IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Может ли католик быть учёным?

Да, вполне. Вера и разум не могут противоречить друг другу (Dei Filius, Катехизис § 159, Gaudium et Spes § 36, Fides et Ratio). От Коперника и Менделя до Леметра и Лежёна — длинная цепочка католических учёных это доказывает. Истинный противник — не наука, а сциентизм.

Ignispedia

Вопрос возникает в двух противоположных формах. Молодой верующий, увлечённый физикой или биологией, иногда задаётся вопросом, не придётся ли ему, войдя в лабораторию, отложить свою веру в сторону. Напротив, исследователь, привлечённый Христом, боится, что принятие католичества заставит его отказаться от научной строгости. В обоих случаях за этим стоит одна и та же идея: будто нужно выбирать между лабораторным халатом и чётками.

Эта идея ошибочна. Ответ Церкви ясен: католик может быть учёным и был им среди величайших. Каноник Коперник сместил Землю с центра мира; аббат Мендель основал генетику; священник Жорж Леметр первым сформулировал космологию расширяющейся Вселенной, объясняющую лучевые скорости (1927, за два года до Хаббла), — после теоретических решений Александра Фридмана (1922), — и предложил гипотезу её начала («первичный атом», 1931). В XX веке генетик Жером Лежён открыл причину трисомии 21, никогда не отделяя свою научную работу от своей католической веры.

Эта статья не рассматривает историческое возражение о «конфликте» между Церковью и наукой — процесс Галилея, миф о средневековом мракобесии — которое освещается в отдельном досье: «Противоречит ли Церковь науке?». Она отвечает на более личный вопрос: может ли верующий по совести и без внутреннего противоречия заниматься наукой? Ответ — да; нужно понять почему.

Ответ Церкви: да, без оговорок

Вопреки запретам или формальному терпимому отношению, католический Магистерий утверждает полную легитимность научной деятельности и связывает её с центральным принципом: единством истины.

Вера и разум не могут противоречить друг другу

Первый Ватиканский собор в 1870 году в догматической конституции Dei Filius определил, что не может быть реального противоречия между верой и разумом. Причина этой невозможности — не дипломатический компромисс, а то, что один и тот же источник — Бог — является началом обоих.

«Хотя вера выше разума, между ними никогда не может быть истинного противоречия. Поскольку тот же Бог, который открывает тайны и даёт веру, ниспослал свет разума человеческому разуму, Бог не может отрицать самого Себя и никогда не может противоречить истине истиной.» — Первый Ватиканский собор, Dei Filius, гл. 4 (24 апреля 1870)[1]

Катехизис Католической Церкви повторяет это определение в пункте 159 под заголовком «Вера и наука» и делает прямой вывод для работы исследователя:

«Методический поиск во всех областях знания, если он ведётся по-настоящему научно и соблюдает нормы морали, никогда не будет действительно противоречить вере: мирские и верующие реальности имеют один и тот же источник — Бога.» — Катехизис Католической Церкви, § 159[2]

Текст идёт дальше: тот, кто «старается с упорством и смирением проникнуть в тайны вещей, [...] даже если не осознаёт этого, как будто ведётся рукой Божьей»[3]. Научное исследование — не нейтральная или подозрительная зона, а место, где человеческий разум расшифровывает произведение, автором которого является Бог.

Законная автономия наук

Распространённый страх — что вера ограничит свободу исследователя, будет диктовать выводы, цензурировать гипотезы. Второй Ватиканский собор прямо отвечает на это в Gaudium et Spes, утверждая так называемую законную автономию земных реалий.

«Если под автономией земных реалий понимается, что созданные вещи и общества имеют свои собственные законы и ценности, которые человек должен постепенно познавать, использовать и организовывать, то такое требование автономии вполне законно [...]» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, § 36 (7 декабря 1965)[4]

Созданный мир обладает своими законами, которые учёный имеет право и обязан изучать методами, свойственными каждой дисциплине. Собор даже уточняет, что это требование автономии «соответствует воле Творца»[5]. Физика, выполненная с научной строгостью, не должна получать указания от теологии в области физики; серьёзная биология не должна просить разрешения на наблюдение живого. Вера не отменяет автономию науки — она её основывает.

Тот же параграф сразу же добавляет сбалансированное предупреждение: эта автономия становится незаконной, если понимать её так, что «созданные вещи не зависят от Бога и человек может распоряжаться ими без ссылки на Творца»[6]. Автономия — методологическая (наука имеет свои правила), а не метафизическая (мир может обойтись без Бога).

Два крыла духа

Иоанн Павел II обобщил всё в самой известной метафоре энциклики Fides et Ratio (1998), помещённой уже в первой фразе текста:

Вера и разум — не два соперничающих знания: они вместе возносят разум к истине. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

«Вера и разум подобны двум крыльям, которые позволяют человеческому духу вознестись к созерцанию истины.» — Иоанн Павел II, Fides et Ratio, вступление (14 сентября 1998)[7]

Два крыла, а не два противника. Птица с одним крылом не полетит. Вера, отвергающая разум, погружается в суеверие; разум, отвергающий веру, обречён перестать задавать высшие вопросы. Католический идеал — не фидеизм и не рационализм, а их согласие.

Почему нет противоречия

Утверждать, что вера и наука не противоречат друг другу, недостаточно: нужно ещё понять, как они могут касаться одного и того же мира, не сталкиваясь. Католическая традиция разработала для этого чёткие различия.

Два порядка причин: первые причины и вторичные причины

Решающее различие, сформулированное святым Фомой Аквинским, — это различие между первой причиной и вторичными причинами. Бог, как первая причина, не конкурирует с природными причинами: Он даёт им бытие и способность действовать. Когда учёный объясняет явление через физические, химические или биологические причины, он описывает вторичные причины — реальные, действенные, достойные изучения — не исключая при этом первую причину, которая их поддерживает[8].

Классический образ — это автор и его персонажи или музыкант и его инструмент: объяснять мелодию колебаниями струны не значит отменять скрипача. Точно так же сказать «дождь идёт, потому что конденсируется пар» и сказать «Бог вызывает дождь» — это не две конкурирующие ответы на один и тот же вопрос, а два уровня объяснения. Наука картографирует как действуют вторичные причины; вера отвечает на почему и называет первую причину. Путаница между этими уровнями порождает ложные конфликты.

Две книги: природа и Писание

Метафора, родившаяся у Отцов Церкви (святой Августин, Enarrationes in Psalmos 45, 7), подхваченная в Средние века, выражает ту же мысль: Бог написал две книги — книгу природы и книгу Писания. Один и тот же Автор не может противоречить себе в одной книге и в другой. Писание учит прежде всего спасению, но безошибочно во всём, что утверждает: написанное по вдохновению Святого Духа, оно имеет Бога своим автором (I Ватиканский собор, Dei Filius), и запрещается ограничивать вдохновение лишь некоторыми частями (Лев XIII, Providentissimus Deus)[9]. Это не учебник космологии, но то, о чём оно повествует, почитается реальным в различных степенях: Бог сотворил мир (определённая вера); Адам и Ева — две реальные личности, первые родители всего человеческого рода, и их грех — событие (достоверное католическое учение); Потоп и Иона — факты, к которым Христос относится как к таковым (Мф 24, 37–39; Мф 12, 40); лишь краткая хронология относится к принятому традиционному толкованию; полное досье рассмотрено в «Миру всего 6 000 лет?». Природа же открывает свои законы, не открывая последнего смысла бытия. Святой Павел утверждает: «От создания мира через творения Божии умом можно видеть то, что в Нём невидимо»[10], а книга Премудрости упрекает этих людей в том, что они «по тому добру, которое они видят, не смогли узнать Сущего»[11].

Катехизис делает из этого глубоко положительный вывод о научных исследованиях:

«Вопрос о происхождении мира и человека является предметом многочисленных научных исследований, которые великолепно обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, развитии живых форм, появлении человека. Эти открытия побуждают нас ещё больше восхищаться величием Творца [...]» — Катехизис Католической Церкви, § 283[12]

Следующий пункт тут же вносит уточнение, исключающее всякое превратное понимание: эти исследования, сколь бы богаты они ни были, оставляют открытым «вопрос иного порядка, выходящий за пределы собственной области естественных наук», — не только когда и как возник космос, но почему он существует и в чём его смысл[13]. Наука описывает механизмы; она не решает вопрос о смысле.

Ловушка «Бога-затычки»

Остаётся частая ошибка, которую католическая теология отвергает: «Бог-затычка» (God of the gaps), призываемый, чтобы заполнить то, что наука пока не объяснила. Эта стратегия опасна вдвойне. С теологической точки зрения она умаляет Бога до фактора незнания, который отступает с каждым открытием. С научной — она демотивирует поиск, ставя запрет там, где нужно искать.

Католическая позиция обратна: Бог — не одна из причин среди причин, помещённая в пробелы знания, а причина самого существования всей сети причин. Заполнение научных пробелов — не дело теологии; и каждый научный прогресс, далеко не уменьшая место Бога, расширяет предмет восхищения. Именно так поступил священник Леметр, когда просил Пия XII не превращать Большой взрыв в апологетическое доказательство творения: хороший католик не нуждается в шатких упрощениях[14].

Истинный противник — не наука, а сциентизм

Если вера и наука не противопоставлены, откуда же стойкое ощущение конфликта? Из путаницы между самой наукой и философией, которая претендует на её основание, — сциентизмом.

Методологический натурализм против метафизического натурализма

Нужно различать две вещи, которые постоянно путают. Методологический натурализм — это правило работы: в лаборатории исследователь обращается только к природным, измеримым, воспроизводимым причинам. Это правило вполне законно, и верующий может применять его без оговорок — оно ничего не говорит о том, что существует, а лишь о том, что может обрабатывать научный метод[15].

Одна и та же лаборатория, два разных утверждения: с одной стороны — законный научный метод, с другой — материалистическая философская доктрина. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Метафизический натурализм — совсем другое: утверждение, что ничего не существует вне природы, что материя — это всё. Это уже не метод, а тезис о реальности — философия. Однако этот тезис не является результатом науки: ни один эксперимент не доказывает, что существует только измеримое. Верующий учёный применяет первое, не принимая второе: он занимается наукой без материализма.

Наукофилия — философия, которая себя не осознаёт

Наукофилия — это именно ошибочный переход от первого к второму: возведение научного метода в единственный критерий истины. Иоанн Павел II чётко определил её:

«Эта философская концепция отказывается признавать достоверными формы познания, отличные от тех, что принадлежат позитивным наукам, относя религиозное и теологическое знание, а также этическое и эстетическое познание к области чистого воображения.» — Иоанн Павел II, Fides et Ratio, § 88[16]

Термин точен: философская концепция. Наукофилия — не наука, а неявная метафизика, маскирующаяся под науку.

Тезис, который опровергает сам себя

Сциентизм страдает фатальным логическим дефектом: он сам себя опровергает. Утверждение «истинно только то, что доказано экспериментальной наукой» само по себе не доказуемо экспериментальной наукой. Ни одно уравнение, ни одно измерение не могут установить этот принцип: он философский. Провозглашая себя единственным путём к истине, сциентизм обречён на статус «чистого воображения», который он приписывает всему остальному.

Вот почему реальный конфликт не между католицизмом и биологией, физикой или астрономией, а между католицизмом и идеологией. Верующий может быть отличным учёным именно потому, что он не смешивает науку, которая есть знание, со сциентизмом, который есть неосознанная вера.

Долгая линия католических учёных

Лучшее доказательство того, что католик может быть учёным, — это список — длинный список верующих, которые продвигали науку вперёд, часто находясь в авангарде, а иногда и в сутане.

Священники и монахи в центре современной науки

Вопреки мнению о том, что они лишь терпимые любители, многие католические клирики входят в число основателей целых научных дисциплин. В таблице ниже собраны некоторые фигуры, чьи заслуги датированы и документированы.

УчёныйДатыСтатусНаучный вклад
Николай Коперник1473–1543Каноник (малые священнические степени)Гелиоцентризм — De revolutionibus orbium coelestium, 1543[17]
Христофор Клавий1538–1612ИезуитТехническая доработка григорианского календаря, 1582[18]
Джованни Баттиста Риччоли1598–1671ИезуитНоменклатура лунных кратеров, используемая до сих пор[19]
Николай Стено1638–1686Обращённый, священник, затем епископОснователь стратиграфии, 1669 — беатифицирован в 1988[20]
Лацзаро Спалланцани1729–1799СвященникОпровержение теории самозарождения; физиология размножения[21]
Роджер Боскович1711–1787ИезуитАтомистическая теория сил; предтеча современной физики[22]
Грегор Мендель1822–1884Августинский аббатЗаконы наследственности — Versuche über Pflanzenhybriden, 1865–1866[23]
Анджело Секки1818–1878ИезуитПионер астрофизики; первая спектральная классификация звёзд[24]
Жорж Леметр1894–1966СвященникРасширение Вселенной (1927); гипотеза «первичного атома» (1931)[25]
От Коперника до Лежёна научные исследования ведут непрерывную линию католиков — клириков и мирян. Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

К этим именам добавляются десятки иезуитов, чья астрономия так сильно повлияла на картографию Луны, что около тридцати пяти кратеров носят их имена[26]. Идея о Церкви, которая якобы отстранила своих священников от науки, не выдерживает простой проверки этим перечнем.

Леметр — священник, который осмыслил начало мира

Случай Жоржа Леметра (1894–1966) является знаковым. Бельгийский священник, рукоположённый в 1923 году, он в 1927 году публикует статью, в которой математически выводит расширение Вселенной — за два года до наблюдений Эдвина Хаббла[27]. В 1931 году в журнале Nature он формулирует гипотезу «первичного атома» — предшественника теории Большого взрыва[28]. Никогда он не смешивал научный и религиозный уровни. В интервью New York Times в 1933 году он выразил свою двойную верность:

Жорж Леметр около 1930 года, католический священник и автор гипотезы «первичного атома». Источник: Wikimedia Commons, общественное достояние.

«Существовало два пути к истине. Я решил идти по обоим.» — Жорж Леметр, интервью для New York Times Magazine, 19 февраля 1933[29]

Леметр тщательно следил за тем, чтобы не превращать теорию Большого взрыва в доказательство Книги Бытия: он знал, что правильно понятая наука и вера не нуждаются в искусственном сращивании, чтобы глубоко согласовываться.

Верующие миряне: Вольта, Ампер, Пастер, Бранли

Католическая наука — это не только дело клириков. Алессандро Вольта (1745–1827), изобретатель электрической батареи в 1800 году, оставил явное католическое исповедание веры, написанное в 1815 году: он заявлял, что никогда не отступал от католической веры, которую исповедует[30]. Андре-Мари Ампер (1775–1836), основатель электродинамики, был ревностным католиком после кризиса сомнений и наставником блаженного Фредерика Озанама[31].

Луи Пастер (1822–1895), создатель вакцины против бешенства в 1885 году, сохранил свою католическую веру. Ему часто приписывают фразу «немного науки отдаляет от Бога, много — возвращает к Нему», но она является апокрифической. Она происходит от высказывания Фрэнсиса Бэкона (1612) и была опровергнута потомками Пастера[32]. Однако Пастер действительно защищал в своей речи при вступлении в Французскую академию в 1882 году непреодолимость бесконечности для науки:

«Тот, кто провозглашает существование Бесконечного, и никто не может от этого уйти, утверждает в этом больше сверхъестественного, чем во всех чудесах всех религий.» — Луи Пастер, речь при вступлении в Французскую академию, 27 апреля 1882[33]

Эдуар Бранли (1844–1940), пионер беспроводной телеграфии с радиопроводником 1890 года, был профессором Католического института Парижа, командором ордена Святого Григория Великого и членом Папской академии наук[34]. Попытка противопоставить веру технической современности снова сталкивается с фактами.

Жером Лежён — учёный и защитник жизни

Ни один современный пример не иллюстрирует лучше единство науки и веры, чем случай Жерома Лежёна (1926–1994). В 1959 году вместе с Мартой Готье и Реймондом Турпеном он установил, что синдром Дауна (трисомия 21) вызван дополнительной хромосомой: это первый случай, когда человеческое заболевание связано с хромосомной аномалией[35]. Это открытие сделало его серьёзным кандидатом на Нобелевскую премию.

Жером Лежён в Этампе в августе 1944 года, слева на фотографии. Источник: Wikimedia Commons, общественное достояние.

Будучи убеждённым католиком, Лежён отказался позволить использовать пренатальную диагностику для устранения детей с синдромом Дауна. Он сделал уважение к самым слабым мерилом цивилизации и постоянным критерием своей общественной деятельности.

Первый президент Папской академии жизни в 1994 году, он был провозглашён Доблестным папой Франциском 21 января 2021 года[36]. Его жизнь показывает, что католический учёный не отказывается ни от своей строгости, ни от совести — он соединяет их вместе.

Что говорят цифры сегодня?

Помимо крупных фигур, образ научного сообщества, массово атеистического, — тоже стереотип. Серьёзные исследования это опровергают.

Социолог Элейн Ховард Экклунд опросила около 1700 исследователей из ведущих американских исследовательских университетов. Её исследование показывает, что значительная часть из них сохраняет какую-то форму веры или религиозной принадлежности, и лишь меньшинство открыто заявляет о враждебном отношении к религии[37]. Исследование Pew Research Center среди учёных AAAS в 2009 году даёт сходные цифры: 51 % заявляют, что верят в Бога или высшую силу[38].

Можно обсуждать эти проценты, но они достаточно, чтобы разрушить предубеждение: быть учёным не значит быть неверующим, и верующий, входящий в научную среду, не является статистическим аномалией.

Как жить как католический учёный

Остаётся практический вопрос: как верующий конкретно совмещает обе стороны — в лаборатории и в духовной жизни?

Строгость в работе, вера в сердце

Первое правило — полностью уважать метод своей дисциплины. Католический учёный не «жульничает» с данными, не призывает сверхъестественное, чтобы заполнить экспериментальные пробелы, не подгоняет результаты под свои убеждения. Это именно та законная автономия, о которой учит Gaudium et Spes: почитать Бога в исследовании — значит прежде всего заниматься добросовестной наукой[39]. Интеллектуальная честность — это форма профессиональной святости.

Моральные границы науки

Автономия науки касается её метода, а не применений. То, что технически возможно, не обязательно морально допустимо. Католический учёный признаёт этические границы — особенно в биомедицине: уважение к человеческому эмбриону, отказ от инструментализации личности, служение общему благу. Жером Лежён — свидетель этого: он посвятил науку защите самых уязвимых, а не против них. Наука не абсолют; она вписывается в иерархию благ, где достоинство личности превыше всего.

Наука как путь восхищения

Наконец, для многих верующих исследование не просто совместимо с верой — оно её питает. Изучать порядок космоса, изящество физических законов, сложность живого — значит читать «первую книгу» Бога. Катехизис видит в этом приглашение «ещё больше восхищаться величием Творца»[40]. Наука не гасит поклонение, а может стать его пищей: чем больше знаешь о творении, тем яснее чувствуешь Творца.

Таким образом, католик может быть учёным — не из терпимости или вопреки вере, а в согласии с ней. Та же Истина, которая открывается в Откровении, угадывается и в творении; верующий исследователь на двух фронтах лишь продолжает путь к одному и тому же Богу.

Для дальнейшего изучения

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Примечания и источники

  1. Первый Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Filius (24 апреля 1870), гл. 4, О вере и разуме — Денцингер-Хюнерман № 3017. Латинский текст: «Verum etsi fides sit supra rationem, nulla tamen unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest: cum idem Deus, qui mysteria revelat et fidem infundit, animo humano rationis lumen indiderit; Deus autem negare seipsum non possit, nec verum vero unquam contradicere.» (H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, 43-е изд., DH 3017; приведённый выше французский текст дословно воспроизведён в № 159 Катехизиса, официальный текст на Vatican.va: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__PY.HTM).

    1

  2. Катехизис Католической Церкви, № 159, под заголовком «Вера и наука», цитируя Первый Ватиканский собор, Dei Filius, гл. 4 (DH 3017), и Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, № 36, § 2. Официальный французский текст на Vatican.va.

    2 3

  3. Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et Spes (7 декабря 1965), № 36. Официальный французский текст на Vatican.va: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_fr.html

    4 5 6 39

  4. Иоанн Павел II, энциклика Fides et Ratio (14 сентября 1998), начало (до § 1). Официальный французский текст на Vatican.va: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html. Латинская формула: «Fides et ratio binæ quasi pennæ videntur quibus veritatis ad contemplationem hominis attollitur animus.»

    7

  5. Фома Аквинский, Summa Theologiae, Ia, q. 105, a. 5 («Utrum Deus operetur in omni operante» — действует ли Бог во всяком деятеле?); и Summa contra Gentiles, книга III, гл. 67-70, об отношении первопричины и вторичных причин. Цифровое издание: www.corpusthomisticum.org. Принцип: Бог действует в природном деятеле, не уничтожая его собственного действия.

    8

  6. I Ватиканский собор, Dei Filius, гл. 2 (24 апреля 1870 г.): священные Книги, «написанные по вдохновению Святого Духа, имеют Бога своим автором» (Денцингер-Хюннерманн № 3006); Лев XIII, Providentissimus Deus (18 ноября 1893 г.): «было бы совершенно гибельно ограничивать вдохновение лишь некоторыми частями Писаний или допускать, что сам священный автор ошибся» (DH 3291). Официальный французский текст на Vatican.va.

    9

  7. Святой Павел, Послание к Римлянам 1, 20: «От создания мира через рассматривание творений умом познаются невидимое Его, вечная сила Его и божество.» Официальный французский литургический перевод (AELF): https://www.aelf.org/bible/Rm/1

    10

  8. Книга Премудрости 13, 1-5: упрёк тем, кто «по тому добру, которое они видят, не смог узнать Сущего» (ст. 1), хотя «величие и красота созданий по аналогии заставляют созерцать их Творца» (ст. 5). Официальный французский литургический перевод (AELF): https://www.aelf.org/bible/Sg/13

    11

  9. Катехизис Католической Церкви, № 283. Официальный французский текст на Vatican.va: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1A.HTM. № 284 уточняет, что большой интерес к этим исследованиям сильно стимулируется вопросом другого порядка, выходящим за пределы естественных наук: не только узнать, когда и как материально возник космос, но и в чём смысл такого начала.

    12 13 40

  10. Жорж Леметр, «The Beginning of the World from the Point of View of Quantum Theory», Nature, т. 127, № 3210, 9 мая 1931, с. 706 — гипотеза «первичного атома». О его осторожности в отношении конкордизма (вмешательство у Пия XII): Доминик Ламберт, Un atome d’univers, Lessius, 2000, с. 190–205.

    14 28

  11. Дэвид Папино, «Naturalism», The Stanford Encyclopedia of Philosophy (первое издание 22 февраля 2007, пересмотр 31 марта 2020), ред. Эдвард Н. Залта. Различие между методологическим и онтологическим компонентами натурализма: https://plato.stanford.edu/entries/naturalism/

    15

  12. Иоанн Павел II, Fides et Ratio (14 сентября 1998), § 88, о сциентизме. Официальный французский текст на Vatican.va (тот же URL, что выше).

    16

  13. Николай Коперник, De revolutionibus orbium coelestium, Нюрнберг, 1543. Коперник был каноником кафедрального капитула Вармии (Фромборк); скорее всего получил малые священнические степени, но не был рукоположён в священники (консенсус Эдварда Розена, Copernicus and the Scientific Revolution, Krieger, 1984).

    17

  14. Кристоф Клавий, иезуит (1538–1612), главный математик комиссии по реформе календаря, введённого Григорием XIII в 1582 году. Основная схема принадлежит Алойзию Лилию; Клавий технически её доработал и отстаивал. См. справку MacTutor «Christopher Clavius» (mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Clavius/), где он представлен как астроном-иезуит, помогавший папе Григорию XIII ввести григорианский календарь.

    18

  15. Джованни Баттиста Риччоли, иезуит (1598–1671), Almagestum novum, Болонья, 1651 (в соавторстве с Франческо Гримальди) — источник номенклатуры лунных кратеров, используемой до сих пор. См. Кристофер М. Грейни, Setting Aside All Authority: Giovanni Battista Riccioli and the Science against Copernicus in the Age of Galileo, University of Notre Dame Press, 2015.

    19

  16. Николай Стено (Нильс Стенсен), De Solido intra Solidum naturaliter contento dissertationis prodromus, Флоренция, 1669 — основатель стратиграфии (принципы наложения и первоначальной горизонтальности). Обратился из лютеранства (1667), рукоположён в священники (1675), титулярный епископ Титиополиса (1677). Беатифицирован Иоанном Павлом II 23 октября 1988 года (гомилия на Vatican.va). Биография: Алан Катлер, The Seashell on the Mountaintop, Dutton, 2003.

    20

  17. Лаццаро Спалланцани (1729–1799), католический священник и биолог. Экспериментальное опровержение теории самозарождения (Saggio di osservazioni microscopiche, 1765); работы по пищеварению и размножению. См. Encyclopædia Britannica, «Lazzaro Spallanzani».

    21

  18. Роджер Джозеф Боскович, иезуит (1711–1787), Theoria philosophiae naturalis, Вена, 1758 (пересмотренное издание Венеция, 1763) — теория единства сил и точечных центров, часто рассматриваемая как предшественник современной атомной физики. Биография: MacTutor, mathshistory.st-andrews.ac.uk.

    22

  19. Грегор Мендель, августинец (1822–1884), брат августинского аббатства Святого Томаса в Брно, рукоположён в священники в 1847 году, избран аббатом в 1868 году. «Versuche über Pflanzenhybriden», Verhandlungen des naturforschenden Vereines in Brünn, 4 (1866), с. 3–47 — доклад на заседаниях 8 февраля и 8 марта 1865 года; основа законов наследственности.

    23

  20. Анджело Секки, иезуит (1818–1878), священник, директор обсерватории Римского колледжа, считается одним из отцов астрофизики. Первая спектральная классификация звёзд (классы установлены с 1866 года). См. Encyclopædia Britannica, «Pietro Angelo Secchi».

    24

  21. Жорж Леметр, «Un Univers homogène de masse constante et de rayon croissant rendant compte de la vitesse radiale des nébuleuses extragalactiques», Annales de la Société Scientifique de Bruxelles, т. 47A (1927), с. 49–59. Референсная биография: Доминик Ламберт, Un atome d’univers — La vie et l’œuvre de Georges Lemaître, Lessius, Брюссель, 2000.

    25 27

  22. Число около тридцати кратеров (обычно: тридцать пять), названных в честь иезуитов, приводят сами иезуитские изложения вопроса — см., напр., «Jesuits on the moon: seeking God in all things — even mathematics!», интернет-журнал Бостонского колледжа (ejournals.bc.edu); и National Catholic Reporter: «more than 30 Jesuits have been honored with their names […] identifying lunar craters». Каждое название можно проверить по отдельности в официальном реестре Международного астрономического союза: USGS, Gazetteer of Planetary Nomenclature, https://planetarynames.wr.usgs.gov/.

    26

  23. Дункан Айкман, «Lemaître Follows Two Paths to Truth», The New York Times Magazine, 19 февраля 1933, с. 3 и 18. Оригинальный английский текст: «There were two ways of arriving at the truth. I decided to follow them both.» (воспроизведение статьи, разрешённое New York Times, на catholicscientists.org: https://catholicscientists.org/articles/lemaitre-follows-two-paths-to-truth-new-york-times-1933-interview-with-lemaitre/). Воспроизведено и прокомментировано в Доминик Ламберт, Un atome d’univers, Lessius, 2000, с. 158–160.

    29

  24. Алессандро Вольта (1745–1827), изобретатель гальванической батареи (письмо Джозефу Бэнксу, 20 марта 1800, Philosophical Transactions). Католическое исповедание веры: письмо из Милана, 6 января 1815 года, канонику Джакомо Чичери — оригинальный итальянский текст: «Non so chi mai possa dubitare della mia sincerità e costanza in questa Religione che professo, che è la Cattolica, Apostolica, Romana…» Факсимиле и транскрипция: Vatican Observatory, vaticanobservatory.org.

    30

  25. Андре-Мари Ампер (1775–1836), основатель электродинамики (синтетическая работа, 1827). Практикующий католик после кризиса сомнений, близок к Обществу Святого Винсента де Поля и Фредерику Озанаму. См. Society of Catholic Scientists, catholicscientists.org, статья «André-Marie Ampère».

    31

  26. Формула «немного науки отдаляет от Бога, много — возвращает» является апокрифической: ни один первоисточник не приписывает её Пастеру, а вариант о «вере бретонского крестьянина» опровергнут его потомками. Она происходит от Фрэнсиса Бэкона, Essays, «Of Atheism» (1612): «A little philosophy inclineth man's mind to atheism; but depth in philosophy bringeth men's minds about to religion.» См. Wikiquote, «Louis Pasteur» (раздел Misattributed).

    32

  27. Луи Пастер, речь при вступлении в Французскую академию, 27 апреля 1882 года (преемник Эмиля Литтре). Текст на fr.wikisource.org и сайте Французской академии, academie-francaise.fr.

    33

  28. Эдуар Бранли (1844–1940), изобретатель радиопроводника (когерера), 1890 — основа беспроводной телеграфии. Профессор Католического института Парижа, командор ордена Святого Григория Великого (1899), член Папской академии наук (1936). См. ethw.org, «Milestones: Discovery of Radioconduction by Édouard Branly, 1890».

    34

  29. Жером Лежён, Марта Готье и Реймонд Турпан, «Étude des chromosomes somatiques de neuf enfants mongoliens», Comptes rendus de l’Académie des sciences, т. 248 (1959), с. 1721–1722 — идентификация дополнительной 21-й хромосомы как причины синдрома Дауна, первая хромосомная аномалия, связанная с человеческим заболеванием. Вклад авторов вызвал спор о приоритете (Готье).

    35

  30. Жером Лежён (1926–1994), первый президент Папской академии жизни (1994), провозглашён досточтимым папой Франциском 21 января 2021 года (признание героичности добродетелей). См. декрет Конгрегации по делам святых, опубликованный Vatican News и Фондом Жерома Лежёна.

    36

  31. Элейн Ховард Экклунд, Science vs. Religion: What Scientists Really Think, Oxford University Press, Нью-Йорк, 2010, ISBN 978-0-19-539298-2 — исследование около 1700 учёных из 21 ведущего исследовательского университета США, дополненное 275 интервью. Вывод: значительная часть исследователей сохраняет религиозные убеждения или принадлежность, а открытая враждебность остаётся в меньшинстве.

    37

  32. Pew Research Center, «Scientists and Belief», 5 ноября 2009 — опрос членов Американской ассоциации содействия развитию науки (AAAS): 51 % заявляют о вере в Бога или высшую силу (33 % — в Бога, 18 % — в духа или универсальную силу), против 41 % неверующих. https://www.pewresearch.org/religion/2009/11/05/scientists-and-belief/

    38