Святой Леонард из Порто-Маурицио (1676–1751)

Рождение в семье моряков (1676)

Паоло Джироламо Казанова родился 20 декабря 1676 года в Порто-Маурицио, небольшом порту Ривьеры ди Поненте на лигурийском побережье, тогда входившем в состав Генуэзской республики (ныне Империя).^[11][12] Его отец, Доменико Казанова, был капитаном корабля; мать, Анна Мария Бенца, умерла, когда ребёнок был ещё мал. Семья принадлежала к миру лигу́рийских моряков, людей трудолюбивых и глубоко верующих, чья жизнь проходила в ритме отплытий и опасностей морских путешествий.^[13][14]

С ранних лет мальчик проявлял необыкновенную набожность и живой ум. Около тринадцати лет его отправили в Рим к дяде, Агостино Казанова, который хотел сделать его врачом и поручил его обучение иезуитам Римского колледжа.^[15][16]

Учёба в Риме и разрыв с дядей

В Римском колледже молодой Паоло Джироламо выделялся своими способностями, но Господь касался его сердца. Охваченный благодатью, он почувствовал призвание не к медицине и не к карьере, а к наиболее бедной религиозной жизни. Когда он объявил о своём решении вступить во францисканский орден, дядя, разгневанный крушением своих планов, выгнал его и лишил наследства.^[17][18]

Его приютил дальний родственник, Леонард Понцетти, проявивший милосердие и попытавшийся примирить их — представление его как «кузена по имени Леонардо» восходит к современной католической прессе и остаётся сообщаемым преданием. В память об этом милосердии Паоло Джироламо впоследствии взял в религии имя Леонард.^[19][20]

Вступление в Риформеллу (1697)

2 октября 1697 года, почти в двадцать один год, Паоло Джироламо принимает францисканское облачение в монастыре Сан-Бонавентура аль Палатино в Риме, в самой строгой реформированной ветви ордена — Риформелле, реформе Строгого соблюдения, продвигаемой достопочтенным Бонавентурой из Барселоны.^[21][22] Новициат он проходит в Понтичелли, в Сабинских горах, затем завершает богословие в Сан-Бонавентура.^[23]

«Он принял облачение 2 октября 1697 года [...] и завершил обучение в Сан-Бонавентура на Палатине, где впоследствии был лектором.» — Catholic Encyclopedia, т. IX^[24]

Жизнь святого Леонарда в датах

Рукоположение, болезнь и утраченный Китай

Рукоположённый священником в Риме в 1703 году, молодой монах горел желанием евангелизировать язычников: он просил отправить его на миссии в Китай.^[25][26] Но Господь уготовил ему иной путь. Сильное желудочное кровотечение — язва, которая его мучила — свалило его и вынудило отказаться от далёкой миссии. Его отправили поправляться в родной Порто-Маурицио, где он оставался болен почти четыре года, балансируя между жизнью и смертью.^[27][28]

Тогда он дал обет: если выздоровеет, посвятит себя целиком миссиям в своей собственной стране. Выздоровев, он сдержал слово: его жатвой станет Италия, а не Китай. Болезнь, казавшаяся препятствием его призванию, на самом деле направила его к великому делу, которое сделает его святым.^[29][30]

Великий миссионер Италии

Начиная с 1709-1710 годов, сначала пребывая в монастыре Сан Франческо дель Монте близ Флоренции, святой Леонард начинает проповедовать народные миссии по всей Тоскане, а с 1730 года — в Папских областях, королевстве Неаполь, центре и юге полуострова.^[31][32] В течение более сорока лет его жизнь становится непрерывной чередой миссий: он проповедует, исповедует, примиряет, воздвигает кресты и Крестные пути, организует покаянные процессии.^[33]

Его проповедь пламенна, драматична, народна в лучшем смысле: он мастерски использует образы, спасительный страх суда и кротость милосердия. Толпы слушателей иногда достигают десятков тысяч человек, так что ни одна церковь не вмещает всех, и приходится проповедовать на площадях.^[34][35] Для святого Альфонса Лигуори, основателя редемптористов и учителя народных миссий, Леонард — просто «великий миссионер века».^[36]

«Огромные толпы стекались, чтобы его услышать, что побудило святого Альфонса Лигуори назвать его великим миссионером века.» — по данным Center for Franciscan Theology^[37]

Уединение Инконтро (1716)

Леонард знает, что самая пламенная проповедь иссякает без созерцания. Чтобы поддерживать своих миссионеров между кампаниями, он основывает уже в 1716 году, в четырех с половиной милях от Флоренции, в горах, уединение, посвященное Богородице: Санта Мария дель’Инконтро.^[38][39] Работы начинаются 2 апреля 1716 года.^[40] Здесь он составляет очень строгие уставы — молчание, пост, продолжительная молитва, покаяния — для тех братьев, которых Бог временами призовет к уединению.

По преданию, в день Благовещения он отправился босиком по снегу со своими спутниками, воспевая псалмы и гимны, чтобы вступить во владение святой горой.^[41] Инконтро становится созерцательным легким его апостольства: сюда приходят восстановить силы в тишине, прежде чем вновь выйти навстречу толпам.

Жизнь покаяния

Сам Леонард ведет жизнь крайней строгости: дисциплины, посты, ночи в молитве, абсолютная бедность одежды и кельи. Это покаяние — не внешний антураж, а источник силы, передававшейся его слову. Миссионер требует от народа лишь того, что прежде всего налагает на себя, и потому его призыв к обращению действенен.^[42][43]

От паломничества в Иерусалим к четырнадцати стояниям

Задолго до Леонарда францисканцы, хранители Святых мест, распространили на Западе благочестивое упражнение, позволявшее «воссоздать» духовно скорбный путь Христа для тех, кто не мог отправиться в Иерусалим. Но число и содержание стояний сильно различались от места к месту.^[44][45] Вклад Леонарда — популяризация и закрепление той формы, которая принята сегодня: путь из четырнадцати стояний, посвященных размышлению о Страстях — от осуждения Иисуса до Его положения во гроб.

Для него Крестный путь — не просто благочестивая прогулка, а школа сокрушения и любви — сокрушение — это когда сердце искренне сожалеет о своих грехах и обращается к Богу —: здесь, стояние за стоянием, учатся понимать, какой ценой дался грех и что принесла любовь Божия. Подробное изложение этой практики см. в статье Крестный путь.

571 Крестный путь Италии

Везде, где он проповедует, Леонард оставляет крест, а чаще всего — канонически установленный Крестный путь с индульгенциями — индульгенция — это прощение, которое Церковь дарует, чтобы загладить то, что остаётся исправить после уже прощённого греха — которые папы даровали этой практике. Catholic Encyclopedia (1910, т. IX) приписывает ему 571 Крестный путь по всей Италии, не считая Колизея; некоторые более поздние публикации дают 572.^[46][47] Каждое стояние становится очагом молитвы, который продолжает миссию задолго после отъезда проповедника.

Крестный путь Колизея (1750)

Вершиной этого дела становится Крестный путь Колизея в Риме. По случаю Святого года 1750, провозглашенного Бенедиктом XIV, папа — глубоко почитавший Леонарда — разрешает установить четырнадцать стояний в самом сердце амфитеатра Флавиев, где, по преданию, была пролита кровь многих мучеников.^[48][49] Торжественное открытие состоялось 27 декабря 1750 года перед огромной и пламенной толпой.^[50]

«Торжественное открытие состоялось 27 декабря 1750 года. Была огромная толпа и великая ревность [...] это самый популярный Крестный путь Рима.» — по Dominic Devas, O.F.M.^[51]

С этого времени Колизей — уже не просто античные руины: он освящен как святилище Страстей и мученичества. И сегодня именно здесь папа возглавляет Крестный путь в Великую пятницу — прямое наследие прозрения святого Леонарда из Порто-Маурицио.

Леонард был миссионером «благочестия» в полном смысле слова: он не ограничивался тем, чтобы вызвать обращение, но укоренял обращённые души в прочных благочестиях, способных питать их христианскую жизнь ещё долго после его отъезда. Вся его деятельность пронизана тремя главными направлениями.

Пресвятые Дары и «Сокровище, скрытое» в Мессе

Леонард был великим пропагандистом вечного евхаристического поклонения и благочестия Сорока Часов — сорок часов молитвы пред Иисусом, присутствующим в гостии, днём и ночью без перерыва —.^[52][53] Но его шедевром в этой области стал небольшой трактат Il tesoro nascosto («Сокровище, скрытое»), посвящённый ценности и превосходству Святой Мессы и искусству достойно её слушать.^[54] Для него Месса — самое драгоценное благо, которым обладает земля, а пренебрегать ею — величайшая слепота:

В Сокровище, скрытом он призывает верующего, участвующего в Мессе по привычке, разглядеть в ней сокровище, которым тот пренебрегает (пересказ по английскому переводу 1855 года; ни одно проверяемое французское издание не позволило процитировать текст дословно).^[55]

Весь трактат направлен на то, чтобы вырвать верующего из рутины и вновь открыть ему, под скромными видами ежедневного обряда, саму жертву Голгофы, ставшую присутствующей. О самом евхаристическом таинстве см. статью Месса.

Непорочное Зачатие за век до догмата

Леонард был страстным ревнителем Непорочного Зачатия Марии. Задолго до того, как Пий IX провозгласил догмат в 1854 году, он убеждал Святейший Престол торжественно провозгласить эту истину, будучи уверен, что она — сокровище веры и оплот для душ.^[56][57] Он сделал её одной из постоянных тем своих миссий, способствуя подготовке в христианском народе почвы, на которой через столетие определение будет принято как нечто само собой разумеющееся. О самом учении см. догмат о Непорочном Зачатии.

Святейшее Сердце и Имя Марии

Апостол Святейшего Сердца Иисуса в эпоху, когда это благочестие только начинало распространяться, и распространитель Святого Имени Марии, Леонард всегда связывал эти благочестия с конкретным обращением: Сердце Иисуса — как прибежище для грешника, Имя Марии — как помощь в искушении.^[58][59] Такое соединение нежности благочестий с строгостью призыва к покаянию — отличительная черта его духовности.

В 1744 году Корсика, владение Генуэзской республики, была разорена вендеттами и восстанием. Бенедикт XIV, знавший умиротворяющую силу Леонарда, отправил его туда с миссией мира.^[60][61] С 12 мая по 18 ноября 1744 года францисканец объехал остров, проповедовал, исповедовал, пытался примирить враждующие семьи.^[62][63]

Задача была нелёгкой. Сам Леонард признавал хрупкость плодов: островные ненависти, смешанные с политикой, не поддавались одной лишь проповеди, а религиозного мира было недостаточно, чтобы погасить конфликт, который был также и национальным.^[64] Тем не менее, миссия на Корсике остаётся знаком доверия, которое папы возлагали на него: усмирять остров в состоянии войны не отправляют посредственного человека.

Проповедь обращения, а не подсчёта

Среди всех проповедей Леонарда самой знаменитой — и самой обсуждаемой — является Del piccolo numero degli eletti, «Малое число избранных».^[65] Основываясь на словах Христа о тесных вратах — «Старайтесь войти сквозь тесные врата; ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лк 13, 24), а также на многочисленных Отцах Церкви, святой развивает в ней суровую риторику о реальной опасности осуждения для тех, кто живёт во грехе.^[66]

Этот текст нужно читать так, каков он есть: не как статистический подсчёт, ниспосланный с неба, а как миссионерское оружие, призванное потрясти закоренелых грешников и привести их к покаянию. Леонард, к тому же, оставлял её для случаев, когда нужно было «обращать великих грешников».^[67] Цель — не отчаяние, а немедленное обращение.

Страх и надежда: католическое прочтение

Далеко не отрицая свободу, проповедь ставит её в центр. Её основная мысль — никто не осуждён, если сам этого не захотел:

Он утверждает в ней, что, будь спасённых много или мало, кто хочет спастись — спасётся, и что никто не осуждён против своей воли (пересказ по английской версии проповеди; ни проверяемого издания, ни проверяемого французского переводчика).^[68]

Он заключает, умоляя на коленях своих слушателей, ради Крови Христа и Сердца Марии, изменить жизнь, чтобы принадлежать к малому числу избранных (пересказ, та же оговорка о французском источнике).^[69]

Церковь никогда не определяла число спасённых или осуждённых; она учит о реальности ада как о возможности свободного отказа от Бога, и одновременно о безмерности милосердия, предлагаемого всем. Проповедь Леонарда, прочитанная в этом ключе, — не послание фатализма, а призыв к неотложности: врата тесны, но они открыты, и Христос умоляет человека войти в них. По этим вопросам см. ад и чистилище.

Последние дни в Сан-Бонавентуре (1751)

В 1751 году, будучи уже в преклонном возрасте и изнурён сорока тремя годами апостольских трудов, постов и покаяния, Леонард всё ещё находится на миссии, когда по приказу папы Бенедикта XIV его вызывают в Рим.^[70][71] Он возвращается измождённым в монастырь Сан-Бонавентура аль Палатино, свой родной дом, и умирает там святой смертью вечером 26 ноября 1751 года, в возрасте семидесяти четырёх лет.^[72][73] Его тело покоится в Сан-Бонавентуре на Палатине, ставшем местом паломничества.

Беатификация (1796) и канонизация (1867)

Репутация святости Леонарда была такова, что его дело было открыто очень быстро. Его сочинения — включая грозную проповедь о малом числе избранных — были подвергнуты каноническому рассмотрению и признаны соответствующими вере.^[74] Пий VI беатифицировал его 19 июня 1796 года.^[75]

29 июня 1867 года, в праздник святых Петра и Павла, Пий IX канонизировал его на большой коллективной церемонии, одновременно с его современником святым Павлом от Креста и несколькими другими блаженными.^[76][77][78] Его литургическая память установлена на 26 ноября во францисканском ордене — в день его смерти — и обычно празднуется 27 ноября вне ордена.^[79][80]

Покровитель народных миссий (сообщаемое покровительство)

Агиографические сборники сообщают, что папа Пий XI якобы провозгласил святого Леонарда из Порто-Маурицио покровителем всех, кто проповедует народные миссии — 17 марта 1923 года согласно CatholicSaints.info —; поскольку указ не удалось проверить, это покровительство представлено здесь как неподтверждённая традиция, а не как засвидетельствованный факт.^[81][82][83] Выбор был прозорливым: никто лучше него не воплотил этот тип народной, интенсивной и конкретной евангелизации, которая вырывает народ из теплохладности и возвращает его к ревности.

Три века спустя после торговца из Порто-Маурицио его интуиция остаётся удивительно актуальной. Наряду со своими великими современниками — святым Альфонсом Лигуори, святым Павлом от Креста, святым Людовиком-Марией Гриньоном де Монфором и святым Бенедиктом-Иосифом Лабром — Леонард принадлежит к великому миссионерскому возрождению католицизма эпохи Просвещения. И его послание остаётся прежним: святость не предназначена для элиты, но она выбирается — станция за станцией, Месса за Мессой, вплоть до тесных врат Неба.

• Крестный путь — благочестивая практика в четырнадцати станциях, которую святой Леонард утвердил и распространил по всей Церкви.
• Святой Павел от Креста (1694–1775) — основатель пассионистов, мистик Страстей, канонизирован в тот же день, что и Леонард, в 1867 году.
• Святой Альфонс Лигуори (1696–1787) — основатель редемптористов и великий мастер народных миссий, восхищавшийся Леонардом.
• Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор (1673–1716) — странствующий миссионер того же католического возрождения.
• Святой Бенедикт-Жозеф Лабр (1748–1783) — образец радикальной нищеты в эпоху Просвещения.
• Догмат о Непорочном Зачатии (1854) — марийская истина, определения которой Леонард добивался за столетие до этого.
• Месса, жертва Христа — «сокровище, скрытое» в центре евхаристической духовности святого Леонарда.