39]

Мистик под испытанием

Церковь встречает эти явления отнюдь не легковерием, а подвергает их расследованию грозной строгости. Епископ Читта-ди-Кастелло монс. Лука Антонио Эустаки и духовник святой отец Джироламо Бастианелли, действуя в связи с римской Священной Канцелярией, умножают проверки, чтобы исключить всякую иллюзию или обман.^[40][41] Логика — та, что вскоре кодифицирует Бенедикт XIV: явление достоверно, лишь если приносит смирение, любовь и послушание.

Прежде чем перейти к таблице, назовём здесь основные меры различения, применённые к Веронике, и их результат.

Героизм подчинения

Именно в этом испытании открывается святость Вероники. Лишённая всего, под надзором, униженная, она повинуется без единой жалобы и тени печали, так что епископ вынужден признать перед Римом, что явления приносят плоды Божии.^[42][43] Знаменитым остался эпизод с сандалиями: Христос велит ей ходить босиком, духовник отказывает, она носит обувь, пока ноги страшно не опухают, — и лишь убедившись в совпадении недуга с внутренним повелением, епископ наконец уступает.^[44]

Ограничения будут полностью сняты лишь в 1716 году, в тот самый год, когда община, отнюдь не считая её подозрительной, избирает её аббатисой.^[45]

Зарождение дневника по послушанию

Именно в рамках этого расследования рождается письменный труд Вероники. С 1693 года, по повелению епископа и духовников, она принуждена ежедневно записывать свои внутренние опыты, дабы власть могла их исследовать.^[46][47] Она пишет ночами, в келье, без помарок и плана, спонтанным почерком, вплоть до кануна кончины.

Итог — головокружительная рукопись. Бенедикт XVI уточняет её объём:

«Она оставила нам Дневник объёмом около двадцати двух тысяч рукописных страниц, охватывающий период в тридцать четыре года». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 15 декабря 2010 года^[48]

Сокрытое сокровище духовности Страстей

Долго оставаясь неизданным, Дневник выходит в свет с 1899 года под заглавием Un tesoro nascosto («Сокрытое сокровище»), трудами отца Пьетро Пиццикарии, в нескольких томах.^[49] Этот дневник, одновременно рассказ об экстазах и испытаниях, — один из самых насыщенных мистических источников эпохи барокко. Когда Пий IX впервые прочёл его, он, как говорят, воскликнул:

«Это не обычная святая: это величайшая святая». — Пий IX, цит. по графине де Виллермон^[50]

Голос Вероники в нём всецело обращён к грешникам, которых она не устаёт призывать вернуться к милосердию:

«О мужчины и женщины грешники… придите все к сердцу Иисуса; придите к омовению драгоценной крови Его». — Святая Вероника Джулиани, Дневник, цит. по Бенедикту XVI^[51]

Её сознание супруги Распятого достигает вершины в опыте укрытости в самой ране Христовой:

«Я оказалась в объятиях Распятого. Что я испытала тогда, сказать не могу: я хотела бы вечно оставаться в святейшем боку Его». — Святая Вероника Джулиани, Дневник^[52][53]

Избранная аббатисой 5 апреля 1716 года, Вероника правит общиной одиннадцать лет с практическим смыслом, которого ничто в её мистической жизни не позволяло заподозрить.^[54][55] Она управляет монастырём осмотрительно, следит за уставной правильностью общей жизни и, в частности, устраивает систему водопровода, чтобы избавить сестёр от носки вёдер в больницу.^[56]

Этот союз экстаза и здравого смысла — одна из самых поразительных черт её святости. Как позднее скажет по-своему Тереза из Лизьё, духовное величие не освобождает от долга состояния: Вероника без разрыва переходит от видения Распятого к управлению колодцем.

Апоплексия и агония

6 июня 1727 года Веронику поражает апоплексический удар, который её парализует.^[57] Следует агония в тридцать три дня — вновь число лет Христовых, — которую она проходит в светлом мире. Она умирает на рассвете 9 июля 1727 года, в шестьдесят шесть лет. Её последние слова, ставшие итогом всей её жизни, записаны сёстрами:

«Я нашла Любовь, Любовь дала Себя увидеть! В этом причина моего страдания. Скажите это всем!» — Последние слова святой Вероники Джулиани^[58][59]

Вскрытие и сердце

Священная Канцелярия, ради удостоверения явлений, назначает вскрытие, которое проводит хирург Джованни Франческо Джентили в присутствии епископа и многочисленных свидетелей.^[60][61] Два открытия поразили присутствующих. Во-первых, плечевая кость оказалась «совершенно искривлённой и смещённой», словно раздробленной несением тяжести, тогда как святая всегда свободно владела обеими руками.^[62] Во-вторых и прежде всего, исследование сердца обнаружило высеченные в мышце изображения орудий Страстей — крест, копьё, гвозди, столп, бич, — о которых Вероника возвещала при жизни и которые даже заранее зарисовала по повелению духовника.^[63][64]

Это «евхаристизированное сердце», хранимое как реликвия в монастыре Читта-ди-Кастелло, придало расследованию особую доказательную силу: плоть мистика носила, зримо, то, что описывал её Дневник.^[65]

Процесс и признание Церкви

Дело Вероники велось с обычной осмотрительностью. Её добродетели признаны героическими в 1796 году при Пие VI; она беатифицирована 17 июня 1804 года Пием VII, затем канонизирована 26 мая 1839 года Григорием XVI, по завершении процесса, опиравшегося на свидетельства епископов, духовных руководителей и монахинь, а также на удостоверенные чудеса.^[66][67] Её праздник установлен 9 июля (10 июля в капуцинском календаре).^[68]

Вероника занимает редкое место в истории мистики: её стигматы — среди очень немногих, признанных Церковью по завершении процесса канонизации, наряду со стигматами святого Франциска Ассизского.^[69]

«Величайшая святая»: Бенедикт XVI и память о Веронике

15 декабря 2010 года, в преддверии 350-летия со дня её рождения, Бенедикт XVI посвятил святой Веронике Джулиани целую катехизацию. В ней он представил её жизнь как школу соединения со Христом через дар себя: монахиня, писал он, поняла своё созерцательное призвание как миссию ходатайства в сердце мира.^[70]

«Мы не можем идти проповедовать по миру и обращать души, но мы обязаны непрестанно молиться». — Святая Вероника Джулиани, Дневник, цит. по Бенедикту XVI^[71]

Сердце духовности Вероники умещается в парадокс, отмеченный Бенедиктом XVI: для неё «страдать с радостью» — это «ключ к любви».^[72] Страдание никогда не ищется ради себя самого, но как место, где любовь доказывает себя и соединяется с распятой Любовью. В этом Вероника принадлежит к великому роду душ-жертв и мистиков Страстей, от святого Павла Креста до святой Геммы Галгани и святого падре Пио.

Её определяют три черты. Во-первых, абсолютный христоцентризм: всё в ней возвращает к страждущему и воскресшему Христу. Затем брачное и возместительное измерение: супруга Распятого, она приносит себя за обращение грешников и нужды Церкви. Наконец, безупречное послушание, которое делает её мистическую жизнь, сколь ни необыкновенна она, школой смирения. Её упование покоилось, по её словам, на ставшей опытом уверенности апостола Павла: «Если Бог за нас, кто против нас?»^[73]

Именно это единство — любовь, страдание, радость — выражают её последние слова и делают её, три века спустя, путеводительницей для всех, кто ищет христианский смысл Креста.

• Святой Павел Креста (1694-1775) — современник Вероники и основатель пассионистов, ещё один великий учитель духовности Страстей.
• Святая Гемма Галгани — стигматичка-пассионистка и душа-жертва, наследница той же мистики Креста.
• Святой падре Пио — знаменитейший из современных стигматиков, чей опыт освещает опыт Вероники.
• Святой Франциск Ассизский — первый признанный стигматик в истории Церкви, с которым Веронику часто сопоставляют.
• Святой Альфонс Лигуори (1696-1787) — неаполитанский современник, учитель благоговения к Страстям и доверчивой любви.
• Святая Тереза из Лизьё (1873-1897) — ради того же прозрения, что святость живётся в долге состояния и мелочах.