Doğu Kiliseleri Dikasteriyumu

|| Dönem | Ad | Kurucu işlem | Papa | || --- | --- | --- | --- | || 1862-1917 | Propaganda'nın Doğu bölümü | Romani Pontifices (6 Ocak 1862) | IX. Pius | || 1917-1967 | Doğu Kilisesi Cemaati | Dei providentis (1 Mayıs 1917) | XV. Benedictus | || 1967-2022 | Doğu Kiliseleri Cemaati | Regimini Ecclesiae Universae (15 Ağustos 1967) | VI. Paulus | || 2022'den beri | Doğu Kiliseleri Dikasteriyumu | Praedicate Evangelium (19 Mart 2022, yürürlük 5 Haziran 2022) | Franciscus |

Propaganda içinde «doğu ritine ilişkin» işler için bir bölüm (1862)

XIX. yüzyılın ortalarına kadar, doğu ritine bağlı Katoliklerin işleri, uzak misyonlar gibi, XV. Gregorius tarafından 1622'de kurulan de Propaganda Fide Cemaatine bağlıydı. Bu bağlılık özünde bir karışıklık yaratıyordu: Roma ile birleşmiş Doğu Kiliseleri, müjdelenmesi gereken topraklar anlamında «misyon» değildir; hiyerarşisi, liturjisi ve kendine özgü hukuku olan tam haklara sahip apostolik Kiliselerdir. Papa IX. Pius, 6 Ocak 1862'de Romani Pontifices apostolik konstitüsyonu ile bu sıkıntıya yanıt verdi ve Propaganda içinde kendi sekreteri ve kendi danışmanlarıyla donatılmış uzmanlaşmış bir bölüm, Congregatio de Propaganda Fide pro negotiis Ritus Orientalis kurdu^[10]. Roma ilk kez doğu işlerine ayrı, kalıcı bir yapı kazandırıyordu; bu yapı hukuken Propagandanın bir uzantısı olarak kalsa da.

XV. Benedictus'un istediği bağımsızlık: Dei providentis (1917)

Propagandaya bağlılık sonunda, doğu işlerinin hacmi ve karmaşıklığı durmadan artarken bu dairenin misyoner Cemaatin «yalnızca basit bir eklentisi olduğu yönünde tatsız bir izlenim» doğurdu^[11]. 1 Mayıs 1917'de, Birinci Dünya Savaşı'nın tam ortasında, Papa XV. Benedictus Dei providentis motu propriosu ile düğümü kesti: bölüm, başlı başına bir Roma cemaati oldu, Sacra Congregatio pro Ecclesia Orientali, yani tekil olarak Kutsal Doğu Kilisesi Cemaati; bu tekillik, Roma'nın Hristiyan Doğu'yu sui iuris Kiliselerin çoğulluğu olarak değil, hâlâ tek bir blok olarak düşündüğünün işaretiydi^[12].

Dei providentis'in en şaşırtıcı hükmü yeni cemaatin başkanlığına ilişkindir: diğerlerinin aksine, ona bizzat Egemen Pontif başkanlık eder, günlük yönetimi bir kardinal sekreter üstlenir. Bu yapı, 1967 reformuna kadar elli yıl yürürlükte kaldı^[13]. Niccolò Marini'den (1917-1922) 1967'de tam yetkili ilk kardinal prefect olan Gustavo Testa'ya kadar bu yapıda yedi kardinal sekreter birbirini izledi^[14].

İkiz kurum Papalık Doğu Enstitüsü (1917)

Aynı ay, XV. Benediktus kurduğu yapıyı ikiz bir akademik kurumla tamamladı. 1 Mayıs tarihli Dei providentis motu propriosu cemaati kurdu; 15 Ekim 1917 tarihli Orientis catholici apostolik mektubu ise Papalık Doğu Enstitüsü'nü (Pontificium Institutum Orientalium Studiorum) kurdu; bu enstitü *«özel görevi Doğu Kiliselerine hizmet olan bir yükseköğrenim okulu»*dur^[15]. Enstitü 1922'den beri İsa Cemiyeti'ne (Cizvitler) emanettir; rektörü hukuken dikasterinin başkanıydı ve bu durum Enstitü ile Doğu Kiliselerinin merkezî yönetimi arasındaki sıkı kurumsal bağı mühürlüyordu^[16]. 19 Mayıs 2024 tarihinde Enstitü, Papalık Gregoryen Üniversitesi'ne dahil edildi; buna karşılık adını, kendine özgü misyonunu ve Doğu Hristiyanlığı üzerine dünyanın en zengin kütüphanelerinden biri olan kütüphanesini korudu^[17].

XI. Pius, Doğu din adamlarının yetiştirilmesi ve Etiyopya ritü (1917-1939)

İki savaş arasında Roma'nın Hristiyan Doğu'ya yönelik politikası yerli din adamlarının yetiştirilmesine ağırlık verdi. XI. Pius döneminde, Doğulu din adamlarına yönelik Roma'daki birçok kolej kuruldu ya da yeniden inşa edildi; bunların arasında Etiyopya Koleji ve Ruten Koleji de vardı. Amaç, geleceğin Doğulu rahiplerinin «ritlerini en büyük özenle yaşatmaları, ona uymaları ve onu tam olarak tanımaları» idi; bu ilke, XIII. Leo'nun 1894'te koyduğu ilkenin doğrudan devralınmasıydı (bkz. aşağıda)^[18]. Yine XI. Pius döneminde, 3 Eylül 1930 tarihinde, Kıpti İskenderiye ritinden ayrı olan Etiyopya Katolik ritü resmen tesis edildi ve o da dikasterinin yetkisine bağlandı^[19].

XII. Pius ve ilk kısmi kodifikasyon: Cleri Sanctitati (1957)

XX. yüzyılın ortasına kadar Doğu Katolik Kiliselerinin 1917 Latin Kanunu'na benzer kendine özgü bir kanon hukuku kodu yoktu: her biri, duruma göre çıkarılan papalık yasalarıyla tamamlanan eski özel hukukuyla yaşıyordu. XII. Pius, dört motu propriodan oluşan bir diziyle ilk ortak kodifikasyon girişimini başlattı: Crebrae allatae (1949, evlilik hukuku), Sollicitudinem Nostram (1950, usul hukuku), Postquam Apostolicis (1952, maddi mallar ve dinî mensuplar) ve son olarak 2 Haziran 1957 tarihli, şahıslara ve ritlere ayrılmış Cleri Sanctitati^[20]. Bu dört metin birlikte Codex Iuris Canonici Orientalis'i (CICO) oluşturur: ilk kez tüm Doğu Katolik Kiliseleri için ortak bir hukuk teşkil eden yaklaşık 1 590 kanon; bununla birlikte bu derleme, 1990 tarihli CCEO gibi birleşik ve eksiksiz bir kod statüsüne hiçbir zaman ulaşmadı^[21].

II. Vatikan Konsili dikasteriyi güçlendirdi: Orientalium Ecclesiarum (1964)

II. Vatikan Konsili, 21 Kasım 1964 tarihinde, 39'a karşı 2 110 oyla, Doğu Katolik Kiliseleri üzerine Orientalium Ecclesiarum kararnamesini kabul etti; bu metin en kısa konsil belgelerinden biridir ama dikasterinin misyonu açısından en belirleyici metinlerdendir^[22]. Metin hiçbir belirsizliğe yer bırakmadan şunu belirtir:

«Bu nedenle hepsi saygınlık bakımından eşittir; öyle ki ritinden dolayı hiçbiri diğerlerinden üstün değildir.» — II. Vatikan Konsili, Orientalium Ecclesiarum kararnamesi, m. 3, 21 Kasım 1964^[23]

Konsil hemen ardından şunu açıklar: «Doğu Kiliseleri, tıpkı Batı Kiliseleri gibi, kendi özel disiplinlerine göre yönetilme hakkına ve görevine sahiptir»^[24]. Tam da bu konsil yetkisi, yani Doğu Kiliselerini Latin hukukuna göre değil kendi disiplinlerine göre yönetme yetkisi, dikasterinin günlük olarak uygulamakla yükümlü olduğu görevdir. Kararname ayrıca Apostolik Makamın Kiliseler arası ilişkilerde «yüce hakem» olarak kaldığını ve ihtiyaçlara «ekümenik bir ruhla, bizzat kendisi ya da başka otoriteler aracılığıyla» «çare bulacağını» ekler^[25]; bu ifade doğrudan yetkili Roma cemaatine verilen arabuluculuk ve eşgüdüm rolünü hedefler.

Katolik Doğu üzerine başlıca magisterium metinlerinin tümü için — XIII. Leo'nun Orientalium Dignitas'ı (1894), Orientalium Ecclesiarum ve Unitatis Redintegratio (1964), II. Jean-Paul'ün Orientale Lumen'i (1995) — ve yirmi üç sui iuris Kilisenin eksiksiz panoraması için, bu konuları ayrıntılı biçimde işleyen özel makaleye bakınız: Doğu Katolik Kiliseleri. İşbu makale Roma kurumunun kendisine odaklanmaktadır.

VI. Paulus: adın çoğullaşması ve doğrudan papalık başkanlığının sonu (1967)

Konsil sonrasında VI. Paulus tarafından yürütülen büyük Kuriya reformu, 15 Ağustos 1967 tarihli Regimini Ecclesiae Universae apostolik konstitüsyonu, Doğu cemaatini de iki yapısal noktada etkiledi. Önce adı kesin olarak çoğul oldu: Sacra Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus; bu, tek bir «Doğu Kilisesi» değil yirmi üç ayrı sui iuris Kilise olduğunun kurumsal düzeyde tanınmasıydı^[26]. Ardından, en göze çarpan değişiklik olarak, papa onun unvani başkanı olmaktan çıktı: 15 Ağustos 1967'den itibaren, diğer Roma cemaatlerinde olduğu gibi tam yetkili bir kardinal başkan atandı; 1962'den beri sekreter olan Gustavo Testa böylece tam haklara sahip ilk kardinal başkan oldu^[27].

II. Jean-Paul: Pastor Bonus (1988) ve Doğu Kiliseleri Kanunları Kodu (1990)

II. Jean-Paul'ün tüm Kuriyayı yeniden düzenleyen 28 Haziran 1988 tarihli Pastor Bonus apostolik konstitüsyonu, 1967'de belirlenen yetkileri 56 ila 61. maddelerinde esas itibarıyla aynen korudu^[28]. Ancak II. Jean-Paul döneminin dikasteri açısından en belirleyici eylemi başka yerdedir: 18 Ekim 1990 tarihinde Sacri Canones apostolik konstitüsyonuyla Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium'un (CCEO), yani Doğu Kiliseleri Kanunları Kodu'nun yayımlanması; kod 1 Ekim 1991 tarihinde yürürlüğe girdi^[29]. İlk kez yirmi üç sui iuris Kilise, 1983 Latin Kanon Hukuku Kodu'ndan ayrı ama benzer bir mimariyle kurulmuş ortak bir çerçeve koda sahip oldu; her Kilise daha sonra onu kendi özel hukukuyla tamamladı^[30]. Dikasteri bundan böyle bu kodun Doğu Kiliseleri nezdinde uygulanması için Roma'daki başvuru organıdır; evrensel yasaların otantik yorumu ortak hukuka tabi olmaya devam eder. Doktrin alanında karşılaştırılabilir sıradaki bir dikasteri için bkz. İnanç Doktrini Dikasterisi.

Franciscus: Dikasteri olarak yeniden kuruluş (Praedicate Evangelium, 2022)

Aziz Yusuf bayramı olan 19 Mart 2022 tarihinde Papa Franciscus, Pentekost gününe denk gelen 5 Haziran 2022 tarihinde yürürlüğe giren, Roma Kuriyası üzerine Praedicate Evangelium apostolik konstitüsyonunu yayımladı. Metin Pastor Bonus'u bütünüyle yürürlükten kaldırdı ve «cemaat» ile «papalık konseyi» sözcüklerinin geçtiği her yerde «dikasteri» sözcüğünü getirdi^[31]. Böylece Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus, Doğu Kiliseleri Dikasterisi oldu; yetkileri yeni konstitüsyonun 82 ila 87. maddelerinde yeniden tanımlandı; bu maddeler, aşağıda ayrıntılandırılan mevcut faaliyetinin hukuki temelini oluşturur.

Kendi Hukukuna Sahip (sui iuris) Doğu Kiliselerine Özgü İşler

Praedicate Evangelium'un 84. maddesinin 1. paragrafı, dikasterinin görevinin özünü belirler:

«Dikasteri, Apostolik Makama sunulması gereken, Doğu Kiliselerine özgü tüm işlerde yetkilidir: Kiliselerin yapısı ve teşkilatı; öğretme, takdis etme ve yönetme görevlerinin icrası; kişiler, onların statüsü, hakları ve ödevleri.» — Papa Franciscus, Praedicate Evangelium apostolik anayasası, md. 84 §1, 19 Mart 2022^[32]

Aynı madde, bu Kiliseler üzerindeki pastoral denetim için daha az görünür ama temel bir yetki daha ekler: dikasteri «beş yıllık raporlar ve ad limina Apostolorum ziyaretleri hakkında hükme bağlanan her şeyi» ele alır^[33]; yani her Doğu piskoposunun eparkhiasının ya da piskoposluk bölgesinin durumu hakkında Roma'ya sunması gereken dönemsel raporlar ile bu piskoposların her beş yılda bir Havarilerin mezarlarına ve papaya yaptıkları ziyaretler.

82. maddenin 2. paragrafı, bu dikasteriye özgü dikkat çekici bir esneklik getirir: kadim gelenekli patrik Kiliseler için dikasteri «iç yönetime ilişkin hangi konuların, Doğu Kiliseleri Kanunları Külliyatı'ndan sapılarak, onların yüksek otoritelerine bırakılabileceğini zaman zaman inceleyecektir»^[34]. Roma böylece açıkça kabul eder ki kadim bir Doğu patrikliği (Kıpti, Süryani, Maruni, Melkit, Keldani, Ermeni) sıradan bir idari bölge değildir; bazıları havariler ya da Kilise Babaları dönemine uzanan bir yönetim özerkliğine sahip bir Kilisedir.

Yetkisi Dışında Kalanlar

84. maddenin 2. paragrafı bu yetkinin sınırlarını kesin biçimde çizer: «İman Doktrini Dikasterisi, Azizlerin Davaları Dikasterisi, Yasama Metinleri Dikasterisi, Apostolik Hapishane Dairesi (Penitencieria), Apostolik Signatura Yüksek Mahkemesi ve Roma Rota Mahkemesinin kendilerine özgü ve münhasır yetkisi saklıdır»^[35]. Somut olarak: Doğulu bir ilahiyatçıyı ilgilendiren bir doktrin meselesi, Doğu Kiliseleri Dikasterisine değil İman Doktrini Dikasterisine aittir; Doğulu bir azizin kutsanma davası Azizlerin Davaları Dikasterisine aittir; tarafların ritüeli ne olursa olsun Rota önündeki bir evlilik hükümsüzlüğü davası normal seyrini izler. Dikasteri bu nedenle her şeyi kapsayan bir «Doğu kültü bakanlığı» değildir; ele alınan konuya göre diğer Roma organlarıyla bağlantılı çalışan bir kurumsal ve disipliner yönetim merciidir.

Kendi Toprakları Dışındaki Doğu Müminleri Üzerinde Gözetim

İki madde, XX. ve XXI. yüzyıl göçleriyle büyük önem kazanmış bir pastoral gerçekliği ele alır: Doğu müminlerinin geleneksel kanonik alanlarının dışında, özellikle Batı Avrupa, Amerika ve Okyanusya'da giderek artan varlığı.

«Dikasteri, Latin Kilisesinin toprak bölgelerinde bulunan Doğu mümin cemaatlerini dikkatle izler. Onların ruhani ihtiyaçlarını, ziyaretçiler aracılığıyla ve ayrıca, müminlerin sayısı ve şartlar gerektirdiğinde, mümkün olduğu ölçüde kendilerine özgü bir hiyerarşi aracılığıyla karşılar.» — Papa Franciscus, Praedicate Evangelium, md. 85^[36]

86. madde, kadim Doğu gelenekli bölgeler için daha da ileri gider: «havarilik faaliyeti ve misyonerlik çalışması, Latin Kilisesi misyonerleri tarafından yürütülse bile, münhasıran bu Dikasteriye bağlıdır»^[37]; bu hüküm, iyi niyetli bile olsa bir Latin misyonunun, tarihsel olarak Doğulu müminlerin fiilen Latinleşmesiyle sonuçlanmasını engeller; bu kaygı XIII. Leo'dan beri süreklidir.

Dikasteriler Arası İş Birliği

Son olarak 87. madde, komşu dikasterilerle ortak çalışmayı düzenler: Katolik olmayan Doğu Kiliseleriyle (özellikle Ortodokslar) ilişkilerde, Doğu Kiliseleri Dikasterisi «kendilerini ilgilendiren konularda» Hıristiyanların Birliğinin Geliştirilmesi Dikasterisi ile, ayrıca Dinler Arası Diyalog Dikasterisi ve Kültür ve Eğitim Dikasterisi ile «mutabakat içinde hareket eder»^[38]. Bu yüzden Hıristiyanların birliği dikasterisinin prefekti kendisi de Doğu Kiliseleri Dikasterisinin doğal üyesidir^[39]: Katolik Doğu Kiliselerinin iç yönetimi ile ayrılmış Doğu Kiliseleriyle ekümenik diyalog arasındaki sınır geçirgendir ve Roma bunu kurumsal olarak böyle kabul etmiştir.

Kurye'de Eşi Olmayan Doğal Üyeler: Patrikler ve Büyük Başpiskoposlar

Dikasterinin en özgün yanı, üye kurulunun bileşimindedir. Çoğu Roma dikasterisinde üyeler papa tarafından kişisel sıfatla seçilen kardinaller ve piskoposlarken, Praedicate Evangelium'un 83. maddesinin 1. paragrafı, kendi hukukuna sahip (sui iuris) Doğu Kiliselerinin patriklerini ve büyük başpiskoposlarını doğal üye yapar; yani bu sıfatı, kişisel (ad personam) bir atama olmaksızın, yalnızca görevleri dolayısıyla tam hakla taşırlar^[40]. Somut olarak, aralarında Maruni, Melkit, Kıpti, Süryani ve Keldani patrikleri ile Ukrayna ve Siro-Malabar büyük başpiskoposlarının da bulunduğu isimler dikasteride doğal üye olarak yer alır. 83. maddenin 2. paragrafı şunu ekler: «mümkün olduğu ölçüde, danışmanlar ve görevliler, ya çeşitli sui iuris Kiliselerin Doğu ritüelli müminleri arasından ya da Latin ritüelli müminler arasından seçilecektir»^[41]: dikasteri, tıpkı yönettiği yapı gibi, kendi iç ritüel çeşitliliğini yapısal olarak gözetir.

Bugünkü Prefekt, Sekreter ve Sekreter Yardımcısı

Lübnanlı Maruni rahip ve Baabda Antonin Üniversitesinin eski rektörü Mgr Michel Jalakh, 15 Şubat 2023 tarihinde Papa Franciscus tarafından dikasterinin sekreterliğine atandı^[42]. Bir yıl sonra, 8 Mart 2024 tarihinde Franciscus onu Nisibe Marunilerinin unvan başpiskoposu yaptı; piskoposluk takdisi 8 Haziran 2024 tarihinde Bkerké'de kutlandı^[43].

Kaybolmuş Bir Tekillik: Papanın Bizzat Prefekt Olduğu Dönem (1917-1967)

1917-1967 mimarisinin ne kadar olağanüstü olduğunu iyi ölçmek gerekir: yarım yüzyıl boyunca hiçbir kardinal Doğu cemaatinin prefekti unvanını taşımadı; dönemin tüm resmî belgelerinde bu görev bizzat papaya aitti, görevdeki kardinal ne kadar büyük fiilî otoriteye sahip olursa olsun yalnızca «sekreter» idi^[44]. 1917 ile 1967 arasında yedi din adamı bu sekreterlik görevini yürüttü: Niccolò Marini (1917-1922), Giovanni Tacci Porcelli (1922-1927), Luigi Sincero (1927-1936), büyük oryantalist Eugène Tisserant (1936-1959, dikasteri tarihinin en uzun görev süresi), Amleto Giovanni Cicognani (1959-1961), Melkit başpiskopos Gabriel Acacius Coussa (1961-1962) ve son olarak 1967'de ilk gerçek kardinal prefekt olan Gustavo Testa (1962-1967)^[45].

Danışmanlar ve Komisyonlar

Dikasteri, resmî profiline göre, elliye yakın danışmandan oluşan bir heyete ve üç uzman komisyona dayanır: biri Doğu litürjik meseleleri, biri Doğu Hıristiyan mirasının incelenmesi, üçüncüsü ise Doğu din adamlarının mesleklerinin ve oluşumunun desteklenmesi için^[46]. Bu düzenek doğal üyeler kurulunu tamamlar ve dikasterinin, yirmi üç sui iuris Kilisenin kapsadığı çok büyük litürjik, dilsel ve disipliner çeşitliliği her duruma göre ele almasını sağlar.

7 Ekim 1955'te Verona'da doğan, 29 Mayıs 1982'de bu piskoposluk için rahip olarak atanan Claudio Gugerotti, Doğu dilleri ve edebiyatları ile kutsal litürji alanındaki çifte eğitimini birleştirir. Verona'daki San Zeno ilahiyat enstitüsünde patristik (1981-1984), ardından aynı şehirdeki Ekümenik Araştırmalar Enstitüsü'nde Doğu teolojisi ve litürjisi dersleri verir (1982-1985); daha sonra 1985'ten itibaren Doğu Kiliseleri Kongregasyonu kadrosuna katılır ve 1997'den 2001'e kadar bu kurumun müsteşar yardımcısı olur^[47].

2001'de başpiskopos olarak atanır ve 2001 ile 2020 arasında Vatikan'ın diplomatik hizmetinde, Orta ve Doğu Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde apostolik nuncio olarak uzun bir kariyere başlar; bu ülkeler arasında, Bizans Kiliseleri konusundaki bilgisi kendisine özel bir saygınlık kazandıran Ukrayna da bulunur; ardından 2020'den 2022'ye kadar Büyük Britanya'da görev yapar^[48]. İtalyancanın yanı sıra Ermenice, İngilizce, Yunanca, Kürtçe ve Rusça konuşur^[49]. Papa Franciscus 21 Kasım 2022'de onu Doğu Kiliseleri Dikasteri prefecti olarak atar^[50], ardından 30 Eylül 2023'teki konsistoride kardinal ilan eder^[51]. XIV. Leo'nun papalığı döneminde Gugerotti dikasterin başında kalır: Papa, 18 Haziran 2026'daki ROACO toplantısında onu prefect olarak açıkça selamlar^[52].

Kongregasyonun kendisiyle aynı zamanda kurulan Doğu Papalık Enstitüsü, onun akademik uzantısını oluşturur. Enstitünün özel görevi, Doğu din adamlarını yetiştirmek; Doğu Kiliselerinin teolojisi, litürjisi, tarihi, kanon hukuku ve dilleri üzerine bilimsel çalışmaları geliştirmektir. Bu sayede dikaster, refakat etmekle yükümlü olduğu yirmi üç ayrı geleneği içeriden anlayabilecek yetkin uzmanlardan oluşan bir havuza sahip olur^[53]. 1917'den 2024'te Papalık Gregorian Üniversitesi'ne bağlanmasına kadar, Enstitünün şansölyesi hukuken dikasterin prefectiydi ve bu durum nadir görülen bir kurumsal sürekliliği güvence altına alıyordu^[54].

1968'den beri dikaster, ROACO'yu (Doğu Kiliselerine Yardım Eserleri Toplantısı) canlandırır ve koordine eder. Bu uluslararası komite, çeşitli ülkelerden hayır kurumlarını bir araya getirir; bunlar arasında Œuvre d'Orient, Aide à l'Église en Détresse, Caritas Internationalis, Kudüs Kutsal Kabir Süvari Nişanı ve 1949'da kurulan Filistin için Papalık Misyonu bulunur. Amaç, ibadet yerlerinin inşasını finanse etmek, burslar vermek, sağlık ve eğitim yardımı sağlamak ve savaşlardan etkilenen Doğu topluluklarına acil destek sunmaktır^[55]. Her yıl, genel kurul toplantısı bu eserleri dikaster prefecti ve çoğu zaman bizzat Papa çevresinde toplar.

26 Haziran 2025'te ROACO toplantısını kabul eden Papa XIV. Leo, bu hayır ağının rolünü çarpıcı bir formülle özetler:

« Sizler, çatışmalarla tükenmiş Doğu Kiliselerinin oksijen tüpüsünüz. » — Papa XIV. Leo, ROACO Genel Kurul katılımcılarına konuşma, 26 Haziran 2025^[56]

Şu ilkeyi de ekler; bu ilke dikasterin ve ortak eserlerinin tüm faaliyeti için geçerlidir: « Hristiyan Doğu, ancak sevilirse korunabilir; sevgi ise ancak tanımakla olur. »^[57]

Dikaster, nerede bulunurlarsa bulunsunlar Doğu Kiliselerinin kişileri ve kurumları üzerindeki yetkisinin ötesinde, köklü Doğu geleneğine sahip bazı topraklarda, orada bulunan Latin ritine mensup sadıklar üzerinde de münhasır bölgesel yetki kullanır; Kurye'nin başka hiçbir dikasterinde görülmeyen bir yapılanmadır bu.

Praedicate Evangelium'un 86. maddesinin belirttiği gibi, bu bölgelerde « havarilik görevi ve misyonerlik faaliyeti, Latin Kilisesi misyonerleri tarafından yürütülse bile münhasıran bu Dikastere bağlıdır »^[58]. Bu, yüz otuz yıldan uzun bir süre sonra, XIII. Leo'nun 30 Kasım 1894 tarihli Orientalium Dignitas apostolik mektubunda koyduğu ilkenin doğrudan devamıdır: Doğu ritleri, Katolik Kilisesi'nin apostolikliğinin bir « tanığı » olduğundan ve bu çeşitlilik iman birliğine zarar vermek şöyle dursun « onun saygınlığına ve onuruna katkıda bulunduğundan », hiçbir Latin misyonerlik faaliyeti fiili bir Latinleştirme yoluyla, dolaylı olarak bile olsa bunlara zarar vermemelidir^[59]. XIII. Leo, gelecekteki Doğu din adamlarının ritlerini « en büyük özenle yaşatacakları » okulların kurulması için somut talimatlar veriyordu^[60]; bu ilke kırk yıl sonra XI. Pius tarafından neredeyse kelimesi kelimesine benimsenir (bkz. supra) ve yetmiş yıl sonra II. Vatikan Konsili tarafından Orientalium Ecclesiarum'da benimsenir.

2025 Ümit Yılı'nın önemli bir anı olan Doğu Kiliseleri Jübilesi için 14 Mayıs 2025'te Vatikan'da kabul edilen bir grup Doğu sadığı ve çobanı, yeni papanın « insanın kurtuluş eseri Doğu'da başladı » diye hatırlattığını ve Doğu Kiliselerini « inançları, ümitleri ve sevgileriyle, başka hiçbir şeyle değil, öne çıkmaya devam etmeye » çağırdığını duyar^[61]. XIV. Leo, XIII. Leo'dan beri tüm öncellerinin özen çizgisinde exigent bir çağrı da yöneltir:

« Geleneklerinizi sulandırmadan koruyun; belki rahatlık ya da kolaylık kaygısıyla bunu yapmayın. » — Papa XIV. Leo, Doğu Kiliseleri Jübilesi konuşması, 14 Mayıs 2025^[62]

Bir yıl sonra, 18 Haziran 2026'daki ROACO toplantısında Papa, Doğu Kiliselerinin tek Katolik Kilise içindeki yerine dair doktrinal bir düşünce geliştirir ve bu doğrudan Orientalium Ecclesiarum ile Orientale Lumen'in öğretisini sürdürür:

« Annemiz Kilise bu nedenle birdir, ama tek tip değildir; onun bereketli bağrı çeşitli ruhani ve teolojik gelenekler doğurmuştur. » — Papa XIV. Leo, ROACO Genel Kurulu konuşması, 18 Haziran 2026^[63]

Konsilin Unitatis Redintegratio kararnamesini yankılayarak, bu çeşitli teolojik formülasyonların « çoğu zaman çelişkili olmaktan ziyade birbirini tamamlayıcı olarak görülmesi gerektiğini » belirtir^[64]; ardından Doğu Kiliselerine desteğin salt maddi anlayışına karşı uyarır: « Bir Kiliseyi desteklemek, ona yalnızca maddi geçim araçları sağlamak değil, aynı zamanda kimliğinde büyümesine ve müjdeleme kapasitesine yardım etmek demektir. »^[65] Dikasterin refakat ettiği Kiliselerin somut durumunu tasvir ederken, bir papanın ağzında nadir duyulan bir sözcük kullanır: « Bir bela var, savaştan doğan bir bela […] onu tek sözcükle tanımlıyorum: istikrarsızlık. »^[66]

10 Ekim 2026'da, Antakya Melkit Rum Katolik Kilisesi piskoposlar sinodunu kabulünde XIV. Leo, dikasteriye emanet edilen bir pastoral projeyi anar: Lübnan, Suriye ve Irak'ta ihtiyaç sahibi Hristiyan ailelerin çocuklarının yıllık okul ve üniversite masraflarını karşılayan burslar^[67]. Konuşmasında papa amacı açıklar: gençleri desteklemek, böylece Hristiyan aileler Orta Doğu'da kalmak ve orada Hristiyan varlığını sürdürmek için gereken yardımı alır^[68].

Bu tablo, tek başına dikasterin özel misyonunu ortaya koyuyor: ister Tisserant (büyük Fransız oryantalist), ister Coussa (Melkit Rum Katolik başpiskoposu), ister Daoud (Roma'ya atanmadan önce Antakya Süryani Katolik patriği), ister Gugerotti (yirmi yıl boyunca Doğu Avrupa'da nunsiyo) olsun, bu görevi üstlenenler neredeyse her zaman Doğu Kiliselerini yakından tanımaya uzun süredir hazırlanmış kişilerdir; sıradan idari görevlerden çok daha fazlasıdır.

Doğu Kiliseleri Dikasteri ne basit bir idari büro ne de Kurya'nın folklorik bir kalıntısıdır: XIII. Leo'dan Orientalium Ecclesiarum'dan Orientale Lumen'e ve XIV. Leo'nun konuşmalarına kadar sonraki tüm magisteriumun dile getirdiği, II. Jean-Paul'ün ifadesiyle Katolik Kilisesi'nin Doğu ve Batı olmak üzere iki akciğerle nefes aldığı ve Doğu ritlerinin meşru çeşitliliğinin üstünkörü tanınmış bir hoşgörü değil, bizzat katolikliğin kurucu bir zenginliği olduğu inancını, 1862'den beri somut biçimde onurlandıran kurumsal araçtır. Yapısal özgünlüğü (elli yıl boyunca papa-prefekt, re'sen üye patrikler, Latin müminlere de taşan bölgesel yetki, ROACO gibi dünya çapında bir hayırsever kol) bu inancı her türlü söylemden daha iyi yaşayan bir kuruma dönüştürmektedir.

• 23 sui iuris Kilisenin tam panoraması, CCEO, büyük magisterium (Orientalium Dignitas, Orientalium Ecclesiarum, Orientale Lumen) ve 20. yüzyılın trajik tarihi (Lviv sözde sinodu, Orta Doğu'dan göç) için Doğu Katolik Kiliseleri yazısını okuyun.
• Bu dikasteri, Praedicate Evangelium'den beri Kilisenin merkezi mimarisinin bütünü içinde konumlandırmak için Roma Kuryası yazısını okuyun.
• Kesinlikle doktrinel konularda yetkili, benzer rütbedeki bir dikaster için İman Doktrini Dikasteri yazısını okuyun.
• Başka bir Roma ayırt etme ve kilisesel onay mekanizması için Nihil Obstat ve İmprimatur yazısını okuyun.
• 82-87. maddelerin ayrıntısı için 19 Mart 2022 tarihli Praedicate Evangelium apostolik anayasasının tam metnine vatican.va üzerinden başvurun.
• Güncel kurumsal tanıtımı için Doğu Kiliseleri Dikasterinin vatican.va üzerindeki resmî profiline başvurun.