Charles Wesley (1707-1788), İngiltere Kilisesi rahibi, John Wesley'nin küçük kardeşi ve metodizmin onun yanında kurucu ortağıdır — ama en evrensel tanınan ustası, örgütlenmeden çok ilahiyle olmuştur[1]. Neredeyse her gün yazarak geçirdiği yarım yüzyılda yazdığı tahmin edilen yaklaşık dokuz bin ilahi ve dinî şiirle, İngiliz evanjelik uyanışına en kalıcı sesini verdi: Hark! The Herald Angels Sing, Christ the Lord Is Risen Today, And Can It Be ya da Love Divine, All Loves Excelling bugün dünyanın dört bir yanında binlerce cemaatte, yalnızca metodizmin çok ötesinde söylenmeye devam ediyor[2].
Oysa 1729'da Oxford'da, üyelerine alaycı "metodist" lakabını kazandıracak küçük düzenli dindarlık grubunu kuran, John değil Charles'tır[3] [4]. Aynı şekilde, kardeşinin Aldersgate Street'teki deneyiminden üç gün önce, 21 Mayıs 1738'de imanla alınan bağışlanma kesinliğine kendi ihtidasını yaşayan da Charles'tır — John'unkinden daha az ünlü bir olay, ama ilk ilahisini hemen ardından çıkardığı bir olay[5].
John örgütleyip yapılandırırken ve sonunda 1784'te Anglikan episkoposluğuyla bağını koparırken, Charles buna giderek artan bir şiddetle karşı çıktı: evli, aile babası, yerleşik Kilise'nin din adamı kimliğine ölümüne kadar bağlı olarak 1788'de, açıkça Anglikan takdis edilmiş toprağa gömülmeyi isteyerek öldü — kardeşinin tam da bu noktada paylaşmadığı bir sadakatin bilinçli işareti[6].
Bu makale, Charles Wesley'nin yetişmesini, ihtidasını ve kendine özgü eserini anlatıyor; ilahilerinin musikiye döktüğü teolojiyi — Enkarnasyon, özgür lütuf, takdis edilme, sakrament teolojisi — sergiliyor; ardından Katolik bir kulağın bu ezgide dürüstçe neyi tanıyabileceğini ve derinliğine rağmen Katolik imandan ayrı kalanı inceliyor.
Epworth papaz evinin küçük oğlu, ilk metodist çevrenin kurucusu
Westminster School ve Christ Church: klasik bir bilginin yetişmesi
Charles Wesley, 18 Aralık 1707'de (Jülyen takvimi) Lincolnshire'daki Epworth papaz evinde, Samuel Wesley ile Susanna Wesley'nin on sekizinci çocuğu ve yetişkinliğe ulaşan üçüncü oğulları olarak doğdu; kendisinden önce Samuel Jr. ve John vardı[7]. 1716'da Londra'daki Westminster School'a girdi; burada 1721'de King's Scholar seçildi ve 1725'te head boy (okul birincisi) oldu[8]. Öğrenimini Christ Church, Oxford'da sürdürdü ve 1733'te yüksek lisans (Master of Arts) derecesini aldı[9] [10].
1729: Charles, “Holy Club” olacak dindarlık çevresini kuruyor
1729 ilkbaharında, kardeşi John henüz Epworth ve Wroot'ta yardımcı papazken, Charles Oxford'da iki-üç genç öğrenciyi düzenli bir yaşam kuralı etrafında topladı — haftalık komünyon, oruç, üniversite tüzüklerine göre Kutsal Yazıların günlük incelenmesi[11]. Dictionary of National Biography, Charles'ın bu kuruluştaki önceliği konusunda açıktır:
"1729 ilkbaharında, iki-üç genç öğrenciyi kendisine eşlik etmeye ve üniversite tüzüklerinin öngördüğü çalışma yöntemini uygulamaya ikna etmişti [...] bu ona zararsız metodist adını kazandırdı." — Dictionary of National Biography, "Wesley, Charles (1707-1788)" maddesi[12]
DNB bu önceliği, dayanak olarak Charles'ın bizzat Thomas Bradbury Chandler'a 28 Nisan 1785'te yazdığı mektubu göstererek yerleşmiş sayar[13]. Ne var ki bu sürüm, itirazıyla birlikte ele alınmalıdır: tarihçi Richard P. Heitzenrater, Mayıs 1729'da henüz oluşmuş hiçbir grubun bulunmadığını ve "Holy Club" lakabının bizzat daha sonra belgelendiğini belirtir[14]. O sırada Oxford'dan uzakta olan John Wesley ancak Kasım 1729'da döndü ve hemen grubun yönetimini üstlenerek küçük gruba daha sistemli disiplini aşıladı; bu da çevreye daha sonra "Holy Club" ve "metodistler" dahil çeşitli alaycı lakaplarını kazandırdı[15] [16]. Makale bu yüzden dengeli bir konumu benimser: Charles'ın 1729 ilkbaharındaki ilk girişimi (bir çalışma kuralı etrafında toplanmış birkaç öğrenci) 1785 tarihli mektubuyla belgelenmiştir; ama bunun Heitzenrater'in kastettiği anlamda oluşmuş bir grup olduğu hükme bağlanmaz; itiraz ortadayken DNB'nin kategorik sürümü yalın biçimde yinelenmez. Grubun yaşam kuralının ayrıntısı ve örgütlü metodizmin doğuşundaki rolü için John Wesley (1703-1791)'ye ayrılan makaleye bakınız.
Georgia görevi ve erken dönüş (1735-1736)
Vali Oglethorpe'un Kızılderili İşleri sekreteri
Ekim 1735'te İngiltere Kilisesi diyakonu, ardından rahibi olarak atanan[17] Charles Wesley, 14 Ekim 1735'te kardeşi John ile birlikte Gravesend'den Simmonds gemisiyle yeni kurulan Georgia kolonisine doğru yola çıktı[18]. Burada vali James Oglethorpe'un Kızılderili İşleri sekreterliğine atandı ve Saint-Simon Adası'ndaki Frederica kalesinin pastoral sorumluluğunu üstlendi; kaleye 9 Mart 1736'da vardı[19] [20]. Orada litürjik katılığı — bir laikçe verilen vaftizi tanımayı reddetmesi, katı bir sakrament disiplininde ısrarı — böyle bir talebe pek yanaşmayan koloniciler arasında şiddetli dirençlere yol açtı[21] [22].
Kısa kesilen bir hizmet: hastalık ve Oglethorpe ile kopuş
Hastalıkla zayıf düşen ve bizzat vali Oglethorpe ile giderek açılan bir anlaşmazlık içinde olan Charles, çok kötü bir sağlık durumuyla 26 Temmuz 1736'da Savannah'dan ayrıldı ve Charlestown ile Boston'da molalar verip 3 Aralık 1736'da İngiltere'de Deal'e vardı[23]. Georgia'daki fiilî kalışı yalnızca beş ay sürmüş olacaktı; oysa John, Savannah'daki kendi görevinin daha da ses getiren başarısızlığından sonra ancak Şubat 1738'de dönecekti — bu olay John Wesley'ye ayrılan makalede zaten ele alındı[24].
21 Mayıs 1738 ihtidası: “Tanrı'yla barış içinde buldum kendimi”
Little Britain'da yoksul zanaatkâr John Bray'in evinde hasta
Londra'ya döndüğünde bitkin ve ağır bir plöreziyle ciddi hasta olan Charles Wesley, Mayıs 1738'den itibaren Little Britain'da mütevazı bir bakır ustası (brazier) olan John Bray'nin evinde ağırlandı; Bray'in sade ve canlı dindarlığı genç din adamını kalıcı biçimde etkiledi[25]. 17 Mayıs 1738'de, yataktayken Martin Luther'in Galatyalılara Mektup yorumunu okumaya başladı ve Günlük'üne "beni seven ve benim için kendini teslim eden'i" hissetmek için "çalıştığını, beklediğini ve dua ettiğini" not etti — Galatyalılar 2, 20'den alıntı[26].
Günlük'ün anlatımı: “Nasıralı İsa'nın adıyla, kalk ve iman et”
Pentekost pazarı sabahı, 21 Mayıs 1738'de John Wesley ve dostları başucuna gelip Kutsal Ruh'a bir ilahi söylediler. Charles dinlenmek üzereyken kısa süre sonra odasına giren bir ses duydu ve önce yanlışlıkla Mrs Musgrave'e atfettiği şu sözleri işitti; oysa sözler gerçekte Mrs Turner adlı birinden geliyordu:
"Nasıralı İsa'nın adıyla, kalk ve iman et; bütün güçsüzlüklerinden şifa bulacaksın." — Charles Wesley'nin Günlüğü'nde aktarılan söz, 21 Mayıs 1738[27]
Charles'ın doğrulamak için hemen zil çalıp sorguladığı Mrs Turner, metodist arşivlerinde kalan ifadelerle sahneyi doğrulamış olacaktı:
"Konuşan, zayıf ve günahkâr bir yaratık olan bendim; ama sözler Mesih'indi: onları söylememi bana emretti ve beni öyle zorladı ki kendimi tutamadım." — Mrs Turner, Charles Wesley'nin Günlüğü'nde aktarıldığı haliyle, 21 Mayıs 1738[28]
Charles ardından huzuru bulduğunu not etti: "Kendimi artık Tanrı'yla barış içinde buldum ve Mesih'i sevme umuduyla seviniyorum"[29]. Bu deneyim, John'un Aldersgate Street'teki deneyiminden (24 Mayıs 1738) tam üç gün önce gerçekleşir. Charles'ın Günlük'ü iki olay arasında nedensel bir bağ kurmaz: makale bu kronolojik art ardalıkla ve Mayıs 1738'in o haftalarındaki iki kardeşin ortak ruhsal iklimiyle yetinir; alıntılanan notun tüm metodist kaynakları taramaya imkân vermediği için bütün metodist kaynaklara genelleme yapmaz[30].
"Hayran ruhum nereden başlayacak": ihtidanın ilk ilahisi
İki gün sonra, 23 Mayıs 1738'de Charles ihtidasını dizelere dökmeye girişti; kendi itirafına göre tereddütsüz değil:
"Saat dokuzda ihtidam üzerine bir ilahi yazmaya başladım, ama gurur korkusuyla ara vermeye ikna edildim. Çıkagelen Bay Bray, Şeytan'a rağmen sürdürmem için beni yüreklendirdi. Mesih'e yanımda durması için dua ettim ve ilahiyi bitirdim." — Charles Wesley, Günlük, 23 Mayıs 1738[31]
23 Mayıs tarihli Günlük bu ilahiden başlığını vermeden söz eder; John Julian onu — belgesel bir kesinlik değil, muhtemel bir teşhis olarak — 1739 tarihli Hymns and Sacred Poems içinde Christ the Friend of Sinners başlığıyla yayımlanan metinle özdeşleştirir; bu metin yaygın biçimde Charles Wesley'nin ilk ilahisi sayılır, ancak bu önceliği ayrıca ortaya koyan bağımsız bir belge yoktur:
"Hayran ruhum nereden başlayacak? Nasıl yükseleceğim bütünüyle göğe? Ölümden ve günahtan kurtarılmış bir köle, ebedî ateşten çekip çıkarılmış bir kor; böyle bir zaferin ölçüsünde bir ezgiyi nasıl yükselteceğim ve büyük kurtarıcımın övgüsünü nasıl söyleyeceğim?" («wondering» burada hayranlığı ifade eder, başıboşluğu değil: «wandering») — Charles Wesley, Where Shall My Wondering Soul Begin, Hymns and Sacred Poems, 1739[32]
Charles'ın burada kendine uyguladığı "ateşten çekip çıkarılmış kor" (a brand plucked from the burning, Zekarya 3, 2) imgesi, John Wesley'ye ayrılan makalede aktarılan aile geleneğine göre, annesi Susanna'nın 1709'da Epworth papaz evi yangınından kurtarılan küçük John için kullanmış olacağı imgedir. Aile arşivinde kayıtlı hiçbir belge, bu makalede, Susanna'ya atfı, kullanım anını ya da iki kardeş arasındaki kasıtlı yakınlaştırmayı tespit etmeye imkân vermez: öteki makaleye yalın bir gönderme bu atıf için yeterli değildir. Burada önerilen, aynı İncil imgesinin iki kardeşçe kullanımının yakınlaştırılması, dolayısıyla yazarın bir okuma hipotezi olarak kalır; yerleşmiş bir tarihî olgu değildir.
İlahi eseri: musikiye dökülmüş uyanış teolojisi
Eşi görülmemiş bir verim: yarım yüzyılda altı bin ila dokuz bin ilahi
8989 ilahi ve dinî şiir rakamı, Christian History Institute ile Christianity Today'nin metodist tarihçi Frank Baker'a atfederek aktardığı rakamdır (elli yıldan uzun süre günde ortalama on dize dinî şiir, Isaac Watts'ınkinin on katı) — aktarılan bir rakamdır; bu makalede bizzat denetlenmiş birincil bir hesap değildir[33]. Bundan, aritmetik olarak uzlaştırılmadan, ayırt edilmelidir: gerçekten yayımlanmış parçalar — Duke Üniversitesi Center for Studies in the Wesleyan Tradition eleştirel dijital baskısının, yayımlanmamış elyazması fonu hariç, Charles Wesley sağken çıkmış yaklaşık 4400 ayrı şiir ve ilahi saydığı; sonraki derlemelerdeki yeniden basımlar; ve sağlığında gerçekten söylenmiş olanı — ki aktarılan kaynak, sağlığında derlenip söylenmiş 6500 ilahi sayımına imkân vermez; bu ifade çıkarılmıştır[34].
Büyük derlemeler, 1739'dan 1747'ye
| Derleme | Tarih | Ayrıntılar |
|---|---|---|
| Hymns and Sacred Poems | 1739 | İki kardeşin ortak derlemesi; yaklaşık 139 parça, bunların elli kadarı genellikle Charles'a atfedilir (bireysel atıflar belirsiz, Duke); And Can It Be içerir (s. 117-119) |
| Hymns and Sacred Poems | 1740 | Jesu, Lover of My Soul ile O for a Thousand Tongues to Sing içerir (s. 120-123) |
| Hymns for the Nativity of our Lord | 1745 | 1739 tarihli Noel ilahisinden (Hark! The Herald Angels Sing) ayrı yeni bir dizi olarak 18 yayımlanmamış Noel ilahisi; Charles sağken toplamda en az 25 baskı |
| Hymns on the Lord's Supper | 1745 | Daniel Brevint'in incelemesinden bir alıntıyla önsözlü 166 eucharistia ilahisi; 1745-1786 arasında dokuz Britanya baskısı |
| Hymns of Petition and Thanksgiving for the Promise of the Father | 1746 | Pentekost için 32 ilahi |
| Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption | 1747 | (9 numarada) Love Divine, All Loves Excelling dahil 52 ilahi; 1747-1788 arasında on altı baskı |
Bu tablo, iki kardeşin adıyla yayımlananlar — Hymns and Sacred Poems derlemeleri ile 1746 Pentekost derlemesi — dahil başlıca derlemeleri sayar; yalnızca Charles'a özgü olanları değil; buna karşılık 1780'den itibaren resmî metodist ilahi kitaplarında derlenen sonraki yeniden basımları dışarıda bırakır[35] [36] [37].
“Veiled in flesh the Godhead see”: Hark! The Herald Angels Sing ve Enkarnasyon teolojisi (1739)
1739'da dört dizelik on kıtalı bir "Noel Günü İlahisi" olarak Hark How All the Welkin Rings başlığıyla yayımlanan bu ilahi, tüm Wesley külliyatının en yoğun kristolojik olumlamalarından birini taşır:
"Ette örtülü, Tanrısallığı görün; Enkarne Tanrılığı selamlayın; insanlar arasında insan olarak görünmekten hoşnut, buradaki İmmanuel'imiz İsa." — Charles Wesley, Hymn for Christmas-Day, Hymns and Sacred Poems, 1739, özgün formülasyonuyla («Pleas'd as Man with Men t'appear, / Jesus our Emmanuel here»); Hymnology Archive'ın Kempthorne düzeltmesine (1810) bağladığı sonraki «Pleased as man with men to dwell» dersi burada dışarıda bırakılmış, yalnızca 1739 metni esas alınmıştır[38]
Metin, Mesih'in tam tanrılığını tam insanlığıyla, Enkarne Söz'ün tek kişiliğinde birleşmiş olarak tereddütsüz olumlar — Frost ile Chilcote'un analizine göre Kalkedon kristolojik tanımıyla doktrinel uyum içinde, ama ilahi bunun neredeyse sözcük sözcük bir yeniden alımı değildir[39]. George Whitefield, 1753 tarihli A Collection of Hymns for Social Worship derlemesinde ilk dizeyi "Hark! the Herald Angels sing, Glory to the new-born King!" diye değiştiren, iki kıtayı çıkarıp birkaçını daha elden geçiren kişidir — ilahi bilimi geleneğine göre Charles Wesley bu değişikliklerden pek hoşnut kalmamış olacaktı[40]. Bugün ilahiyle evrensel biçimde ilişkilendirilen ezgi, Felix Mendelssohn'un din dışı Festgesang'ından (1840) bir bölümden alınmış olup, sözlere ancak 1855'te İngiliz orgcu William Hayman Cummings tarafından uyarlandı; yani Charles Wesley'nin ölümünden altmış yıldan uzun süre sonra[41].
Christ the Lord Is Risen Today: diriliş ezgisi (1739)
Aynı yıl "Paskalya Günü İlahisi" başlığıyla bestelenen bu ilahi, Mesih'in paskalya zaferini dört dizelik on bir özgün kıtayla kutlar:
"Rab Mesih bugün dirildi; insanoğulları ve melekler söylesin; sevinçlerinizi ve zaferlerinizi yükseklerde yükseltin; şarkı söyleyin, ey gökler, ve yer karşılık versin. Sevginin kurtarıcı işi tamamlandı; savaş verildi, muharebe kazanıldı." — Charles Wesley, Hymn for Easter Day, Hymns and Sacred Poems, 1739[42]
Bugün çoğu ilahi kitabında her dizeye eşlik eden "Alleluia!" nakaratı 1739 özgün metnine ait değildir: sonradan, yazarı bilinmeyen bir el tarafından, artık evrensel biçimde ilişkilendirildiği Easter Hymn ezgisine uyarlamak için eklenmiştir[43].
O for a Thousand Tongues to Sing: ilk yıldönümü ilahisi (1739)
Charles Wesley bu ilahiyi 21 Mayıs 1739 için besteledi — o tarihte İngiltere'de yürürlükte olan Jülyen takvimine göre bir pazartesi günüydü; UMC notundaki hatalı belirtmenin tersine pazar değil —, kendi ihtidasından tam bir yıl sonra: aslen For the Anniversary Day of One's Conversion başlıklı on sekiz kıtalık bir şiir; 1740 tarihli Hymns and Sacred Poems içinde yayımlandı[44]. Bugün söylendiği haliyle ilahinin ilk kıtası olan bu uzun şiirin yedinci kıtası, Charles'ın Moravyalı misyoner Peter Böhler'den ödünç almış olacağı bir formülle açılır; Böhler'in Wesley'ye "Bin dilim olsaydı, hepsiyle Mesih'i överdim" dediği rivayet edilir[45] :
"Ah, büyük Kurtarıcımın övgüsünü söylemek için bin dilim olsaydı; Tanrımın ve Kralımın yüceliğini, lütfunun zaferlerini!" — Charles Wesley, O for a Thousand Tongues to Sing, Hymns and Sacred Poems, 1740[46]
Düzenli olarak metodist ilahi kitaplarının başına yerleştirilen bu ilahi, özellikle 1989 tarihli Amerikan metodist ilahi kitabının (The United Methodist Hymnal) ilk sırasında yer alır; başvurulan kaynak, bu sıranın tüm resmî metodist ilahi kitaplarında geçerli olduğunu ortaya koymaz; makale bu kesin tanıklıkla yetinir[47].
And Can It Be: özgür lütfun ezgisi (1739)
İhtidasının hemen ardından 1738'de bestelenen, 1739'da Hymns and Sacred Poems içinde (s. 117-119) Free Grace başlığıyla, altı dizeden oluşan altı kıta halinde yayımlanan bu ilahi, hak edilmemiş lütfun Pavlusçu temasını işler:
"Ya ben Kurtarıcı'nın kanında bir pay kazanabilir miyim? Onun acısına neden olan ben için mi öldü? Benim için mi, onu ölüme kadar kovalayan ben için? Şaşılası sevgi! Nasıl olur da sen, Tanrım, benim için ölürsün?" — Charles Wesley, And Can It Be That I Should Gain, Hymns and Sacred Poems, 1739[48]
BBC Songs of Praise'in 2013 araştırmasında Birleşik Krallık'ın en sevilen altıncı ilahisi olarak sınıflandırılan bu ilahi, her insana sunulan evrensel lütuf Wesley doktrinini musikiye döker — John'da, George Whitefield ile Kalvinci predestinasyon konusundaki doktrinel kopuşu besleyecek olan doktrinin ta kendisi; bu kopuş John Wesley'ye ayrılan makalede zaten sergilendi[49].
Love Divine, All Loves Excelling: ilahiye dökülmüş Hristiyan yetkinliği (1747)
1747'de Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption derlemesinde yayımlanan bu dört kıtalık ilahi, Wesleyci tam takdis doktrinini dizelere döker:
"Öyleyse yeni yaratılışını tamamla; bizi saf ve günahsız kıl; büyük kurtuluşunu bize göster; sende yetkin biçimde yenilenmiş olarak; yücelikten yüceliğe dönüşmüş olarak, gökte yerimizi alıncaya dek; taçlarımızı önünde bırakıncaya dek, hayret, sevgi ve övgüde yitmiş olarak." — Charles Wesley, Love Divine, All Loves Excelling, Hymns for those that Seek... Redemption, 1747[50]
1747 özgün dizesi "günah işleme gücümüzü al" (take away our power of sinning) der[51]. "Günaha eğilimimizi al" (take away our bent to sinning) dersi, belirlenmiş sonraki derlemelerde okunur — örneğin A Collection of Hymns for the Use of the Methodist Episcopal Church, New York, 1849 —; bu değişikliğin yazarı da tarihi de tespit edilmiş değildir; 1780 tarihli Wesley derlemesi ise kıtayı tümüyle atlar; dolayısıyla "1779 sonrası" diye bir tarihleme benimsenmemiştir[52]. Makale buradan "doğrudan pratik kusursuzluk" diye bir sonuç çıkarmaz: böyle bir tez, tek bir dizeden çıkarım yoluyla değil, tarihî bir kanıtlamayla ve bir tanımla kurulmayı gerektirirdi — üstelik John Wesley, kendisine ayrılan makalede geliştirildiği üzere, Hristiyan yetkinliğini yeniden düşme imkânsızlığından ayırt ediyordu.
Jesu, Lover of My Soul: en mahrem ilahi (1740)
1740'ta In Temptation başlığıyla yayımlanan, daha kişisel işçilikli bu ilahi şöyle açılır[53]:
"İsa, ruhumun sevgilisi; yakındaki sular yükselirken, fırtına henüz en şiddetliyken, koynuna sığınmama izin ver: sakla beni, ey Kurtarıcım, sakla; hayatın fırtınası geçinceye dek; beni sağ salim limana ilet; ah, sonunda ruhumu kabul et." — Charles Wesley, Jesu, Lover of My Soul, Hymns and Sacred Poems, 1740, "In Temptation" başlığı altında[54]
Dikkate değer olgu: John Wesley bu ilahiyi 1780 tarihli büyük metodist derlemesine almadı — Mark A. Noll'un aktardığına göre bu çıkarma, John'un bizzat hükmüne dayanır; John ilahiyi fazla kişisel ve fazla duygusal buluyordu; daha sonra genişçe benimsenen ilahi, 1737-1960 arasında Amerikan ilahi kitaplarında en çok yeniden basılan ikinci metin oldu[55].
1745 eucharistia ilahileri: ne Katolik ne zwingliyen yüksek bir sakrament teolojisi
Mart 1745'te yayımlanan Hymns on the Lord's Supper derlemesi, altı bölümde düzenlenmiş 166 ilahi toplar — Çile'nin anılması, sakrament lütuf işareti ve aracı olarak, Gök'ün teminatı olarak, eucharistianın kurbansal iması, kişilerimizin kurbanı, komünyondan sonra şükran — ve yüksek kilise Anglikanı Daniel Brevint'in The Christian Sacrament and Sacrifice (1673) incelemesinden uzun bir alıntıyla açılır[56]. Burada açılan teoloji, XVIII. yüzyıl Protestan yazarlarında alışılmadık bir sakrament yoğunluğundadır:
"Sende, Rab, tapındığımız yerel bir Tanrılık değildir." ("yerel": bir yere hapsolmuş) — Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper, 1745, 63. ilahi, 2. kıta[57]
"Ekmeğin ve şarabın Tanrı'yı insana nasıl ulaştırdığını kim söyleyebilir? Ekmek bedenini nasıl ulaştırır, şarap kanını nasıl geçirir ve Tanrı'nın tüm yaşamıyla sadık halkının yüreğini nasıl doldurur! [...] Gerçek ve kesindir lütuf, tarzı bilinmez kalır; bizi yalnızca yollarında karşıla ve bizi birde yetkin kıl." — Charles Wesley, Hymns on the Lord's Supper, 1745, 57. ilahi, 1. kıta ve ardından 4. kıtanın bir bölümü, s. 41 (aradaki iki kıta çıkarılmış, kesinti [...] ile belirtilmiştir)[58]
Tarihçi J. Ernest Rattenbury'nin başvuru çalışması The Eucharistic Hymns of John and Charles Wesley (Epworth Press, Londra, 1948), Anglikan teolog Frank Colquhoun tarafından Churchman'da (1949) ayrıntıyla çözümlendi; iki kardeşin teolojik konumunu şöyle özetler:
"Sakrament görüşleri, anti-zwingliyen oldukları kadar güçlü biçimde anti-Romalıydı. Roma'nın transsubstantiation dogmasını kararlılıkla reddettiler [...] Ve 'gerçek Hazırbulunuşluk' doktrini açıkça öğretiliyorsa da, bu Hazırbulunuşluğun takdis edilmiş unsurlarla sınırlı olduğuna dair hiçbir kavram yoktur. Rab'bin Hazırbulunuşluğu ekmek ve şarapta değil, başkanlık eden Ev Sahibi olduğu şölenin kendisinde aranıyordu." — Frank Colquhoun, Charles Wesley's Eucharistic Hymns, The Churchman, cilt 63, sayı 2, 1949, J. Ernest Rattenbury'den alıntıyla[59]
Yukarıda alıntılanan dize (63. ilahi, 2. kıta: bir yere hapsolmamış lütuf üzerine), takdis edilmiş unsurlarda hapsolmuş bir hazırbulunuşun reddini ifade eder; tek başına, bedensel ve kalıcı her hazırbulunuşun reddini kanıtlamaz; makale onu artık böyle bir reddin açık beyanı olarak sunmaz. Burada farkı kuran, Colquhoun'un Rattenbury'ye dayanarak verdiği yorumdur — kuvvetle söylenen gerçek bir hazırbulunuşluk, ama türlerde değil, başkanlığını Mesih'in ev sahibi olarak yaptığı şölenin kendisinde aranan bir hazırbulunuşluk[60]. Katolik iman ise türler altında Mesih'in tözsel bir hazırbulunuşluğunu tutar; uzamsal anlamda bedensel bir yerleşme olmaksızın (Thomas d'Aquin, Somme théologique, III, q. 76, a. 5[61]); transsubstantiation ile gerçek fark, ilgili metinlerle — Trent'in Eucharistia kararnamesi IV. bölümü (DS 1642), İlmihal § 1376'da aktarıldığı haliyle — kanıtlanır; Wesley ilahilerinin reddettiği de budur[62] [63]. Charles Wesley'nin eucharistia teolojisi böylece Katolik sakrament gerçekçiliği ile Zwingli'nin salt simgesel anmacılığı arasında durur — bu makalenin son bölümünün Katolik bakış açısıyla inceleyeceği bir konumdur.
- 18 Aralık 1707Epworth'ta doğum
Charles Wesley, Epworth papaz evinde, Samuel ve Susanna Wesley'nin on sekizinci çocuğu olarak doğar.
- İlkbahar 1729Oxford'da ilk düzenli çevrenin kuruluşu
Charles, Christ Church'te, John'un aynı yıl kasımdan itibaren yöneteceği dindarlık grubunu toplar.
- 1735-1736Georgia görevi
Frederica'da Kızılderili İşleri sekreteri; Aralık 1736'da İngiltere'ye erken dönüş.
- 21 Mayıs 1738İhtida, John Bray'in evinde
"Tanrı'yla barış içinde buldum kendimi" — John'un Aldersgate Street'teki deneyiminden üç gün önce.
- 23 Mayıs 1738Where Shall My Wondering Soul Begin
Charles Wesley'nin ilk ilahisi sayılan ilahi, ihtidasından iki gün sonra yazıldı (Günlük'teki 23 Mayıs metni başlıksızdır; teşhis Julian tarafından önerilmiştir).
- 1739-1747Büyük derlemeler
Hymns and Sacred Poems, Hymns for the Nativity, Hymns on the Lord's Supper, Hymns for those that Seek Redemption.
- 8 Nisan 1749Sarah Gwynne ile evlilik
John Wesley'nin bizzat kıydığı tören, Galler'deki Llanlleonfel kilisesinde.
- 1784Metodist atamalar
John, hiçbir episkoposluk yetkisi olmaksızın Thomas Coke'u atar; Charles yazılarında buna karşı çıkar.
- Yaklaşık 1786MS Ordinations defteri
Duke'a göre yaklaşık 1786'ya tarihlenen elyazması defter; bu atamalara karşı Charles'a atfedilen hicivli epigramı içerir — şiirin bestelenmesi olayın yılına otomatik olarak tarihlenemez.
- 29 Mart 1788Londra'da ölüm
Charles, Marylebone'da Anglikan takdis edilmiş toprağa gömülmeyi isteyerek ölür.
Sarah Gwynne ile evlilik ve sınanmış bir aile hayatı
1749 düğünü: John'un mutsuz evliliğiyle bir karşıtlık
Charles, yirmi yaşındaki Sarah "Sally" Gwynne ile — Galli yargıç Marmaduke Gwynne'in kızı — 1747'de Galler'deki bir vaaz gezisinde tanışır[64]. İkisi 8 Nisan 1749'da Breconshire'daki Llanlleonfel kilisesinde evlenir; töreni bizzat John Wesley kıyar; John, gelinin ailesini rahatlatmak için kardeşine ortak yayınların ürünlerinden — yalnızca John'un kendi yayınlarından değil — yılda yüz sterlinlik bir gelir garanti eder[65]. John'un felaketle sonuçlanacak Molly Vazeille evliliğinin tersine, Charles ile Sarah'nın birliği, Charles'ın 1788'deki ölümüne kadar karşılıklı istikrar ve destek kaynağı olarak kalır — yazma yetisini yitiren Charles'ın son dizelerini onun diktesiyle kâğıda geçiren Sarah'dır[66] [67].
Sekiz çocuk, beş mezar: Wesley ocağını vuran yas
Çiftin sekiz çocuğu olur; bunlardan beşi küçük yaşta ölür[68]. Yalnızca üç çocuk yetişkinliğe ulaşır: Charles Wesley Jr. (1757-1834), Bristol'de 1828'de ölen Sarah "Sally" Wesley ve Samuel Wesley (1766-1837)[69].
Charles Wesley Jr. ve Samuel Wesley: müzisyenler hanedanı
Hayatta kalan iki oğul daha çocukluktan müzikal dâhiler olduklarını gösterir: Charles Jr. ünlü bir orgcu olur; çocukken Dr William Boyce tarafından «İngiliz Mozart'ı» diye selamlanan Samuel Wesley ise döneminin en büyük orgcusu ve üretken bir besteci olarak kendini kabul ettirir[70]. Samuel'in oğlu Samuel Sebastian Wesley (1810-1876), bu soyu besteci ve orgcu olarak sürdürür — 1788'de ölmüş Charles Wesley'nin tanımadığı bir müzikal sülale[71].
John ile temel anlaşmazlık: İngiltere Kilisesi'nde kalmak
“Atama, ayrılıktır”
1750'lerden itibaren, John hareketin büyümesinin gerektirdiği kanonik düzensizliklere — laik vaizler, hiçbir episkoposça takdis edilmemiş şapeller, ardından 1784'te yalnızca kendi rahip yetkisiyle yapılan atamalar — giderek daha çok uyum sağlarken, Charles bunlara son yazılarında kararlılıkla karşı çıkar. Metodizm tarihçilerinin en sık alıntıladığı formülü, kardeşiyle temel anlaşmazlığının tamamını tek başına özetler:
"Atama, ayrılıktır." — Charles Wesley tarafından benimsenen formül (Charles'ın 27 Temmuz 1786 tarihli John'a mektubunda alıntıladığı Lord Mansfield'in sözü), metodist episkoposluk tarih yazımınca aktarılmıştır[72]
Charles'a göre, hiçbir episkoposun katılımı olmaksızın bakanlar atama adımını atmak, fiilen, ne kendisinin ne de — sandığına göre — John'un asla istemediği ve aramadığı yerleşik Kilise ile bir kopuşu tamamlamak demektir[73].
Thomas Coke'un atanmasına karşı epigram (yaklaşık 1786 tarihli defter)
John, Eylül 1784'te Thomas Coke'u Amerika metodist topluluklarının "denetçisi" olarak atadığında — bu edim John Wesley'ye ayrılan makalede zaten ayrıntıyla anlatıldı — Charles'a danışılmaz ve o da yakıcı bir alayla tepki verir. Manchester'daki John Rylands Kütüphanesi'nin metodist arşivlerinde saklanan hicivli bir epigram ona atfedilir:
"Ne kolay yapılır episkoposlar, bir erkeğin ya da kadının hevesine göre. Wesley ellerini Coke'un üzerine koydu, ama ellerini onun üzerine kim koydu?" — Charles Wesley'ye atfedilen epigram, MS Ordinations elyazması, Methodist Archive and Research Centre, John Rylands Kütüphanesi, Manchester Üniversitesi[74]
Bu epigramın metni (elyazması MS Ordinations defterinin 5. sayfasındaki V. şiir, 1. kıta) burada, John Rylands Kütüphanesi'nin izniyle hazırlanmış Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition transkripsiyonuna göre verilmiştir; defter editörlerin tespit ettiği varyantlar ve karalamalar taşır; elyazmasında kısaltılmış adlar (W[esley], C[oke]) editörlerce açılmıştır[75]. Şiir, Charles Wesley'nin yayımlanmamış şiirinin başvuru eleştirel baskısında yer alır[76]. Charles'ın ayrıca, John'un ileri yaşını bu sapmanın gerçek nedeni sayarak hüzünlü bir tevekkülle yorumladığı rivayet edilir: «Gediği açan yaşlılıktı, kendisi değil» — «Twas Age that made the breach not He»[77].
Charles tarihî episkoposluğa neden sarılıyor
Aşağıdaki tablo, tam da bu konudaki iki kardeşin konumları arasındaki farkı özetler:
| Soru | John Wesley | Charles Wesley |
|---|---|---|
| Episkopossuz atamalar | 1784'te bizzat uygular; rahip ile episkoposun aynı yetkiyi paylaştığına inanır | Yazılarında karşı çıkar; yerleşik Kilise ile fiilî bir kopuş görür |
| İngiltere Kilisesi ile ilişki | Ölümüne kadar sadık olduğunu söyler, ama özerk bir metodist yapı örgütler | Tarihî episkoposluktan uzaklaşacak her yapıya karşı çıkar |
| Seçilen mezar yeri | Wesley's Chapel, City Road (metodist mezarlığı) | Marylebone Parish Church Anglikan mezarlığı |
| Kurumsal gelecek | Metodizm 1795'ten itibaren Büyük Britanya'da ayrı bir Kilise olur | Konumu ayrılığı engellemez, ama sonuna kadar bir sadakate tanıklık eder |
Charles'ın tarihî episkoposluğa bu sadakati, azınlıkta kalmış ve kurumsal metodizmin seyri üzerinde kalıcı bir etkisi olmamışsa da kaydedilmeye değerdir: Roma'dan kendisi de ayrılmış bir reformcuda bile, hizmetin düzenli ve sürekli bir aktarımının önemine dair doğru bir teolojik içgüdüyü yansıtır — bu makalenin son bölümünün Katolik bakış açısıyla yeniden ele alacağı bir içgüdü.
Son yıllar ve ölüm (1788)
Sally'ye dikte ettirilen son ilahi
1788 başında yatağa bağlı, kalemi kendisi tutamayacak kadar zayıf[78] olan Charles Wesley, 29 Mart 1788'deki ölümünden birkaç gün önce — önceki sürümün belirttiği gibi ölüm günü değil: Whitehead, s. 227, bu dikteyi ölümden birkaç gün önceye yerleştirir —, eşi Sarah'ya, onun diktesiyle kâğıda geçirdiği son bir altı dizelik kıta dikte ettirir[79]:
"Yaşlılıkta ve aşırı güçsüzlükte, günahkâr bir toprağın kurdunu kim kurtaracak? İsa, sen benim tek umudumsun; çöken etimle yüreğimin gücü; ah, senden bir gülümseme yakalasaydım ve ebediyete gömülseydim!" — Charles Wesley, ölümünden birkaç gün önce eşine dikte ettirdiği son ilahi (Mart 1788)[80]
Doktoru Dr. Whitehead, onda sonuna kadar "içten bir alçakgönüllülük ve Tanrı'nın isteğine kutsal bir teslimiyet" gözlemlediğine, bunların "sağlam bir umut ve Mesih'e sarsılmaz bir güven"le desteklendiğine tanıklık edecekti[81].
Bilinçli Anglikan defin, Marylebone'da
Ölümünden kısa süre önce Charles Wesley, kendisini ziyarete gelen papaza, metodist tarih yazımında ünlü kalan bir son vasiyette bulunmuş olacaktı (resmî St Marylebone notu bu girişimi yalnızca ölüm öncesine yerleştirir; "hemen önce" ayrıntısı çıkarılmıştır):
"Efendim, dünya benim hakkımda ne derse desin, yaşadım ve İngiltere Kilisesi üyesi olarak ölüyorum. Sizi, beni mezarlığınıza gömmeniz için rica ediyorum." — Charles Wesley'ye atfedilen son sözler, Londra, Mart 1788[82]
Bu dileğe uygun olarak, St Marylebone Parish Church mezarlığına gömülür: tabutunun İngiltere Kilisesi'nin altı din adamınca taşınmasını buyurmuştu[83]; oysa ilahi bilimi ve biyografi geleneği cenaze günü fiilen sekiz taşıyıcı kaydeder[84] [85] — kendisine ayrılan makalenin aktardığı üzere, üç yıl sonra City Road'daki Wesley's Chapel metodist mezarlığına gömülecek John ile bilinçli bir karşıtlık[86].
Wesley ilahi mirasının dünya çapındaki kalıtı
Charles Wesley'nin ilahilerinden birçoğu bugün yalnızca metodizmin çok ötesinde söylenmeye devam ediyor — And Can It Be, O for a Thousand Tongues to Sing, Christ the Lord Is Risen Today, Love Divine, All Loves Excelling ve Hark! The Herald Angels Sing, İngilizce konuşulan dünyanın Anglikan, presbiteryen ve baptist ilahi kitaplarında yaygın olarak yer alır. İngilizce Katolik derlemelere alınma olasılığı vardır ve aktarılan kaynaklarca kısmen belgelenmiştir; ama derlemeler, baskılar ve ilahi numaraları — özellikle Katolik kullanım için — ile fiilen benimsenen sürümler tespit edilmeyi bekler: makale bu yayılımdan bütüne ilişkin doktrinel sağlamlık sonucu çıkarmaz[87]. İngiliz ilahi biliminin klasikleri, John Julian'ın Dictionary of Hymnology'sinden (1892) Bernard Manning'in Hymns of Wesley and Watts'ına (1942) kadar, Charles Wesley'yi kardeşi John'un örgütsel eserine ayrılan incelemeden ayrı, başlı başına bilimsel bir inceleme konusu yapmayı sürdürür[88].
Charles Wesley ve eserine Katolik bakış
Katolik bir kulağın tanıyabileceği: ezgiye dökülmüş kristolojik ve triniter bir teoloji
Charles Wesley ilahilerinin dürüst bir Katolik okuması, Teslis ve Mesih konusundaki doktrinel sağlamlıkları karşısında şaşırmamak edemez. Mesih'in tam tanrılığının tam insanlığıyla birleşmiş olumlanması Hark! The Herald Angels Sing'de — "ette örtülü, Tanrısallığı görün" — Frost ile Chilcote'un kesin argümanına göre Kalkedon kristolojik tanımıyla doktrinel uyum içindedir; bunun neredeyse sözcük sözcük bir yeniden alımı olmaksızın[89]. Aynı şekilde, 1745 tarihli Hymns on the Lord's Supper'ın eucharistia teolojisi, sakramentte Mesih'in gerçek hazırbulunuşunda ve Akşam Yemeği'nin gerçekten kurbansal boyutundaki ısrarıyla — "bu büyük araçla ebedî kurbana erişiriz"[90] —, daha sonra Protestan evanjelizminin büyük bölümüne egemen olacak salt simgesel anmacılıktan çok Katolik gerçekçiliğe daha yakın bir sakrament içgüdüsüne tanıklık eder. Nitekim Katolik Kilisesi'nin, ayrılmış Hristiyan topluluklarda, tek Mesih Kilisesi'ne hakça ait olan ve Katolik birliğe iten nice "takdis ve hakikat unsurları" tanıması bir rastlantı değildir[91]; II. Vatikan Konsili'nin de tam olarak Reform'dan doğan kardeşlerde böyle sahici unsurları ayırt etmeye davet etmesi bir rastlantı değildir[92].
Ayıran: transsubstantiation ve geçerli hizmetkârlık ruhbanlığının yokluğu
Sözcük yakınlığı yine de gerçek bir doktrinel uzaklığı maskelememelidir. Yukarıda alıntılanan dize, Colquhoun'un verdiği yorumda — türlere hapsolmuş bir hazırbulunuşun reddi; unsurların kendisinde değil, başkanlığını Mesih'in yaptığı şölende aranan bir hazırbulunuşluk —, Katolik transsubstantiation doktriniyle uzaklığı işaretler; Katolik doktrin ekmeğin ve şarabın bütün tözünün Mesih'in Bedeni ve Kanı tözüne dönüşmesi olarak tanımlanır:
"Kurtarıcımız Mesih, ekmek türü altında sunduğunun gerçekten Bedeni olduğunu söylediği için, Kilise'de hep şu inanç olmuştur [...] : ekmeğin ve şarabın takdisiyle, ekmeğin bütün tözünün Rabbimiz Mesih'in Bedeni tözüne ve şarabın bütün tözünün Kanı tözüne dönüşmesi gerçekleşir; Katolik Kilisesi bu dönüşümü doğru ve yerinde biçimde transsubstantiation diye adlandırmıştır." — Trent Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), En Kutsal Eucharistia Üzerine Karar, IV. bölüm (2. kanon değil), Denzinger-Hünermann no. 1642, Katolik Kilisesi İlmihali § 1376'da aktarıldığı haliyle[93] [94]
Mesih'in eucharistia türleri altındaki hazırbulunuş tarzı, Katolik Kilisesi için türünde tektir ve başka hiçbir ruhsal ya da simgesel hazırbulunuş biçimine indirgenemez[95]. Oysa Charles Wesley'nin eucharistia ilahileri, ne denli yüksek olurlarsa olsunlar, bu tözsel ve kalıcı dönüşümü açıkça reddeder: söyledikleri hazırbulunuşluk, takdiste bir kez ve herkes için gerçekleşmiş bir dönüşümünki değil, Mesih'in ev sahibi olarak başkanlık ettiği bir şöleninkidir[96]. Aynı şekilde, Charles Wesley 1784 atamalarının geçerliliğini kardeşinin tersine reddetse de, Katolik bakış açısından, yine de dar anlamda geçerli bir hizmetkârlık ruhbanlığından yoksun kalır: XVI. yüzyıl reforme Anglikan Ordinali'ne göre atanmış olup, XIII. Leo bu ordinal ile verilen atamaları şekil ve niyet eksikliğiyle "kesinlikle hükümsüz ve tümüyle boş" ilân etmiştir[97] — Apostolicae curae'ye özgü, Anglikan atamalarına ilişkin ve ayrı gerekçelere dayanan bir hüküm; makale bunu korur. Bu ölçüt tam komünyonla karışmaz: Kilise, ayrılmış Doğu Kiliselerinde geçerli düzenleri (İlmihal § 1399) ve görünür komünyonu dışında geçerli biçimde atanmış episkoposları (İlmihal § 1576) tanır; buradaki geçersizlik hükmünü kuran, ayrılık olarak ayrılık değil, Anglikan ritinin şekil ve niyet eksikliğidir[98] — John hakkında, kendisine ayrılan makalede zaten ayrıntıyla geliştirilmiş bir soru.
Aklanma ve takdis üzerine — 1738'den beri ilahiye dökülen imanla alınan bağışlanma kesinliği, And Can It Be'nin her insana sunulan lütfu, Love Divine'ın Hristiyan yetkinliği — Katolik okur ayırt edecektir: sevgi yetkinliği (Tanrı ve komşu sevgisinde büyümek; Kilise burada edinilmiş bir kusursuzluk halini tanımlamaz); lütfa güven (ilâhî yardımın güvenceli umudu); kurtuluşun öznel kesinliği (bağışlanmışlık duygusu; metodizmin normatif deneyim saydığı); ve günah işleyememe (ne Kutsal Yazı — "ayakta durduğunu sanan düşmemeye dikkat etsin", 1 Ko 10, 12; "kurtuluşunuz için korku ve titremeyle çalışın", Flp 2, 12 — ne de sebat konusundaki Katolik doktrin bu dünyadaki yolculara tanır). John Wesley bizzat yetkinliği yeniden düşme imkânsızlığından ayırt ediyordu. Charles Wesley burada metodist uyanışın ilahi yazarı olarak konuşur; Kilise doktoru ya da magisterium olarak asla; formülleri, taşıdıkları hakikat unsurları ölçüsünde alınacak ayrılmış bir geleneğin tanıklığı değerindedir[99]; Kilise'nin bunlarda kendi aklanma ve kutsallık doktrinini tanıması gerekmez.
Ayrılığa rağmen havarisel düzene içgüdüsel bir sadakat
Yine de Charles Wesley olgusunu tekil kılan ve dürüst bir apolojetik kayda değer kılan, tam da 1784'teki düzensiz atamalara direnişidir: Charles bunda teolojik bakımdan belirleyici bir nokta görüyordu; öyle ki bu tek konuda öz kardeşine ve hareketin kurucu ortağına karşı çıktı — makale bu eklesiyolojik anlaşmazlığı kardeşlik ilişkilerinden ayırt eder, kişisel bir kopuş saymaz. Bu içgüdü — sahici bir hizmetin salt özel bir karardan doğamayacağı, ancak düzenli ve alınmış bir aktarımı varsaydığı inancı —, Charles Wesley'nin kendisini asla tam olarak oraya götürmeksizin, Katolik Kilisesi'nin iman konusu saydığı merkezî sezgiye katılır: Havarilerden kesintisiz iletilen episkoposluğun, Düzen sakramentinin dolgunluk derecesini oluşturduğu ve hiçbir Kilise'nin kendini geçerli biçimde düzenleyemeyeceği[100]. XVIII. yüzyıl Protestan bir ilahi yazarında bu doğru sezgiyi tanımak, eseriyle tam Katolik komünyon arasında duran gerçek kilisesel ayrılığı hiçbir biçimde silmez; yalnızca Charles Wesley'yi asla Katolik imanın salt bir karşıtına indirgememeye, ezgisinde de alınmış düzene inatçı sadakatinde de Ruh'un Kilise'nin görünür sınırları dışında bile meyve verdirmesini bildiği hakikat tohumlarını ayırt etmeye davet eder.
Daha ileri gitmek için
- John Wesley (1703-1791) — ağabey, metodizmin kurucusu ve örgütleyicisi; makalesi Georgia görevini, Aldersgate deneyimini, Whitefield ile kopuşu ve 1784 atamalarını ayrıntılar.
- Jacob Arminius (1560-1609) — And Can It Be'de ilahiye dökülen Wesleyci arminianizme esin veren direnilebilir lütuf doktrinli Hollandalı teolog.
- Jean Calvin (1509-1564) — Wesleylerin George Whitefield'a karşı çıktığı Kalvinizmi kuran predestinasyon doktrinli reformcu.
- Martin Luther (1483-1546) — Mayıs 1738'de Charles Wesley'nin John Bray'in evinde ihtidasına eşlik eden Galatyalılara Mektup yorumu onundur.
- George Fox (1624-1691) — İngiliz dinî muhalefetinin bir başka büyük siması; Quaker hareketinin, Wesleylerinkinden daha eski çağdaşı.
- John Knox (v. 1514-1572) — İskoç reformcu ve Kalvinci presbiteryenliğin kurucusu.
- Sola Scriptura — Kutsal Yazıların münhasır otoritesi Protestan ilkesi.
- Réponses au protestantisme — Reform'dan doğan büyük itirazların Katolik özeti.
- Le Concile de Trente (1545-1563) — bu makalede anılan Eucharistia ve Düzen sakramenti Katolik tanımları.
Notlar ve kaynaklar
The Catholic Encyclopedia, vol. X, New York, Robert Appleton Company, 1911, art. « Methodism » — mention de Charles Wesley, né le 18 décembre 1707, comme « son frère, l'hymnographe » aux côtés de John Wesley « son auteur et organisateur » et de George Whitefield « l'éloquent prédicateur et revivaliste » ; mention des « General Rules » édictées conjointement par les deux frères le 1er mai 1743 ; sur le Holy Club : « the little band of students organized by his brother Charles », dont John prend la direction à son retour à Oxford le 22 novembre 1729, groupe surnommé par dérision « the holy club » et « the Methodists ». Texte intégral : newadvent.org/cathen/10237b.htm.
1 15Christian History Institute, art. « The Forgotten Wesley » et Christianity Today, art. « Two Brothers Who Changed the Course of Church Singing », consultés en juillet 2026 — chiffre rapporté et attribué à l'historien Frank Baker : Charles Wesley aurait écrit en moyenne dix lignes de vers religieux par jour pendant plus de cinquante ans, soit environ 8989 hymnes et poèmes religieux au total (calcul primaire non contrôlé par le présent article) ; à distinguer des près de 4400 pièces publiées recensées par l'édition critique Duke, hors fonds manuscrit inédit ; le chiffre de 6500 hymnes « effectivement mis en recueil et chantés de son vivant » n'est pas établi par ce relais et n'est pas repris dans le corps de l'article ; rencontre avec Sarah Gwynne en 1747 lors d'une tournée galloise ; hymnes toujours chantés aujourd'hui au-delà du méthodisme, parfois repris dans des recueils catholiques anglophones (recueils et numéros restant à identifier, voir section héritage) ; références classiques : John Julian, A Dictionary of Hymnology (1892, 2ᵉ éd. 1907) et Bernard Manning, The Hymns of Wesley and Watts, Epworth Press, 1942 (texte intégral sur ccel.org). URL : christianhistoryinstitute.org/magazine/article/forgotten-wesley ; christianitytoday.com/1984/09/two-brothers-who-changed-course-of-church-singing-for-57/.
2 33 34 64 87 88Dictionary of National Biography, vol. 60, Londres, Smith, Elder & Co., 1899, pp. 298-301, art. « Wesley, Charles (1707-1788) » par Alexander Gordon, reproduit sur Wikisource — naissance le 18 décembre 1707 à Epworth, dix-huitième enfant de Samuel et Susanna Wesley, troisième fils parvenu à l'âge adulte ; éducation à Westminster School (King's Scholar 1721, capitaine de l'école en 1725) puis Christ Church, Oxford (immatriculation le 13 juin 1726) ; fondation du cercle de piété au printemps 1729, six mois avant le retour de John en novembre de la même année : « By the spring of 1729 he had persuaded two or three young scholars to accompany him, and to observe the method of study prescribed by the statutes of the university. This gained me the harmless nickname of methodist » (lettre de Charles à Thomas Bradbury Chandler, 28 avril 1785) ; ordination diaconale (John Potter, Oxford) puis presbytérale (Edmund Gibson, Londres) en octobre 1735 ; mission de Géorgie (Frederica dès le 9 mars 1736, refus du baptême laïc, départ de Savannah le 26 juillet 1736, débarquement à Deal le 3 décembre 1736) ; mariage le 8 avril 1749 avec Sarah, fille de Marmaduke Gwynne de Garth, célébré par John ; huit enfants dont cinq morts en bas âge (Charles 1757-1834, Samuel 1766-1837, Sarah morte à Bristol en 1828) ; forces déclinantes au début de 1788, incapable d'écrire en mars, soigné par John Whitehead, mort le 29 mars 1788, inhumé à son désir exprès le 5 avril à St Marylebone : « the pall was borne by eight Anglican divines » (Tyerman, John Wesley, iii. 225) ; opposition véhémente aux ordinations de 1784. URL : en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Wesley,Charles(1707-1788).
3 7 8 11 12 13 17 21 23 66 68 69 78 84Christian History Institute, art. sur le Holy Club d'Oxford, consulté en juillet 2026 — « The Holy Club was begun by Charles Wesley and led by John after his return to Oxford University in 1729 », convergent avec la datation du Dictionary of National Biography et de Wikipédia. URL : christianhistoryinstitute.org/magazine/article/holy-club.
4Charles Wesley, The Journal of Charles Wesley, entrées du 17 et du 21 mai 1738, Wesley Center Online, texte intégral — lecture du commentaire de Luther sur les Galates dès le 17 mai (« I labored, waited, and prayed to feel 'who loved me, and gave himself for me' », citant Galates 2, 20) ; récit de la scène du 21 mai chez John Bray : parole rapportée « In the name of Jesus of Nazareth, arise, and believe, and thou shalt be healed of all thy infirmities », prononcée par Mrs Turner (que Charles crut d'abord être Mrs Musgrave) ; témoignage de Mrs Turner elle-même : « It was I, a weak, sinful creature, spoke; but the words were Christ's: he commanded me to say them, and so constrained me that I could not forbear » ; conclusion de Charles : « I now found myself at peace with God, and rejoice in hope of loving Christ. » URL : wesley.nnu.edu/charles-wesley/the-journal-of-charles-wesley-1707-1788/the-journal-of-charles-wesley-may-1-august-31-1738/.
5 25 26 27 28 29 30St Marylebone Parish Church, page officielle « Heritage — People associated with the church », consultée en juillet 2026 — derniers mots attribués à Charles Wesley : « Sir, whatever the world may say of me, I have lived, and I die, a member of the Church of England. I pray you to bury me in your churchyard » ; inhumation au cimetière de la paroisse. URL : stmarylebone.org/about-us/heritage/people-of-st-marylebone/famous-people-associated-with-the-church/charles-wesley/.
6 82 86New Georgia Encyclopedia, art. « Charles Wesley (1707-1788) » par Frederick V. Mills (LaGrange College), publié le 20 janvier 2006 — né à Epworth le 18 décembre 1707, troisième fils survivant ; Holy Club initié en 1729 ; B.A. 1730 et M.A. 1733 ; ordonné diacre et prêtre en 1735 ; secrétaire de James Edward Oglethorpe et aumônier du fort Frederica sur l'île Saint-Simon ; rigueur religieuse source de difficultés, retour en Angleterre en 1736 ; mariage avec Sarah Gwynne en 1749, huit enfants dont trois seulement parviennent à l'âge adulte ; ses deux fils Charles et Samuel considérés comme des prodiges musicaux. URL : georgiaencyclopedia.org/articles/arts-culture/charles-wesley-1707-1788/.
9 19 22 24Joseph Foster, Alumni Oxonienses: The Members of the University of Oxford, 1715-1886, Oxford, Parker & Co., art. « Wesley, Charles » — fils de Samuel, d'Epworth, Christ Church, immatriculation le 13 juin 1726 à 18 ans ; B.A. 1730 ; M.A. 12 mars 1732-1733 (double millésime de l'ancien style anglais, la nouvelle année commençant le 25 mars : année civile moderne 1733, retenue dans le corps de l'article) ; mort le 5 avril 1788 (date des obsèques), inhumé au cimetière paroissial de Marylebone. URL : en.wikisource.org/wiki/Alumni_Oxonienses:_the_Members_of_the_University_of_Oxford,_1715-1886/Wesley,_Charles.
10Position de Richard P. Heitzenrater (Duke Divinity School), connue ici uniquement par la médiation explicite de Martin E. Brose, « Charles Wesley's Life and Poetry in German », Proceedings of the Charles Wesley Society, vol. 10, 2005, pp. 7-19 (p. 11) : citant l'introduction de Heitzenrater au Diary of an Oxford Methodist : Benjamin Ingham, 1733-1734 (« there was no group in May 1729 », nom de « Holy Club » forgé en novembre 1730 seulement), Brose rapporte cette contestation de la fondation d'un groupe dès mai 1729 — ouvrage original de Heitzenrater non contrôlé directement (document divinityarchive.com inaccessible, octobre 2026). La reprise de la direction par John en novembre 1729 reste elle-même solidement établie : Encyclopaedia Britannica, art. « Holy Club » (« organized by Charles Wesley, who soon turned the leadership over to John in November 1729 ») ; The Catholic Encyclopedia, art. « Methodism » (retour de John à Oxford en novembre 1729). URL : britannica.com/topic/Holy-Club ; newadvent.org/cathen/10237b.htm.
14 16John Wesley, The Journal of the Rev. John Wesley, A.M., entrée du mardi 14 octobre 1735, Christian Classics Ethereal Library — « Mr. Benjamin Ingham, of Queen College, Oxford; Mr. Charles Delamotte [...] my brother, Charles Wesley, and myself, took boat for Gravesend, in order to embark for Georgia » ; « In the afternoon we found the "Simmonds" off Gravesend and immediately went on board. » URL : ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.i.iii.html.
18National Park Service (gouvernement des États-Unis), Fort Frederica National Monument, art. « John and Charles Wesley », consulté en juillet 2026 — arrivée de Charles Wesley à Frederica le 9 mars 1736 comme secrétaire aux Affaires indiennes et chargé du ministère religieux du fort. URL : nps.gov/fofr/learn/historyculture/john-and-charles-wesley.htm.
20Charles Wesley, Journal, entrée du 23 mai 1738 (« At nine I began a hymn on my conversion, but was persuaded to break off for fear of pride... I finished the hymn ») et Where Shall My Wondering Soul Begin, in Hymns and Sacred Poems, 1739, sous le titre « Christ the Friend of Sinners » — texte de la première strophe : « Where shall my wondering soul begin? How shall I all to heaven aspire? A slave redeemed from death and sin, a brand plucked from eternal fire, how shall I equal triumphs raise, and sing my great deliverer's praise? ». Sources : hymnary.org/text/where_shall_my_wondering_soul_begin ; umcdiscipleship.org/articles/history-of-hymns-where-shall-my-wondering-soul-begin.
31 32Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition, édition critique numérique de Hymns on the Lord's Supper, Bristol, Farley, mars 1745 [Baker list n° 98], dirigée par Randy L. Maddox — 166 hymnes en six sections (mémorial de la Passion, sacrement comme signe et moyen de grâce, gage du Ciel, implication sacrificielle de l'eucharistie, sacrifice de nos personnes, action de grâce après la communion), précédés d'un extrait du traité de Daniel Brevint, The Christian Sacrament and Sacrifice (1673) ; neuf éditions britanniques entre 1745 et 1786 ; l'écrasante majorité des 166 hymnes est attribuée à Charles Wesley. Voir aussi Frank Baker, « Approaching a Variorum Edition of Hymns on the Lord's Supper », Proceedings of the Charles Wesley Society, vol. 2, 1995, p. 7-15. URL : divinity.duke.edu (Center for Studies in the Wesleyan Tradition, corpus « Hymns on the Lord's Supper »).
35 56Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition (Duke Divinity School), édition critique numérique dirigée par Randy L. Maddox, « Redemption Hymns (1747) » — recueil Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption in the Blood of Jesus Christ, Londres, William Strahan, juillet 1747, 52 hymnes ; Frank Baker y recense seize éditions britanniques et irlandaises entre 1747 et 1788 [Baker list n° 140] ; hymne n° 9 : Love Divine, All Loves Excelling. URL : divinity.duke.edu/sites/default/files/documents/44_Redemption_Hymns_(1747).pdf.
36Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition, édition critique de Hymns for the Nativity of our Lord [Baker list n° 112], dirigée par Randy L. Maddox — 18 hymnes entièrement inédits pour Noël, en une série nouvelle parue pour Noël 1745 (première édition : Londres, 17 décembre 1745), distincte du cantique de Noël de 1739 (Hark! The Herald Angels Sing, Hymns and Sacred Poems, 1739) que Duke distingue explicitement de cette série ; au moins 25 tirages au total en Grande-Bretagne avant la mort de Charles Wesley — et non 25 réimpressions au sens strict. URL complémentaire : umcdiscipleship.org/articles/a-service-of-lessons-and-carols-text-from-charles-wesleys-hymns-for-the-nativity-of-our-lord.
37Hymnology Archive, art. « Hark! the Herald Angels Sing », consulté en juillet 2026 — texte original « Hark how all the Welkin rings, Glory to the King of Kings », dix strophes de quatre vers, publié dans Hymns and Sacred Poems (1739) sous le titre « Hymn for Christmas-Day » ; strophe dans sa formulation originale de 1739 : « Veil'd in Flesh, the Godhead see, Hail th' Incarnate Deity, Pleas'd as Man with Men t'appear, Jesus our Emmanuel here » — et non la leçon ultérieure « Pleased as man with men to dwell, Jesus our Emmanuel », que Hymnology Archive rattache à la révision de Kempthorne (1810) et que le corps de l'article n'emploie ni ne traduit ; modification du premier vers par George Whitefield dans son recueil A Collection of Hymns for Social Worship de 1753 (« Hark! the Herald Angels sing, Glory to the new-born King! »), suppression de deux strophes et retouches diverses ; adaptation de la mélodie du Festgesang profane de Felix Mendelssohn (1840) aux paroles par l'organiste William Hayman Cummings en 1855. URL : hymnologyarchive.com/hark-the-herald-angels.
38 40 41Paul W. Chilcote (Duke Divinity School), « "Claim Me for Thy Service": Charles Wesley's Vision of Servant Vocation », communication à l'Oxford Institute of Methodist Theological Studies, citant Francis Frost, « The Veiled Unveiling of the Glory of God in the Eucharistic Hymns of Charles Wesley », Proceedings of The Charles Wesley Society, vol. 2, 1995, p. 87-99 — analyse théologique de la strophe « Veil'd in flesh, the Godhead see » (Hymns and Sacred Poems, 1739, p. 207) comme affirmation de la pleine divinité et de la pleine humanité du Christ dans l'unique personne du Verbe incarné, en consonance avec Chalcédoine ; ni Frost ni Chilcote ne démontrent une reprise quasi littérale de la définition conciliaire, et l'article ne l'affirme pas. URL : oxford-institute.org/wp-content/uploads/2013/04/2007-2-chilcote.pdf.
39 89UMC Discipleship Ministries, « History of Hymns: Christ the Lord Is Risen Today », par Michael Hawn — « Christ the Lord Is Risen Today » de Charles Wesley (1707-1788) ; sur les onze strophes originales publiées sous le titre « Hymn for Easter Day » dans Hymns and Sacred Poems (1739), la plupart des hymnaires n'en retiennent que quatre, parfois jusqu'à sept. URL : umcdiscipleship.org/articles/history-of-hymns-christ-the-lord-is-risen-today.
42Hymnary.org, « Christ the Lord Is Risen Today » — « Hymn for Easter Day » composé par Charles Wesley en onze strophes, publié dans Hymns and Sacred Poems (1739) ; les réponses « alleluia », relevant d'une pratique juive et chrétienne ancienne, ont été ajoutées par des éditeurs ultérieurs pour l'adapter à la mélodie. URL : hymnary.org/hymn/LUYH2013/182.
43UMC Discipleship Ministries, « History of Hymns: O for a Thousand Tongues to Sing », consulté en juillet 2026 — poème original de dix-huit strophes intitulé For the Anniversary Day of One's Conversion, écrit pour le 21 mai 1739 (un lundi au calendrier julien, et non un dimanche comme l'indique par erreur la notice), exactement un an après la conversion de Charles Wesley, publié dans Hymns and Sacred Poems (1740) ; septième strophe devenue la première strophe du cantique actuel ; formule attribuée au missionnaire morave Peter Böhler : « Had I a thousand tongues, I would praise him with them all » ; placé notamment en tête de l'hymnaire méthodiste américain de 1989, sans que l'universalité de ce rang dans tous les hymnaires officiels soit établie par la source consultée. Comput calendaire : l'Angleterre suit alors le calendrier julien (jusqu'en septembre 1752 : le mercredi 2 septembre julien est suivi du jeudi 14 septembre grégorien) ; à 365 jours d'intervalle du 21 mai 1738 (année commune, février 1739 non bissextile), le 21 mai 1739 (julien) tombe un lundi — contrôle croisé : le 21 mai 1738 (julien) tombe un dimanche, jour de la Pentecôte (Pâques juliennes le 2 avril 1738, + 49 jours), en accord avec le Journal. URL : umcdiscipleship.org/resources/history-of-hymns-o-for-a-thousand-tongues-to-sing.
44 45 46 47Hymnary.org, « And Can It Be, That I Should Gain? » — texte composé en 1738 dans les jours qui suivent sa conversion (21 mai), chanté avec son frère John peu après l'expérience d'Aldersgate ; publié dans les Hymns and Sacred Poems de John et Charles Wesley (1739), pp. 117-119, en 6 strophes de 6 vers, sous le titre « Free Grace ». La composition (1738, date d'auteur Hymnary) est ici distinguée de la publication (1739 seul) : le texte hymnologique repris par Hymnary (Julian) affirme une première publication dans les Psalms and Hymns de J. Wesley (1738) puis dans les Hymns and Sacred Poems (1739, p. 117), tandis que l'édition critique Duke ne retient que 1739 — aucun exemplaire de 1738 n'ayant été contrôlé directement, l'article ne retient 1738 ni comme année de publication ni comme titre de section. URL : hymnary.org/text/and_can_it_be_that_i_should_gain.
48BBC, Songs of Praise, « Big Sing: The UK's Top Ten Hymns » (2013) — « And can it be » présenté comme « the hymn at number six in our top ten », sixième hymne du palmarès britannique. URL : bbc.co.uk/music/songs-of-praise/big-sing-the-uks-top-ten-hymns (miroir : subsaga.com/bbc/music/songs-of-praise/big-sing-the-uks-top-ten-hymns.html).
49Hymnary.org, art. « Love Divine, All Loves Excelling », consulté en octobre 2026 (page accessible) — publié en 1747 dans Hymns for those that Seek, and those that Have Redemption in the Blood of Christ comme hymne n° 9, quatre strophes, sur une mélodie de John Frederick Lampe ; vers original « take away our power of sinning ». Leçon « take away our bent to sinning » contrôlée sur l'exemplaire A Collection of Hymns for the Use of the Methodist Episcopal Church, New York, 1849 (archive.org, cote bwb_T3-CBR-272) ; auteur et date de la substitution non établis. Le recueil A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists, Londres, 1780 (archive.org, cote bim_eighteenth-century_a-collection-of-hymns-f_wesley-john_1780, hymne CCCLXXIV, p. 369), omet entièrement la strophe « Breathe, O breathe » : aucune datation « post-1779 » n'est donc retenue. URL : hymnary.org/text/love_divine_all_loves_excelling.
50 51 52Mark A. Noll, « We Are What We Sing: Watts and Wesley », document de travail (handout), Immanuel Presbyterian Church, 2 octobre 2022, 2 pages — passage p. 2, texte verbatim : « #508, "Jesus, lover of my soul." Written, 1738, as "In Temptation"; published as poem, 1740; then in several hymn collections, but not 1780 (according to John, too personal, too sentimental), but later widely adopted (2nd most reprinted in American hymnals, 1737-1960). » Document retrouvé et lu (octobre 2026) ; Hymnary.org, « Jesus, lover of my soul » — Hymns and Sacred Poems (1740), intitulé à l'origine « In Temptation », imagerie de l'âme en perdition dans la tempête ne trouvant refuge qu'en Jésus-Christ. URL : hymnary.org/hymn/PsH/578 ; handout : immanuelpresbyterian.squarespace.com/s/Mark-Noll-2022-Oct-2-Watts-Wesley-Handout.pdf.
53 54 55Frank Colquhoun, « Charles Wesley's Eucharistic Hymns », The Churchman, vol. 63, n° 2, 1949, d'après J. Ernest Rattenbury, The Eucharistic Hymns of John and Charles Wesley, Epworth Press, Londres, 1948 — citations textuelles des Hymns on the Lord's Supper (1745), hymne 63, strophe 2 (sur la grâce non confinée) : « No local Deity we worship, Lord, in Thee » ; hymne 57, strophe 1 puis extrait de la strophe 4, p. 41 (deux strophes intermédiaires omises, coupure signalée par [...] dans la traduction du corps de l'article) : « Who can say how bread and wine God into man conveys? How the bread His flesh imparts, how the wine transmits His blood, fills His faithful people's hearts with all the life of God! Sure and real is the grace, the manner be unknown; only meet us in Thy ways, and perfect us in one » (le pain et le vin y sont sujets : ce sont eux qui communiquent Dieu à l'homme, et non l'inverse) ; « We reach by this great instrument th' eternal sacrifice » ; synthèse de Colquhoun résumant Rattenbury : « Their sacramental views were as strongly anti-Roman as they were anti-Zwinglian [...] while a doctrine of the 'real Presence' is clearly taught, there is no notion that the Presence is confined to the sacred elements. The Presence of the Lord was sought not in the bread and wine but in the banquet itself, of which He was the presiding Host. » Texte intégral : churchsociety.org/wp-content/uploads/2021/05/Cman_063_2_Colquhoun.pdf.
57 58 59 60 90 96Thomas d'Aquin, Somme théologique, III, q. 76, a. 5 — le corps du Christ est présent sous les espèces eucharistiques de façon substantielle et sacramentelle, et non à la manière locale d'un corps occupant un lieu et s'y déplaçant ; la présence catholique est donc substantielle sans être une localisation corporelle au sens spatial visé par la critique wesleyenne.
61Concile de Trente, XIIIᵉ session (11 octobre 1551), Décret sur la Très Sainte Eucharistie — la citation donnée dans le corps de l'article (« Parce que le Christ notre Rédempteur a dit... ») est celle du chapitre IV du décret, Denzinger-Hünermann, n° 1642, reprise au CEC § 1376 ; elle n'est pas le texte du canon 2, qu'il faut en distinguer (le canon 2 frappe d'anathème qui nierait la conversion de toute la substance, là où le chapitre IV expose positivement la doctrine). Par la consécration du pain et du vin s'opère le changement de toute la substance du pain en la substance du Corps du Christ et de toute la substance du vin en la substance de son Sang, changement que l'Église catholique appelle transsubstantiation. Texte : Symboles et définitions de la foi catholique (Denzinger), Paris, Cerf.
62 93Catéchisme de l'Église catholique, § 1376, citant le Concile de Trente (DS 1642) — définition de la transsubstantiation comme changement de toute la substance du pain et du vin en la substance du Corps et du Sang du Christ, les espèces seules demeurant.
63 94Methodist Heritage, art. « Llanlleonfel Parish Church », site officiel, consulté en juillet 2026 — mariage de Charles Wesley et Sarah Gwynne le 8 avril 1749 en l'église de Llanlleonfel, Breconshire, pays de Galles, cérémonie célébrée par John Wesley. Les 100 livres annuelles proviennent des produits des publications communes, d'après l'édition des lettres reçues par Charles Wesley (note éditoriale relative au document du 9 août 1749) — et non des seules publications propres de John, comme l'indiquait la version précédente. URL : methodistheritage.org.uk/visit/Llanlleonfel-parish-church/.
65John Julian, A Dictionary of Hymnology, 2ᵉ éd., Londres, John Murray, 1907, art. « In age and feebleness extreme », repris par Hymnary.org — strophe de six vers, la dernière de Charles Wesley : le Dr Whitehead, son médecin, en donna le premier le récit au public dans sa Life of John Wesley ; détails repris dans les Memoirs de Jackson (petite éd., 1848, p. 455) : « While he remained in a state of extreme feebleness, having been silent and quiet for some time, he called Mrs. Wesley to him, and requested her to write the following lines at his dictation:— 'In age and feebleness extreme, Who shall a sinful worm redeem? Jesus, my only hope Thou art, Strength of my failing flesh and heart; O could I catch a smile from Thee, And drop into eternity.' » Mort le 29 mars 1788 — à quatre-vingts ans, étant né le 18 décembre 1707, et non « à soixante-dix-neuf ans et trois mois » comme l'indique par erreur la notice ancienne reprise ici. URL : hymnary.org/text/in_age_and_feebleness_extreme.
67 79 80Dictionary of National Biography, vol. 60, art. « Wesley, Samuel (1766-1837) » par Frederick George Edwards, reproduit sur Wikisource — fils de Charles Wesley, né à Bristol le 24 février 1766, dons musicaux précoces (moins marqués toutefois que ceux de son frère Charles, 1757-1834) ; le Dr William Boyce déclare à son père : « Sir, I hear you have an English Mozart in your house » ; plus grand organiste de son temps, improvisateur sans égal, compositeur prolifique (motets latins Dixit Dominus, Exultate Deo, In Exitu Israel). URL : en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Wesley,Samuel(1766-1837).
70Dictionary of National Biography, art. « Wesley, Samuel Sebastian (1810-1876) », reproduit sur Wikisource — compositeur et organiste, fils de Samuel Wesley (1766-1837), né à Londres le 14 août 1810, prénommé Sebastian d'après Jean-Sébastien Bach, l'idole de son père ; enfant de la Chapelle royale de Saint-James. URL : en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Wesley,_Samuel_Sebastian.
71La formule « ordination is separation » est présentée ici comme reprise par Charles Wesley — non comme son invention : Charles cite les « decisive words » de Lord Mansfield dans sa lettre à John du 27 juillet 1786 (« I believe Lord Mansfield's decisive words to me — "Ordination is separation." »), citée par T. G. Williams, Methodism and Anglicanism, in the light of Scripture and history, Toronto, William Briggs, 1888, pp. 17-18 (exemplaire archive.org) ; même attribution dans l'Encyclopaedia Britannica (1911), art. « Wesley, John » (« as Lord Mansfield put it, "ordination is separation" »). Proceedings of the Wesley Historical Society, vol. XXXI, décembre 1957 — numéro du 250ᵉ anniversaire de la naissance de Charles Wesley, contrôlé intégralement (octobre 2026) : non l'éditorial, mais l'article de John C. Bowmer, « The Churchmanship of Charles Wesley », pp. 78 et suiv., citation p. 79 : « The step which Charles feared in 1755 was taken in 1784 when his brother ordained his preachers, first for America and then for Scotland and England. [...] He maintained to the end that "ordination is separation", and that no consideration of urgency or expediency justified it. » URL : biblicalstudies.org.uk/pdf/whs/31-4.pdf.
72 73Duke Center for Studies in the Wesleyan Tradition (Duke Divinity School), transcription du manuscrit MS Ordinations sous la direction éditoriale de Randy L. Maddox (mise à jour : 9 octobre 2014), reproduite avec la permission du bibliothécaire de la John Rylands Library, Université de Manchester — cahier in-octavo désigné par Frank Baker comme MS Ordinations (Methodist Archive and Research Centre, cote MA 1977/157), proses et dix poèmes sur les ordinations méthodistes pour l'Amérique du Nord, rédigés vers 1786 (et non automatiquement datés de l'année 1784 de l'événement) ; épigramme [V.][1.], strophe 1, page manuscrite 5 : « So easily are Bishops made / By man's, or woman's whim? / W[esley] his hands on C[oke] hath laid, / But who laid hands on Him? » (noms développés par les éditeurs ; poème publié dans Representative Verse, 368, et Unpublished Poetry, 3:89). La copie de la main de Samuel Wesley, MARC DDWF 15/53, mentionnée dans l'appareil critique, concerne le poème I du même cahier et ne documente pas les noms de l'épigramme V ; même cahier : « But you who censure his ductility, / His hoary hairs with my compassion see, / And own—Twas Age that made the breach not He. » URL : divinityarchive.com (transcription « 58_MS_Ordinations »).
74 75 77S. T. Kimbrough Jr. et Oliver A. Beckerlegge (éd.), The Unpublished Poetry of Charles Wesley, vol. 3, Kingswood Books / Abingdon Press, Nashville, 1992, p. 89 — édition critique de référence de la poésie inédite de Charles Wesley, incluant les épigrammes satiriques contre les ordinations méthodistes de 1784.
76Thomas Jackson, The Life of the Rev. Charles Wesley, vol. 2, Londres, John Mason (Wesleyan Conference Office), 1841, p. 439 (pagination et texte contrôlés directement sur l'exemplaire numérisé, octobre 2026 : en-tête « THE REV. CHARLES WESLEY. 439 », passage Whitehead verbatim) — témoignage du Dr Whitehead, médecin de Charles Wesley, sur ses derniers jours : « "I visited him several times," says the Doctor, "in his last sickness; and his body was indeed reduced to the most extreme state of weakness. He possessed that state of mind which he had been always pleased to see in others: unaffected humility, and holy resignation to the will of God. He had no transports of joy, but solid hope, and unshaken confidence in Christ, which kept his mind in perfect peace." » Texte : archive.org/details/lifeofrevcharles02jack.
81John Walsh (Jesus College, Oxford), « John Wesley's Deathbed: Sarah Wesley's Account », Proceedings of the Wesley Historical Society, vol. 56, février 2007, page imprimée 4, note 13 (et non page 5) — « In a symbolic gesture he [John Wesley] laid down that his body was to be carried to the grave by six poor men. In a similarly symbolic gesture Charles ordered that his pall-bearers should be six clergymen of the Church of England; Jackson, Charles Wesley, 2 p. 445. » URL : biblicalstudies.org.uk/pdf/whs/56-1.pdf.
83John Julian, A Dictionary of Hymnology, 2ᵉ éd., Londres, John Murray, 1907, art. « Wesley, Charles », repris par Hymnary.org — « He died in London, March 29, 1788, and was buried in Marylebone churchyard. [...] Charles said, "I have lived, and I die, in the Communion of the Church of England, and I will be buried in the yard of my parish church." Eight clergymen of the Church of England bore his pall. » URL : hymnary.org/person/Wesley_C.
85Catéchisme de l'Église catholique, § 819 — sur les éléments de sanctification et de vérité présents chez les frères chrétiens séparés de la pleine communion catholique, appartenant par droit à l'unique Église du Christ et poussant vers l'unité catholique.
91 99Concile Vatican II, Décret Unitatis Redintegratio sur l'œcuménisme, 21 novembre 1964, n° 3 — reconnaissance des éléments ecclésiaux authentiques (Écriture, vie de grâce, foi, espérance, charité) présents chez les communautés issues de la Réforme, tout en maintenant que la plénitude des moyens de salut ne subsiste que dans l'Église catholique.
92Catéchisme de l'Église catholique, § 1374 — le mode de présence du Christ sous les espèces eucharistiques est unique en son genre ; la présence eucharistique commence au moment de la consécration. Sa durée — aussi longtemps que subsistent les espèces eucharistiques — se rattache au § 1377 ; pour la présence après l'usage sacramentel (hosties réservées ou restes après la communion), le canon 4 de la XIIIᵉ session de Trente est également pertinent : il frappe d'anathème qui soutiendrait que le vrai corps du Seigneur ne demeure que dans l'usage, au moment où il est reçu, et non avant ni après.
95Léon XIII, lettre apostolique Apostolicae Curae, 13 septembre 1896 — les ordinations conférées selon l'Ordinal anglican réformé sont déclarées « absolument nulles et entièrement vaines » pour défaut de forme et d'intention du rite (texte sur vatican.va ; cf. article Ignispedia « Pape Léon XIII », section Apostolicae Curae).
97Catéchisme de l'Église catholique, § 1576 — seul un évêque validement ordonné peut conférer validement les trois degrés du sacrement de l'Ordre (épiscopat, presbytérat, diaconat), par transmission ininterrompue depuis les Apôtres.
98Catéchisme de l'Église catholique, § 1557-1558 — l'ordination épiscopale confère la plénitude du sacrement de l'Ordre ; les évêques, successeurs des Apôtres, en constituent le degré suprême.
100