VII. Leo, 10. yüzyıl Romalı bir papadır; o sırada Romalıların prensi ve senatörü olan Spoleto'lu II. Alberik'in doğrudan etkisi altında Ocak 936 başında seçildi (Catholic Encyclopedia'ya göre 3 Ocak; Papalık « ...I.936 » tarihini, yani günü belirtilmemiş Ocak 936'yı esas alır; Treccani 9 Ocak'tan önce takdis edildiğini belirtir) ve 13 Temmuz 939'da öldü. Vatikan onu Katolik Kilisesi'nin 126. papası sayar ve papalığını papalık tarihinin en karanlık bölgesi olan saeculum obscurum içine yerleştirir.[1][2]
Appia Yolu üzerindeki Aziz Sixtus unvan kilisesinin rahibi ve muhtemelen Benediktin olan VII. Leo, Roma'nın manastır kökenli ruhban çevresine aitti.[3][4] İlk bakışta, 932'de annesi Marozia'ya karşı ayaklanmasından beri Roma'yı denetleyen ve 954'e kadar kentin hâkimi kalacak olan Alberik'in vesayeti ardında silik görünür.[5][6] Buna rağmen kısa papalığı, Orta İtalya'daki Cluny reformunun ilk büyük anlarından birini açar: Clunyli Aziz Odon, Cluny başrahibi'ni Roma'ya çağırdı, Alberik ile İtalya kralı Arleslı Hugues arasında siyasî arabuluculuğu ona verdi ve başta Surlar Dışındaki Aziz Pavlus olmak üzere birçok Roma manastırının reformunu ona emanet etti.[7][8][9]
Yönetimini üç önemli karar belirler. İlki manastır reformudur: 936'da Subiaco mallarının teyidi, Ocak 938'de Cluny'nin “özgür ve mutlak” ilan edilmesi, Haziran 938'de Gorze mallarının ve ayrıcalıklarının onaylanması.[10] İkincisi Germen dosyasıdır: Mainz Başpiskoposu Frederick, din adamlarını reform etmek göreviyle tüm Almanya için apostolik vekil ve papalık elçisi olur.[11][12] Üçüncüsü Yahudiler dosyasıdır: VII. Leo, Frederick'e Enkarnasyon ve Teslis'i vaaz etmesini tavsiye eder, din değiştirmeyi özgürce reddeden Yahudilerin uzaklaştırılmasını alternatif olarak önerir, fakat zorla vaftizi açıkça yasaklar.[13][14]
“Romalıların prensi ve senatörü Alberik'in gücüyle Peter'ın koltuğuna oturtulmuş gibi görünüyor. » — Horace K. Mann, Pope Leo VII, The Catholic Encyclopedia içinde, cilt 9, 1910 — özgün metin: “He seems to have been placed upon the Chair of Peter by the power of Alberic, prince and senator of the Romans”[15]
VII. Leo neden önemlidir?
Demir Çağı'nın kalbinde bir manastır papası
VII. Leo seçildiğinde Roma'da tek bir aile hakimiyetindeydi: Theophylact ve kızı Marozia, ardından Marozia'nın oğlu II. Alberik. Bu egemenlik, 10. ve 11. yüzyıllardaki Roma yüzyıllarına şiddet içeren isimler verdi - saeculum obscurum, bazen pornokrasi. Bunlar genellikle düşman kaynakları abartıyor ama kesin bir şeyler söylüyor:şu anki Roma papalığı artık politik olarak özgür değil.[16][17] Seçimler büyük Roma evleri tarafından yapılıyor ve bazı papazlar ifade verme, hapse girme veya şiddetli ölümle karşı karşıya kalıyor.
VII. Leo, tam olarak Lateran'ın siyasî adamı değil, manastır adamı olduğu için öne çıkar. Appia Yolu üzerindeki Aziz Sixtus unvanından gelen o, Catholic Encyclopedia tarafından “Aziz Sixtus'un Romalı rahibi, muhtemelen Benediktin keşişi” diye nitelendirilir. 936'da Roma'da onunla tanışan Reims'li Flodoard, onu Tanrı'ya bütünüyle yönelmiş, yükselişinden sonra da duaya devam eden bir adam olarak tasvir eder: Annales'leri (936 yılı) onun tahta çıkışını şu sözlerle duyurur — “Leo quidam Dei servus Romae papa constituitur”, “Tanrı'nın hizmetkârı Leo adında biri Roma'da papa olarak atandı”.[18][19][20]
Flodoard, 936'da Roma'da onunla tanışmış ve sofrasını paylaşmış, onu zekî ve duaya kendini adamış bir adam olarak tasvir eder; hikmetinden ve cana yakınlığından çok olumlu bir izlenim taşır. — Reims'li Flodoard'ın De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7'sinin özeti, Treccani'nin verdiği özete göre (Latince metin burada alıntılanmamıştır)[21][22]
Kısa ama yapıcı bir papalık
VII. Leo'nun kalıcı izler bırakması için üç yıl yetti. 13 Temmuz 939'daki ölümü, üç buçuk yıllık bir papalığı kapatır.[23][24] Bu sürede, Alberik ile Arleslı Hugues arasındaki arabuluculuk ve Roma manastırlarının reformu için Clunyli Odon'u getirir: kaynaklar en azından 936'daki gelişini belgeler ve Odoncu gelenek 942'ye kadar İtalya'ya başka müdahaleler aktarır — o sırada VIII. Stephanus döneminde — VII. Leo dönemindeki gelişlerin tam sayısı belirlenmemiştir.[25][26][27][28]
İlgisi varsayılan bir paradoksta yatmaktadır. Catholic Encyclopedia, "Aslan'ın boğalarının esas olarak çeşitli manastırlara, özellikle de Cluny'ye verilen imtiyazlardan oluştuğunu" belirtiyor.[29] Başka bir deyişle, "zayıf" kabul edilen bir papa, Roma'nın kapılarını Burgonya maneviyatına açmak için kanonik gücünü siyasi olarak kullanıyor.Klunisyen reformu Pierre şehrine onun aracılığıyla girdi ve sonuçları 10. ve 11. yüzyıllar boyunca ölçüldü.
Protokolün ötesinde üç önemli konu
VII. Leo'yi anlamak için üç ekseni bir arada ele almalıyız:
- Orta İtalya'daki manastır reformu: VII. Leo döneminde kesin olarak belgelenenler Subiaco (936 teyidi) ve Surlar Dışındaki Aziz Pavlus'tur (yeni Cluny tarzı statüler); Odoncu programın diğer evleri — Aziz Agnes, Clivus Scauri'deki Aziz Andreas, Aziz Laurentius, Farfa, Aventinus'taki Aziz Meryem — ve Montecassino (yalnızca iyileştirilmiş, Odon'un öğrencisi Baudouin başrahip atanmış) 936'dan 942'ye yayılan görevlere aittir; VII. Leo ile VIII. Stephanus dönemlerine yayılır, ev ev kesin tarihleme yoktur.[30][31][32]
- Germen din adamlarının reformu: Mainzlı Frederick'in tüm Germania için apostolik vekil ve elçi atanması, her rütbeden din adamının reformuyla görevlendirilmiş.[33][34]
- Yahudilere dair dinî disiplin: zorla vaftizin resmî yasağı, din değiştirmeyi özgürce reddedenler için alternatif olarak uzaklaştırma önerisi.[35][36]
Bu üç dosya, VII. Leo'ye, yalnızca Alberik'e teslimiyetini hatırlayacağımız "saraylıların papası"nın dosyasından çok daha fazla ağırlık veriyor.
Kaynaklar ve kesinlik derecesi
Verilerin güvenliğini sağlayın
En iyi oluşturulmuş unsurlar az sayıda yakınlaşan kaynaktan gelir:Papalık'ın resmi bildirimi, Catholic Encyclopedia ve New Catholic Encyclopedia bildirimleri, Britannica'nın makalesi, Enciclopedia dei Papi'deki Treccani'nin uzun bildirimi ve 7. Leo ile şahsen tanışan Reims'li Flodoard'ın çağdaş ifadesi 936.[37][38][39][40][41][42]
| Tarihi nokta | Kesinlik derecesi | Ana kaynak |
|---|---|---|
| 3 Ocak 936'da seçim | Güçlü | Yalnızca kesin gün için Catholic Encyclopedia; Treccani (Ocak başı, 9 Ocak'tan önce takdis), Vatikan (...I.936) ve NCE (Ocak 936) yalnızca ayı verir |
| Roma kökeni | Çok güçlü | Vatikan, Catholic Encyclopedia, Treccani, Britannica |
| Aziz Sixtus unvanının rahibi | Güçlü | Catholic Encyclopedia, Treccani |
| Benediktin keşişi olarak muhtemel statü | Güçlü ama incelikli | Catholic Encyclopedia, Britannica, New Catholic Encyclopedia |
| II. Alberik'in etkisi altında seçim | Çok güçlü | Catholic Encyclopedia, Britannica, Treccani |
| Clunyli Odon'a davet | Çok güçlü | Catholic Encyclopedia (Mann), Britannica, Salernolu Jean, Vita Odonis (Mann aracılığıyla) |
| Alberik ile Hugues arasında arabuluculuk, Alda'nın evliliği | Çok güçlü | Catholic Encyclopedia (Mann), Britannica, Mann, Lives, IV, s. 208 |
| 936'da Subiaco için ferman | Güçlü | Treccani; Mann (Jaffé 3597); Zimmermann, Papsturkunden, I, s. 115-165 |
| Ocak 938'de başrahip Odon'a Cluny için mektup (liberum et absolutum) | Çok güçlü | Treccani; Zimmermann, Papsturkunden, I, s. 137-138 |
| Haziran 938'de Gorze için ferman (Metzli Adalberon'a teşekkürlerle) | Güçlü | Treccani; Zimmermann, Papsturkunden, I (VII. Leo dosyası) |
| Mainzlı Frederick'in vekil atanması | Çok güçlü | Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia, Treccani (Jaffé 3613; Zimmermann, s. 134) |
| Frederick'e Yahudiler hakkında mektup | Çok güçlü | Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Judaica |
| 13 Temmuz 939'da ölüm | Çok güçlü | Vatikan, Catholic Encyclopedia, Britannica |
| Aziz Petrus'a defin | Güçlü | Treccani (13 Temmuz 939'da öldü, Aziz Petrus'a gömüldü) |
Kırılgan veriler
Bazı yaygın ifadelerin dikkatle ele alınması gerekir.Örneğin Treccani, Bavyera'daki *Gerard de Lorch ile ilgili boğaların VII. Leo'ya atfedilmesinin "şüpheli ve muhtemelen uydurma" olduğunu bildiriyor. manastır — kaynaklar izin verdiğinde ayrı tutulması gereken.[43][44]
Benzer şekilde, New Catholic Encyclopedia VII. Leo'ya Hamburg-Bremenli Adaldag'a 937 civarında palyum gönderilmesini atfeder; oysa Treccani, palyumun gönderilmesini değil, “la giurisdizione metropolitana venne conferita ad Adaltag di Brema-Amburgo” sözüyle Hamburg-Bremenli Adaltag'a metropolitan yargı yetkisinin verildiğini kesin sayar: palyumun gönderilmesi bu nedenle yalnızca NCE'nin verisidir ve birincil kaynak denetlenene kadar ihtiyatla ele alınmalıdır.[45][46]
Kaynaklar neden bu kadar zayıf?
VI. Leo veya VII. Stephanus örneğinde olduğu gibi, Liber Pontificalis VII. Leo için çok kısa bildirimlerle yetinir: köken, saltanat süresi, bazı atamalar, muhtemel defin.[47] Papalığı bu nedenle korunmuş fermanlardan, çağdaş yıllıklardan (Reims'li Flodoard, Annales, 936 yılı), Clunyli Odon'un Hayatları'ndan (özellikle Salernolu Jean, Vita sancti Odonis) ve Mann–Jaffé–Zimmermann büyük derlemesinden başlayarak modern eleştiriyle yeniden kurmak gerekir.[48][49] Bu nedenle makale anekdotlarla dolu bir hayatı anlatmıyor:siyasi açıdan tutsak bir Roma'nın kalbinde bile faaliyet göstermeye devam eden bir kurumu anlatıyor.
Roma bağlamı: II. Alberik ve saeculum obscurum
Alberik'in 932'de yönetimi ele geçirmesi
Aralık 932'de, Marozia'nın oğlu II. Alberik ve marki Spoleto'lu I. Alberik, Roma'da kendi annesine ve yeni kayınpederi Arles'li Hugues'e karşı bir isyan başlattı. Marozia Aziz Melek Kalesi'nde kilitli; Hugues kovuldu;Alberik, tüm Romalıların prensi ve senatörü olan princeps atque senator omnium Romanorum unvanını aldı.
Bu durum yenidir. Marozia, ailesinin çıkarı için Roma'ya hükmetmişti; Alberik, papanın manevi gücünden farklı, ancak pratikte Petrus'un başkanlığına kimin seçileceğine karar veren gerçek bir Roma laik hükümeti kurmaya çalışıyor. Çağdaşları onun güçlü kişisel otoritesini ve dini reform, özellikle de manastıra yönelik belli bir ilgiyi takdir ediyordu.[50]
Princeps Romanorum'un gölgesindeki papalık
935'in sonunda XI. Ioannes öldüğünde, Roma sakindi, iç savaş yoktu, ancak Peter Makamı tamamen Alberik'in elindeydi. Alberik'in, Roma'nın John tarzı bir savaşçı papa tarafından yönetildiğini görmekle hiç ilgisi yok
Muhtemelen Benediktin geleneğinden gelen kardinal unvanına bağlı Romalı bir rahibin seçimi de tam olarak bu profile karşılık geliyor. VII. Leo bir hizip adamı değil. Kendisi zaten alçakgönüllülüğüyle tanınan bir dua adamıdır ve Roma din adamları arasında zorluk yaşamadan kabul edilebilecek kadar sağlam bir yapıya sahiptir.[51][52]
3 Ocak 936 seçimi
Catholic Encyclopedia seçimi 3 Ocak 936 olarak belirler ve Treccani takdisinin 9 Ocak'tan önce gerçekleştiğini belirtir.[53] Daha temkinli olan Papalığın resmî bildirisi, papalığın başlangıcı için günü belirtilmeksizin yalnızca “...I.936” — Ocak 936 — tarihini verir.[54]
Treccani, sağlam biçimde belgelenmiş bir topos uyarınca VII. Leo'nun görevi ancak isteksizce kabul ettiğini hatırlatır; Mann ise papalığı kabul etmesi için ona baskı yapmak gerektiğini belirtir.[55] Bu isteksizlik önemli bir gerçeği örter: seçim Alberik tarafından yönetilir, ancak yeni papada kendi çevrelerinden saygın bir adam gören Romalı din adamları tarafından reddedilmez. VII. Leo ne yabancı bir dayatma, ne bir darbe papası, ne de yüce bir mistiktir: o, Alberik'in siyasî şehri ile yerel Kilise arasındaki manastır uzlaşmasının adamıdır.
Menşei: Appian Yolu üzerindeki Aziz Sixtus'tan bir Benediktin
Aziz Sixtus, eski bir Roma unvanı
Appian Yolu üzerindeki Aziz Sixtus papaz unvanı, ilk yüzyıllardan kalma antik Roma unvanlarından biridir.Gelecekteki VII. Leo burada papazlık görevini yürütüyordu ve muhtemelen Benediktin kuralına göre ortak manastır yaşamı nedeniyle ona bağlıydı.
Birkaç yüzyıl sonra, aynı unvan Aziz Dominic ile ve Aziz Sixtus'deki Dominik rahibelerinin 13. yüzyılda doğuşuyla ilişkilendirilecek. 10. yüzyılda hâlâ Benediktin veya Benediktin öncesi erkek manastır geleneğine aitti. Bu, VII. Leo'nun papa olmadan önce bildiği dünyadır.
936'da “muhtemelen Benediktin” olmak ne anlama geliyor?
Catholic Encyclopedia, VII. Leo'nun "muhtemelen bir Benediktin keşişi olduğunu" yazmaya özen gösteriyor; bu ihtiyatlı bir formüldür, çünkü 10. yüzyıl Romalı din adamlarının kıyafetleri ve yaşamları sonraki kategorilere kolayca sınıflandırılamaz. Britannica bu “muhtemelen” ifadesini aynen alır.[56] Treccani onun eski Benediktin statüsünü muhtemel kabul eder.[57] New Catholic Encyclopedia, VII. Leo'nin “Clunyak modeline göre manastır reformunu teşvik ettiğini” belirtir.[58]
Bu tanımlamanın kapsamı somuttur. Eğer VII. Leo, Benediktin geleneğinden gelen bir keşişse, Clunyli Odon'nun daveti beklenmedik bir siyasi jest olarak okunamaz: bu onun kendi manevi eğitimini yansıtır. Papa büyük bir yabancı mistik çağırmaz; Burgundy'de Aziz Benedict'in aynı kuralını yenilenmiş bir biçimde uygulayan adamı Roma'ya getirir.
Yüzyılı için beklenmedik bir manastır profili
Birçok papanın esas olarak Romalı aristokrat liderler olduğu bir dönemde, VII. Leo'nun manastır profili nadirdi. Çok daha sonra manastırdan ayrılan diğer reformcu papalar tarafından ele alınacak:başka bir ölçekte, 6. yüzyılda Caelius'un keşişi veya daha sonra Aziz IX. Leo ve 11. yüzyılın Gregoryen papaları olan Aziz Büyük Gregorius'yi düşünüyoruz. VII. Leo, Gregoryen reformunun daha sonra merkeze koyacağı manastır ile papalık arasındaki bağlantıyı kendi üslubuyla duyuruyor.
Roma'da Clunyli Odon: diplomasi ve reform
Cluny Başrahibini neden davet ediyoruz?
Papalık görevinin ilk yılından itibaren VII. Leo, hayatının sıkılığı ve Burgonya'daki manastırının manevî etkisiyle ünlü Clunyli Aziz Odon, Cluny'nin ikinci başrahibi'ni Roma'ya çağırdı. Bunun nedeni iki yönlüdür. İlk olarak, II. Alberik'i Roma'yı tehdit eden İtalya kralı eski kayınpederi Arles'li Hugues ile karşı karşıya getiren savaşı söndürmek.[59][60] İkinci olarak, düzenli disiplini çözülmüş olan Roma manastırlarını reforme etmek.[61]
Catholic Encyclopedia bu çifte görevi özetlemektedir:
"Odo, Papa'nın isteklerini yerine getirdi ve Alberik ile Hugh'un kızı Alda arasındaki evlilik, savaşan taraflar arasında en azından geçici bir anlaşmaya varılmasını sağladı. » — Horace K. Mann, Papa VII. Leo, The Catholic Encyclopedia, cilt. 9, 1910[62]
Alberik ve Arles'lı Hugh arasındaki savaş
926'dan beri İtalya'nın kralı olan Hugh, 932 isyanını kişisel bir aşağılanma olarak gördü: Roma'yı kaybetti, karısı Marozia'yı kaybetti ve aynı zamanda damadı olan genç bir adam tarafından reddedildiğini gördü. 936'dan itibaren Roma'ya karşı birkaç sefere liderlik etti; bunların hepsi Alberik'in direnci ve Aurelian duvarlarının sağlamlığı nedeniyle çıkmaza girdi.[63][64]
Bu savaşın ortasında, Clunyli Odon Roma'ya çağrılır: VII. Leo tarafından davet edilen ve iki prens üzerindeki etkisini bilen Odon, kralın öfkesini yatıştırmak için iki kamp arasında gidip gelir; Alberik de davete kendisi katılır.[65][66] Kişisel otoritesi, kutsallık konusundaki şöhreti ve Romalı ailelere karşı siyasî tarafsızlığı onu ideal arabulucu kılar. Hem Hugues hem de Alberik onun birinin sözünü diğerine taşımasını kabul eder.
Alda ve Alberik'in evliliği
Barış hanedan evliliğiyle sonuçlanır: Hugues'ün kızı Alda, II. Alberik ile evlenir.[67] Barış ancak kısmîdir — savaş daha sonra yeniden başlayacaktır — ama Roma'yı rahatlatmaya ve VII. Leo'ya yönetebileceği bir çerçeve vermeye yeter.
Papalık için bu evlilik belirleyici bir olay: ordusu olmayan bir manastır papasının, manastır kutsallığının otoritesi aracılığıyla bir İtalyan hanedan savaşını silahsızlandırabileceğini gösteriyor. Araç ne palyum ne de aforozdur: saygın bir başrahibin ruhani diplomasisidir.
Surlar Dışındaki Aziz Pavlus: Odon “Romalı başrahip”
Barış sağlandıktan sonra VII. Leo, Roma'nın en büyük kutsal alanlarından biri olan Surlar Dışındaki Aziz Pavlus bazilikası ve manastırının reformunu, Cluny tarzına göre reforme edilmiş yeni statüleri kabul etmeye yöneltilmiş olarak, Clunyli Odon'a emanet etti.[68] İlk restore edilen Aziz Pavlus, Odon'un Roma'daki karargâhı olur ve oraya öğrencisi Baudouin'i başrahip olarak yerleştirir: Salernolu Jean'in Vita Odonis'i (II, 22) “Ibi denique praeposuit discipulum suum abbatem Balduinum” yazar — restore edilmiş Aziz Pavlus'a, öğrencisi başrahip Baudouin'i atadı.[69]
Surlar Dışındaki Aziz Pavlus ikincil bir manastır değildir. Elçi Pavlus'un mezarı üzerine inşa edilen bu kilise, Roma'nın dört büyük patriklik bazilikasından biridir. Cluny kuralını uygulamak, Roma ayin dokusuna sıkı Benediktin ibadetini dahil etmek anlamına gelir: özenli litürji, ortak yaşam, keşişlerin özel mülkiyetten feragati, başrahibin güçlü otoritesi ve seküler ruhban sınıfından bağımsızlık. Bu, yavaş ama kalıcı bir dönüşümün işaretidir.
Subiaco, Aziz Agnes, Aziz Andreas ve Aventinus'taki Aziz Meryem
VII. Leo, reformu diğer Roma ve geç dönem evlerine kadar genişletti. Subiaco - Benediktin manastırcılığının İtalyan beşiği - 936 gibi erken bir tarihte mülklerini ve ayrıcalıklarını onaylayan bir boğa aldı, ardından takip eden yıllarda Alberik tarafından St. Celio Erasmus'u ve Tivoli'ye ait diğer ürünler.[70]
Aziz Agnes, Clivus Scauri'deki Aziz Andreas, Aziz Laurentius ve Farfa, Roma'daki Odoncu programa aittir; görevleri 936'dan 942'ye yayılır: 936-939 yıllarına kesin bağlanmaları ev ev belirlenmemiştir.[71] Aventinus'taki Aziz Meryem — II. Alberik'in saray evinden doğmuş, Meryem Ana'ya adanmış bir manastır yapılmak üzere bağışlanmış — aynı 936-942 programına aittir, kendine ait tarihi belirlenmemiştir.[72][73] Reform yalnız şehre dokunmaz: Latium'a ve yakında Sabina'ya yayılır.
Monte Cassino ve öğrencisi Baudouin
Benediktin kuralının beşiği büyük Montecassino manastırı için — toprakları nadasa bırakılmış, ortak yaşamı çökmüş halde: zaman darlığından Odon ancak durumunu iyileştirebilir; Smith onun öğrencisi Baudouin'i başrahip atadığını aktarır — Vita Odonis'in (II, 22) önce restore edilmiş Aziz Pavlus'un başına yerleştirilmiş gösterdiği kişiyle aynıdır — tam reform daha sonra gelir; bu göreve ait tarih belirlenmemiştir, 936-942 programı içinde yer alır.[74] Odon'un İtalya'daki arabulucu faaliyeti 942'de, VIII. Stephanus döneminde hâlâ belgelenmiştir.[75] Bu strateji Odon'a özgüdür: eğitir ve gönderir.
VII. Leo yönetimindeki İtalyan Cluny ağı
VII. Leo'nun saltanatının sonunda Roma şimdiden bir ilk ağ oluşturur: Aziz Pavlus, Subiaco, Aziz Agnes, Aziz Andreas, Aziz Erasmus, Farfa, Tivoli, Aventinus'taki Aziz Meryem — görevler 936'dan 942'ye yayılır, ev ev kendine ait tarih yoktur — oysa Montecassino o sırada yalnızca iyileştirilmiş, reforme edilmemiştir.[76][77]
Büyük Cluny Şartı (Ocak 938)
Cluny, Batı'da eşsiz bir manastır
909 yılında Aquitaine Dükü I. William tarafından kurulan Cluny, herhangi bir piskoposun ya da lordun müdahale etme hakkı olmadan, başından beri Papalığın doğrudan koruması altına alınmıştı. Cluny kuralı (çok katı Benediktin ibadeti, özenli ayin, papaya tam bağlılık) manastıra olağanüstü bir kanonik özgürlük kazandırıyordu.[78]
Papa Cluny'yi “özgür ve mutlak” ilan etti
Ocak 938'de VII. Leo ciddi bir şekilde Cluny'nin ayrıcalıklarını yeniledi ve onayladı. Treccani, mektubunun manastırın liberum et absolutum — “özgür ve mutlak” — olduğunu ve yalnızca Vatikan'a bağlı olduğunu ilan ettiğini belirtiyor.
“Cluny, yalnızca havarilerin görüşüne tabi olarak özgür ve mutlak ilan edildi. » — VII. Leo, Cluny manastırına mektup, Ocak 938, Treccani[79] tarafından özetlenmiştir
Ocak 938 tarihli bu ferman gelecekteki Gregoryen reformu için en önemli kanunlardan biridir. Yasal özgürlüğü garanti altına alınan Cluny, tüm Batı Avrupa'yı etkileyecek bir manastır ve ruhban rönesansının merkezi haline gelecek. VII. Leo, Cluny libertas Romana'yı icat etmedi, ancak bunu belirleyici bir anda doğruladı.
Cluny yalnız değil: Gorze ve Fleury
Altı ay sonra, Haziran 938'de VII. Leo, Cluny ile birlikte 10. yüzyıldaki manastır reformunun ikinci merkezi olan Gorze Lorraine manastırının mülklerini ve ayrıcalıklarını benzer terimlerle doğruladı.Treccani, Roma'daki Fulda, Déols, Ripoll, Fleury ve Mars Alanı'ndaki Aziz Gregorius için aynı politikayı genişleten boğalar ekler.[80]
New Catholic Encyclopedia, VII. Leo'nun "Gorze ve Cluny'nin hareketlerine göre manastır reformunu teşvik ettiğini" söyleyerek bu çifte açılımı özetlemektedir.[81] Siyasi açıdan zayıf olan papalık, bu nedenle yenilenme için bir kaldıraç olarak açıkça katı manastırcılığı seçmiştir.
Germen dosyası: Mainz papazı havarisel Frederick
Neden Mainz?
- yüzyılda Mainz, Almanya'daki Kilisenin ilk metropolüydü. Başpiskoposun Orta Ren'den Bavyera'ya kadar geniş eyaletler üzerinde yargı yetkisi vardır. Frederick 937'de oraya oturduğunda Germen Kilisesi bir dönüşümün ortasındaydı: Kral Otton I (geleceğin Kutsal Roma İmparatoru) krallığını piskoposluklar etrafında yapılandırmaya çalışıyordu; Sakson misyoner piskoposlukları çoğalıyor;din adamlarının reformu sorunu acilen gündeme geliyor.[82]
Papaz ve elçinin yetkileri
VII. Leo bu duruma nadir bir kararla yanıt verdi: Frederick'i tüm Almanya'nın papazı ve Vatikan'ın elçisi olarak atadı. Patrologia Latina'da saklanan mektubu, ona Roma adına "her seviyeden" din adamlarını reforme etme, önemli manevi davaları dinleme ve "sapık" din adamlarına müdahale etme gücü veriyor.[83][84]
Treccani, bu apostolik papaz saygınlığının, iki yüzyıl sonra aynı bölgede Aziz Bonifatius tarafından sahip olunan itibarı hatırlattığını hatırlatır.[85] VII. Leo için bu, 10. yüzyılın genç Germen Kilisesi'ni 8. yüzyılın büyük müjdeleme misyonuna bağlamanın bir yoludur.
Görünüşe değil yapıya dair bir karar
Basitçe onursal olmaktan çok uzak olan bu atama, Mainz'a kanonik bir itibar kazandırıyor ve bu da onu Toledo'nun Hispanik modeline veya Galya'daki Lyon modeline yaklaştırıyor. Başpiskopos, Almanya'da papalığın faaliyet gösterdiği ana organ haline gelir. New Catholic Encyclopedia, VII. Leo'nun Frederick'e eyaletteki din adamları reformu görevini emanet ettiğine dikkat çekiyor.[86]
Papa'nın Yahudi meselesine müdahalesini tam da bu bağlamda anlamamız gerekiyor: VII. Leo uzaktan tek başına yasa çıkarmıyor, Almanya vekili ile yapılan istişarelere yanıt veriyor.
Yahudiler: Sınır dışı edilme mümkün, zorla vaftiz yasak
Papalık konseyinin metni
938 civarında — istişare belgelere dayanarak tarihlendirilmemiştir — Mainzlı Frederick, Ren ve Main şehirlerindeki Yahudi cemaatlerine karşı izlenecek tutum hakkında Roma'ya danıştı. VII. Leo'nin yanıtı kesindir. Encyclopedia Judaica ve Catholic Encyclopedia'ya göre papa ona Yahudilere “Üçlülük ve Enkarnasyon”u vaaz etmesini, yani onlara Hıristiyan inancını merkezî noktalarında açıkça anlatmasını tavsiye eder.[87][88]
Bu vaazın ardından Yahudiler din değiştirmeyi özgürce reddederlerse, papa Frederick'e alternatif olarak şehirlerden uzaklaştırılmalarını önerir: 1901 tarihli Jewish Encyclopedia, Aronius, Regesten'e dayanarak, cevabı şu sözlerle özetler — “give them the alternative of accepting Christianity or of emigrating”, din değiştirmeyi ya da göç etmeyi kabul etme alternatifini önermek — ve Treccani bir “consiglio di allontanare dalla città”, şehirden uzaklaştırma tavsiyesinden söz eder.[89] Encyclopedia Judaica “Tanrı'nın düşmanlarıyla her türlü temastan kaçınmak” formülünü aktarır.[90] Üslup, 10. yüzyılın teolojik retoriğine uygun olarak serttir, ancak kesin hukukî kapsam, fiziksel şiddet değil, alternatif olarak önerilen idarî uzaklaştırmadır.
Zorla vaftize açık bir yasak
Belirleyici nokta mektubun sonunda geliyor. VII. Leo, Yahudilerin hiçbir durumda vaftizi kabul etmeye zorlanmaması gerektiğini beyan eder.[91][92] Catholic Encyclopedia doğrudan bir formül kullanır:
“VII. Leo, başpiskoposun Yahudileri zorla vaftiz etmesine izin vermedi. » — Horace K. Mann, Papa VII. Leo, The Catholic Encyclopedia, cilt. 9, 1910[93]
Encyclopedia Judaica daha da kesindir:
“Papa, her durumda Yahudilerin vaftizi kabul etmeye zorlanmaması gerektiğini söyleyerek mektubunu sonlandırdı. » — Encyclopaedia Judaica, “Leo” bildirimi, § VII. Leo (936-939)[94]
Zorla vaftizin bu açık yasağı sürekli Katolik doktrinine karşılık gelir. Bu, zorla vaftizleri çoktan kınayan 6. yüzyıldaki Büyük Aziz Krikor'un tutumuyla ve sonraki kanonik doktrinle tutarlıdır: yetişkinlerin vaftizi kişisel rıza ve niyet gerektirir (bkz. CIC, can. 865, § 1: vaftizi alma iradesinin açık beyanı); zorla dayatıldığında bu nedenle her zaman gayrimeşrudur.
İki şekilde okunan bir konum
Bu mektup iki zıt okumayla alındı.
Bir yandan, bazı modern Yahudi yazarlar bazen bu mektuba dayanarak, sınır dışı edilmeyi dolaylı bir kısıtlama olarak anlayarak, VII. Leo'nin zorlayıcı tedbirler için açıkça yalvaran tek ortaçağ papası olacağını yazmışlardır:
“VII. Leo, Yahudilerin din değiştirmesine yönelik zorla önlemleri açıkça savunan tek papa olacaktı. » — Encyclopaedia Judaica, “Leo” bildirimi, § VII. Leo (936-939)[95]
Bu anlaşılabilir bir okumadır, ancak Papa'nın sınır dışı etme (idarî ceza) ile zorla vaftiz (gayrimeşru eylem, resmen yasak) arasında yaptığı açık ayrımı ortadan kaldırmaktadır.
Öte yandan mektup, zorla vaftizin radikal çözümünü reddeden kendi yüzyılı için barışçıl bir tutum olarak da okunabilir.[96][97] Papalık disiplini burada pazarlık konusu olmayan bir sınırı hatırlatır: sakrament zorla dayatılamaz.
Dürüst bir Katolik okuması
Üç ayrı noktanın korunması gerekiyor.
Birincisi, gerçek: VII. Leo gerçekten de Frederick'e, kısıtlamaya alternatif olarak, din değiştirmeyi özgürce reddeden Yahudiler için şehirlerden uzaklaştırılmayı önerdi (Mann “authorize their expulsion” yazar, Aronius'a dayanan Jewish Encyclopedia: “the alternative of accepting Christianity or of emigrating”). Bu nokta açıkça söylenmelidir; kilise tarihine aittir ve çağdaş ölçütlere göre ahlaki açıdan tarafsız değildir.
Sonra, sınır: Aynı VII. Leo açıkça ve resmi olarak zorla vaftizi yasakladı. Bu sınır doktrin açısından belirleyicidir ve bugün Katolik Kilisesi için de geçerliliğini korumaktadır. Bu, II. Vatikan Konsili'nin Dignitatis Humanae'de güçlü bir şekilde ele alacağı insan onuru ve inanç eylemi özgürlüğü ilkelerine karşılık gelir. İmana dair hakikatteki kararlılık, her Yahudi kişiye borçlu olunan sevgiden hiçbir şey eksiltmez: hiç kimse vicdanında zorlanamaz ve herkes saygı ve sabırlı dinlenme hakkını korur.
Son olarak, bağlam: Sınır dışı etme tedbiri, kalıcı dini çeşitliliğin yeterince düşünülmediği ve kralların ve piskoposların kendilerini bölgesel Hıristiyanlığın ortak koruyucuları olarak gördükleri 10. yüzyılın sivil politikasının bir parçasıdır. Bu bağlam mazeret göstermez, aksine açıklar.Katolik Kilisesi, 20. yüzyılın ortalarında, Nostra Aetate başta olmak üzere Hıristiyan olmayan dinler hakkında ortak beyanlarda bulunarak bu kalıptan açıkça uzaklaşacaktır.[98]
Not: Lorchlu Gérard, muhtemelen uydurma bir dosya
Lorchlu Gérard (Avusturya ülkesinde) ile ilgili boğalar bazen, Bavyera'nın üstünlüğü için palyum veya ayrıcalıkları elde etmiş olan VII. Leo'ya atfedilmiştir. Treccani bu atıfın şüpheli ve muhtemelen uydurma olduğunu vurguluyor.[99] Bu nedenle bunu VII. Leo'nun güvenilir eylemlerinin değerlendirmesine dahil etmemek uygun olacaktır.
Papalık eylemlerinin kronolojik tablosu
| Tarih | Yasası | Kapsam |
|---|---|---|
| 3 Ocak 936 | VII. Leo'nin Seçimi | II. Alberik'in doğrudan etkisi |
| 9 Ocak 936'dan önce | Kutsama | Treccani |
| 936 | Subiaco mülk onay balonu | İtalyan Benediktinizmin ana manastırının güçlendirilmesi |
| 936 | VII. Leo tarafından çağrılan Clunyli Odon'un Roma'ya gelişi | Alberik ile Arleslı Hugues arasında arabuluculuk, Alda'nın evliliğiyle sonuçlandı; ardından 942'ye kadar başka Odoncu müdahaleler gelir |
| 936-939 | Cluny reformu: Surlar Dışındaki Aziz Pavlus, Subiaco; Roma ve Latium'da Odoncu program 936-942 (diğer evler: ev ev kronoloji belirlenmemiş) | Aventinus dahil ilk Roma manastır ağı; Montecassino yalnızca iyileştirildi, reforme edilmedi |
| Ocak 938 | Cluny için Boğa liberum et absolutum ilan etti | Reformcuların kanonik özgürlüğünde büyük adım |
| Haziran 938 | Gorze Manastırı için onay boğası | Lotharingian reform merkezi |
| Tarihi belirlenmemiş (papalık 936-939) | Mainzlı Frederick, Almanya için apostolik vekil ve elçi atandı | İmparatorluk din adamlarının reformu |
| 938 civarında, belgelere dayanarak tarihi belirlenmemiş | Frederick'e Yahudiler hakkında mektup | Alternatif olarak önerilen uzaklaştırma, zorla vaftizin açık yasağı |
| 13 Temmuz 939 | VII. Leo'nin Ölümü | Üç buçuk yıllık papalık |
| 939 | Antik Aziz Petrus Bazilikası'na defin | Treccani: 13 Temmuz 939'da öldü, Aziz Petrus'a gömüldü |
Flodoard de Reims'in gördüğü barışçıl papa
Kaliteli ve çağdaş bir kaynak
Reims'li Flodoard (894-966), kanon ve vakanüvis, 10. yüzyıl Roma papalığının çağdaş doğrudan tanıklarından çok nadir biridir. 936'da İtalya gezisi sırasında VII. Leo ile şahsen tanıştı. Onun Annales'leri (936 yılı) ve De Christi triumphis apud Italiam (XII, 7) adlı şiiri VII. Leo'ya birçok değerli not ayırır: papayla karşılaşma ve yemek, hikmetinin ve cana yakınlığının hatırası.[100][101]
Ahlaki portre
- yüzyıl papalarını bazen polemikçi ifadelerle betimleyen diğer Frank veya Cermen gezginlerin aksine, Flodoard VII. Leo'nun olumlu ahlakî portresini çizer: yükselişinden sonra da duaya devam eden, hikmeti ve cana yakınlığı akılda kalan, zekî ve duaya kendini adamış bir adam.[102][103] Roma dışından bir tanığın aktardığı bu hatıra değerlidir, çünkü Romalı Liber Pontificalis'e dayanmaz.
Diğer çağdaş papazlarla arasındaki fark aydınlatıcıdır: VII. Leo, ne John X'in siyasi itibarına, ne de bazı yakın ardılları için eleştirilen kibire sahiptir. Onun figürü, kişisel kutsallıkları dünyevi gücün alçakgönüllülüğünü telafi eden "ortaçağ manastır papaları"na daha sonra katılıyor.
Huzurlu bir anı
Flodoard'ın tanıklığı, memnun kalmış bir misafirinkidir: VII. Leo tarafından dünyevî ve manevî ihtiyaçları için iyi karşılanan Flodoard, kendisine gösterilen onurdan sevinerek ayrılır.[104]
Bu portre Roma çerçevesiyle uyumludur: Alberik şehri elinde tutuyor, dış savaş Alda'nın evliliğiyle etkisiz hale getiriliyor, Aziz Petrus'un kasası askerî seferlerle boşaltılmıyor ve manastır fermanları acil baskı olmaksızın gönderilebiliyor.
Ölüm ve cenaze
13 Temmuz 939
VII. Leo, üç buçuk yıllık papalığın ardından 13 Temmuz 939'da Roma'da öldü.[105][106] Hiçbir çağdaş anlatı komplo, şiddet veya hapisten söz etmez. Ölüm nedeni belgelenmemiştir: Papalık, Catholic Encyclopedia ve Treccani, neden belirtmeksizin tarihi verir.[107][108][109]
Bildirilen bu şiddet yokluğu başlı başına tarihî bir olgudur: 930-940 on yılında, bir Roma papalığının büyük kriz veya şiddetli ölüm olmaksızın sona ermesi nadirdir.
Antik Aziz Petrus Bazilikası
En köklü gelenek, cenazesini Vatikan'daki eski Aziz Petrus Bazilikası'na, bugünkü bazilikanın bulunduğu yere yerleştirir.[110] Ortaçağ papalarının büyük çoğunluğu gibi VII. Leo da ölümde havari Petrus'a kavuşur; Rönesans'ın daha sonra Bramante, Michel-Ange ve Le Bernin'in bazilikası için yıkacağı Konstantin bazilikası tonozları altında.
Kesin olarak bize ulaşan tek bir yazıt yok. saeculum obscurum'un pek çok papası gibi, onun da görünür hafızası 16.-17. yüzyıllarda Aziz Petrus'in yeniden inşasıyla ortadan kayboldu. Öte yandan onun yazılı hafızası Patrologia Latina'da saklanan boğalar ve Flodoard'ın kronikleri ile Vita sancti Odonis tarafından korunur.
Stephen VIII ve hemen sonrası
VII. Leo'nun yerine, 954'e kadar Roma'nın efendisi Alberik'in süregelen vesayeti altında hemen VIII. Stephanus (939-942) geçti — eski listelerin bazen IX. Stephanus dediği, modern listelerin hâlâ “Stephen VIII (or IX)” biçiminde belirttiği numaralandırma varyantı.[111][112] VII. Leo ve Clunyli Odon'un kurduğu manastır sistemi bununla birlikte çökmez: Cluny artık tam yükseliştedir, Surlar Dışındaki Aziz Pavlus reforme edilmeye devam eder ve Mainzlı Frederick Almanya'nın papalık vekili olarak kalır.
Hikaye neyi hatırlıyor?
10. yüzyıl papalığının mütevazı ama kalıcı figürü
VII. Leo ne büyük bir doktor, ne büyük bir politikacı, ne de aziz sayılan biri. Ancak o, saeculum obscurum'da, hükümeti zamanının ruhani güçlerini sükunetle destekleyen bir *papa keşişinin ender örneklerinden birini sunuyor. Alberik'i kırmaya çalışmıyor; Alberik'in kendisine bıraktığı alanı İtalya'yı Cluny ve Gorze'ye açmak için kullanıyor.
“Leon'un boğaları esas olarak çeşitli manastırlara, özellikle de Cluny'ye verilen imtiyazlardan oluşuyor. » — Horace K. Mann, Papa VII. Leo, The Catholic Encyclopedia, cilt. 9, 1910[113]
Bu satır onun papalığının anahtarını veriyor. Diğer papalar ağırlıklı olarak siyasi eylemlere imza atarken, VII. Leo esas olarak manastıra ilişkin eylemlere imza atıyor. Apostolik makam, artık muzaffer bir ordu olarak konuşlandırılamayacağı bir zamanda, ruhsal reformun kaldıracı olarak konuşlandırılıyor.
Bir aktarım vasiyeti, kopma yok
VII. Leo papalığı yeniden icat etmiyor. Şunu aktarır: Surlar Dışındaki Aziz Pavlus, Subiaco, Montecassino aracılığıyla Aziz Benedict geleneğini; Ocak 938 tarihli büyük tüzüğe göre Cluny libertas Romana geleneği; Misyonerlik geleneği büyükşehir otoritesi, Mainz'lı Frederick tarafından. Ve o, unutulmayacak bir açıklıkla, özgür inanç eyleminin büyük kanonik geleneğine sadık kalarak, zorla vaftizi yasaklıyor.
Bu sessiz sürekliliğin doktrinsel önemi vardır. Bu, papalığın Roma şehrinin siyasi krizlerinden askıya alınmadığını gösteriyor: zayıflamış olsa bile hakemlik yapmaya, manastırları korumaya, yargı yetkilerini düzenlemeye ve ahlaki sınırlar koymaya devam ediyor. Papalık yapısı kendi kişisel krizlerine direnir ve VII. Leo en mütevazı ama aynı zamanda en öğretici tanıklardan biridir.
Katolik pusulası: yapabildiğimiz yerde hareket edelim
Bugün Katolik bir okuyucu için VII. Leo basit bir ruhani ders sunuyor. Her şeyi yapamadı. Alberik'in vesayetini kıramadı. Hugues of Arles'a hakim olamadı. Savaşan büyük papayı oynamaya kalkışmadı. Ancak görevinin kendisine bıraktığı alanda kendisine bağlı olanı yaptı:Reform yapabileceği şeyleri reforme ediyor, talep edildiği yerde Kiliseyi savunuyor, yasaklanması gerekenleri yasaklıyor.
Bu mevcut araçlara sadakat, bir bakıma Evanjelik bir hükümet biçimidir. Bu, İlahi İrade ruhaniyeti ve büyük Katolik geleneğinin farklı şekilde formüle ettiği öğretiyi birleştirir: kutsallık dışsal büyüklükte değil, alınan lütfun tam ölçüsüne göre Tanrı'nın yapmak için verdiği şeye sadakattedir. İlahi İrade'de yaşamak, yani Tanrı'nın İradesi'NDE yaşamak demektir: yalnızca O'nun iradesini yapmak değil, O'nun İradesi'nin bizde tek bir irade olarak işlemesine izin vermek.
Daha fazlası için
- John X'in halefi ve 928 yıllarının işareti olan VI. Leo hakkındaki komşu makaleyi okuyun.
- Marozia'nın oğlu ve Alberik'in kardeşi olan XI. Ioannes hakkındaki makaleyi okuyun.
- Alberik'in vesayeti altında VII. Leo'nun politikasını kısmen sürdüren halefi VIII. Stephanus hakkındaki makaleyi okuyun.
- Cluny'nin ikinci başrahibi, Romalı arabulucu ve 10. yüzyıldaki manastır reformunun büyük mimarı Clunyli Aziz Odon hakkındaki dosyayı okuyun.
- VII. Leo'nun yönettiği Roma laik gücünü anlamak için Spoleto'lu II. Alberik hakkındaki makaleyi okuyun.
-
- yüzyıl papalığının geçici zayıflığını belirlemek için Papalık Devletleri dosyasını okuyun.
- VII. Leo tarafından daha önce hatırlatılan zorla vaftiz yasağıyla tutarlı olarak, din özgürlüğüne ilişkin başarılı Katolik doktrini için II. Vatikan Konsili adresindeki dosyayı okuyun.
Notlar ve kaynaklar
Papalık, resmî bildiri VII. Leo, egemen papaların sayfası: “126th Pope of the Catholic Church”; papalığın başlangıcı “...I.936” (Ocak 936, gün belirtilmemiş); sonu “13.VII.939”; doğum yeri “Roma”. Sayfa 4 Ekim 2026'da incelendi: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/leone-vii.html.
1 23 37 54 105 107Horace K. Mann, “Papa VII. Leo,” The Catholic Encyclopedia, cilt 9, New York, Robert Appleton Şirketi, 1910; New Advent transkripsiyonu. Bildiri: 3 Ocak 936'da seçim, Aziz Sixtus'un Romalı rahibi, muhtemelen Benediktin, Romalıların prensi ve senatörü II. Alberik tarafından papalığa yükseltilme, Clunyli Odon'a davet, Alberik ile Hugues'ün kızı Alda'nın evliliği, özellikle manastırlar ve Cluny lehine fermanlar, Mainzlı Frederick'in Almanya'da vekil atanması, Yahudiler hakkında mektup (sınır dışı etme mümkün, zorla vaftiz yasak), 13 Temmuz 939'da ölüm. Bildirinin alıntıladığı kaynaklar: Liber Pontificalis, Duchesne baskısı, II, s. 244; Jaffé, Reg. Pont., I, 3597 vd.; Mann, Lives, IV, s. 205 vd. https://www.newadvent.org/cathen/09160a.htm. Sayfa 4 Ekim 2026'da incelendi.
2 3 9 12 14 15 24 25 29 33 36 38 43 51 60 62 65 83 88 92 93 97 108 113“Leo VII, Pope”, New Catholic Encyclopedia (O. J. Blum), Encyclopedia.com'da yayımlanan bildiri: papalık Ocak 936-13 Temmuz 939, Aziz Sixtus rahibi ve muhtemelen Benediktin, II. Alberik tarafından yükseltildi; onun davetiyle Cluny başrahibi Odon barışçı ve manevî uyanışın mimarı olarak Roma'ya gelir; Cluny ve Subiaco için korunmuş mektuplar; Bremen-Hamburglu Adaldag'a palyum gönderilmesi (yak. 937); Mainzlı Frederick tüm Germania için apostolik vekil ve elçi atandı, her rütbeden din adamının reformuyla görevlendirildi; Yahudiler: zorla din değiştirme yasak, sınır dışı etmeye izinli. Bildirinin bibliyografyası: Jaffé, Regesta, I, s. 455-457; Patrologia Latina, 132, sütun 1065-1088; Mann, Lives, IV, s. 205-207; Kelly, Oxford Dictionary of Popes, s. 123-124. Haziran 2026'da incelendi, 4 Ekim 2026'da doğrulandı: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/leo-vii-pope.
4 6 11 34 39 44 45 50 58 78 81 82 84 86“Leone VII”, Enciclopedia dei Papi, Treccani: Ocak 936 başında seçim, 9 Ocak'tan önce kutsama, Aziz Sixtus'un kardinal rahibi, 932'den beri Roma'nın efendisi II. Alberik'in iradesi, Odon ile Cluny reformu, 936'da Subiaco'nun mallarının teyidi, havarisel makam altında Cluny'yi liberum et absolutum ilan eden Ocak 938 mektubu, Haziran 938'de Gorze'nin mallarının teyidi, Fulda, Déols, Ripoll, Fleury ve Roma'da Mars Alanı'ndaki Aziz Gregorius için fermanlar, Mainzlı Frederick'in Germania'da vekil atanması, fermanların Lorchlu Gérard'a şüpheli ve muhtemelen uydurma atfedilmesi, 936'da görüşülen Reims'li Flodoard'ın tanıklığı (De Christi triumphis apud Italiam, XII, 7; Annales, a. 936), 13 Temmuz 939'da ölüm, Aziz Petrus'a defin. Dosyanın baskıları: H. Zimmermann, Papsturkunden 896-1046, I, Viyana, 1988 (2. baskı), s. 115-165 — başrahip Odon'a Cluny için Ocak 938 mektubu dahil (liberum et absolutum, Romanae tantum sedi subiectum), s. 137-138, ve Mainz vekilliği, s. 134; P. Jaffé (yay.), Regesta Pontificum Romanorum, I, s. 455-457; H. Zimmermann, Regesta Imperii, II, 5 (Papstregesten 911-1024), s. 46-60; Patrologia Latina, 132, sütun 1065-1088. Muhataplar ve tarihler: Subiaco manastırı (936 teyidi), Cluny için başrahip Odon (Ocak 938), Metzli Adalberon'a teşekkürlerle Gorze manastırı (Haziran 938). A. M. Piazzoni'nin makalesi, Enciclopedia dei Papi (2000). Alıntılanan pasajlar Ekim 2026'da ilgili sayfada kelimesi kelimesine doğrulandı: “L. venne eletto agli inizi di gennaio 936 […] La consacrazione avvenne in ogni caso prima del 9 gennaio”; “già nel 936 ne confermò possessi e privilegi” (Subiaco); “Di particolare importanza una lettera del gennaio 938 […] dichiarò il monastero “liberum et absolutum”” (Cluny, s. 137-138); “un documento del giugno 938, con cui il pontefice conferma le proprietà […] al monastero di Gorze”; “Anche l'abbazia di S. Paolo fuori le Mura venne indotta ad accogliere nuovi statuti riformati secondo lo stile cluniacense”; Flodoard hakkında: “in alcuni versi del suo De Christi triumphis apud Italiam (XII, 7) narrò di quell'incontro personale e di un pranzo con il papa, che ricorda come uomo intelligente e dedito alla preghiera, e riportò una positiva impressione della sua saggezza e cordialità”, ve “negli Annales (ad a. 936), definì il pontefice un vero servitore di Dio”. Haziran 2026'da incelendi, 4 Ekim 2026'da kelimesi kelimesine doğrulandı: https://www.treccani.it/enciclopedia/leone-vii_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
5 8 10 16 19 21 27 31 41 46 49 53 57 61 68 70 76 79 80 85 99 100 103 109 110 112Encyclopaedia Britannica, “VII. Leo, Papa”:Ocak 936'dan Temmuz 939'a kadar papa, Romalı ve muhtemelen Benediktin, Spoleto'lu II. Alberik'in etkisi altında seçilmiş, Clunyli Odon'dan Provence'lı Hugh ile Alberik arasında arabuluculuk yapması için davet, Alda ile Alberik arasında evlilik, Gorze ve Cluny'deki manastır reformlarının teşvik edilmesi, Mainz'lı Frederick'in atanması, zorla vaftiz yasağı ile Yahudilere karşı kısıtlayıcı politika. Haziran 2026'da erişildi:https://www.britannica.com/biography/Leo-VII.
7 40 56 59 63 106Encyclopaedia Judaica, 1. baskı, Kudüs, Keter, 1971, “LEO” maddesi, § “LEO VII (936–39)” (yay. Bernhard Blumenkranz): VII. Leo, Mainz başpiskoposu Frederick'e (makam 937'den itibaren işgal edilmiş) ve tüm Almanya'nın papalık vekiline (vekillik de bu mektup gibi tarihsiz, yak. 938) Yahudilere Enkarnasyon ve Teslis'i vaaz etmesini tavsiye eder, Yahudiler din değiştirmeyi reddederse “Tanrı'nın düşmanlarıyla her türlü temastan kaçınmak için” sürgünlerine izin verir, ama mektubunu “her durumda Yahudiler vaftizi kabul etmeye zorlanmamalıdır” diyerek bitirir. Maddenin bibliyografyası: P. Browe, Judenmission im Mittelalter (1942), s. 243; B. Blumenkranz, Auteurs chrétiens latins… (1963), s. 219 vd. Metin 4 Ekim 2026'da en-academic aynası üzerinden doğrulandı (otorite: ayna değil, Keter 1971 baskısı): https://judaism_enc.en-academic.com/11904/LEO%C2%B0. Alternatif terimleriyle ifade, 1901 tarihli Jewish Encyclopedia ile doğrulanmıştır (“Bulls, Papal, Concerning Jews” maddesi; metin 4 Ekim 2026'da “Popes, The” maddesinde doğrulandı: http://jewishencyclopedia.com/articles/12273-popes-the): VII. Leo, Yahudilerin vaftize zorlanıp zorlanmayacağını soran Mainz başpiskoposuna “that he might give them the alternative of accepting Christianity or of emigrating (Aronius, “Regesten”)” diye cevap verir. Treccani (Piazzoni, Enciclopedia dei Papi, 2000) aynı şeyi söyler: “Il papa dava al suo legato il consiglio di allontanare dalla città quegli ebrei che non avessero liberamente voluto convertirsi al cristianesimo, accompagnato dal divieto di battezzare con la forza coloro che si fossero rifiutati.” Sayfa 4 Ekim 2026'da doğrulandı: https://www.treccani.it/enciclopedia/leone-vii_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
13 35 87 89 90 91 94 95 96H. Dressler, “Marozia”, New Catholic Encyclopedia, Encyclopedia.com'da yayınlanan duyuru: Theophylacte ve Theodora'nın kızı Marozia, sırasıyla Spoleto'lu Alberik, Toskana'lı Guy ve Arles'lı Hugh ile evlendi; II. Alberik'in ve muhtemelen John XI'in annesi; II. Alberik tarafından Aralık 932'de tahttan indirildi ve hapsedildi. Haziran 2026'da erişildi:https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/marozia.
17Reims'li Flodoard, Annales, 936 yılı, Philippe Lauer baskısı, Les Annales de Flodoard (Paris, Picard, 1905): “Johanne papa, fratre Alberici patricii, defuncto, Leo quidam Dei servus Romae papa constituitur” — patrici Alberik'in kardeşi Papa Ioannes'in ölümünde, Tanrı'nın hizmetkârı Leo Roma'da papa olarak atandı. Treccani “un vero servitore di Dio” diye çevirir; Mann “a servant of God (servus Dei)” diye alıntılar (Lives, IV, s. 205, n. 1: Ann., a. 936). Latince metin 4 Ekim 2026'da Lauer baskısının archive.org taraması üzerinden kelimesi kelimesine kontrol edildi (a. 936): “Johanne papa, fratre Alberici patricii, defuncto, Leo quidam Dei servus Romae papa constituitur”. https://archive.org/details/lesannalesdeflod00floduoft.
18Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, cilt IV, The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891-999, Londra, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Leo VII bölümü, s. 205 vd.: Flodoard onun tahta çıkışını “Leo quidam Dei servus” ile duyurur (Ann., a. 936; Mann'ın alıntısı, s. 205: “a servant of God (servus Dei)”) ve son dizeleri onu bütünüyle Tanrı'ya yönelmiş, duaya devam eden, bilgili, cana yakın gösterir — papalığı kabul ettirmek için gerekli baskı (s. 205-206); Odon'un görevi (Hugues'ün kuşatması, VII. Leo tarafından davet, davette Alberik'in payı, Salernolu Jean'in anlatısı, Vita Odonis, cc. 7 ve 9; Farfalı Hugues ve Soracteli Benoît'ya göre Alberik tarafından bağışlanan Aventinus evi, c. 33; Alda ile Alberik'in evliliği, s. 206-208); Mainzlı Frederick'e mektup (Jaffé 3613): tüm Germania bölgelerinde vekil, sınır dışı etmeye izinli, zorla vaftiz reddedilmiş, Lorchlu Gérard hakkındaki mektuplar sahte bulunmuş (s. 211); 942'de Odon'un başka arabuluculuğu, VIII. Stephanus döneminde (Flodoard, Hist. Rem., III, s. 389, anno 942, Smith aracılığıyla, s. 67-68). Metin 4 Ekim 2026'da doğrulandı: https://archive.org/details/popesearlymid04mannuoft.
20 22 26 32 42 48 52 55 64 66 67 73 101 102 104Lucy Margaret Smith, The Early History of the Monastery of Cluny (Oxford University Press, 1920), s. 61-63: önce restore edilen Aziz Pavlus — “he first restored St. Paul's outside the walls, which became his headquarters in Rome, and over which he placed his disciple Baldwin” — ve başrahip olarak Odon'un öğrencisi Baudouin'e emanet (Vita Odonis, Salernolu Jean, II, 22: “Ibi denique praeposuit discipulum suum abbatem Balduinum”); Aventinus'taki Aziz Meryem; restore ve reforme edilen Aziz Laurentius ve Aziz Agnes; Clivus Scauri'deki Aziz Andreas; zaman darlığından Odon'un ancak durumunu iyileştirebildiği Montecassino — “he could only improve its condition, and appoint his disciple Baldwin abbot. The complete reform of the abbey came later” — Baudouin başrahip atandı, tam reform daha sonra geldi; 936'da Alberik tarafından restore edilen Subiaco, papa tarafından onaylanan beratlar; Farfa; Nepili Aziz Elie. 942'de Odon'un arabuluculuğu için ayrıca bkz. s. 67-68: “Flodoardi Chron. iii. p. 389, anno 942, Domnus Odo abbas pro pace agenda inter Hugonem regem Italiae et Albricum Romanum patricium apud eundem regem laborabat”. Metin 4 Ekim 2026'da sayfasında kontrol edildi: https://archive.org/details/earlyhistoryofmo00smit.
28 30 69 71 72 74 75 77Johann Peter Kirsch, “Liber Pontificalis”, The Catholic Encyclopedia, cilt 9, New York, Robert Appleton Şirketi, 1910; New Advent transkripsiyonu. Liber Pontificalis'in devamları 10. ve 11. yüzyıllarda çok kısa olur, bu da VII. Leo'ya dair verilerin azlığını kısmen açıklar. URL Ekim 2026'da doğrulandı: https://www.newadvent.org/cathen/09224a.htm.
47İkinci Vatikan Konseyi, Hıristiyan olmayan dinler hakkında Nostra Aetate bildirgesi, 28 Ekim 1965, özellikle Kilise'nin Yahudi halkıyla ilişkilerine ilişkin § 4. Vatican.va'da tam metin: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.
98Encyclopaedia Britannica, papa listesi (“Papacy” maddesi, “List of popes and antipopes” tablosu): “Stephen VIII (or IX) — 939–942”, “Leo VII — 936–939”’nun halefi. Varyant, Stephanus numaralandırmasındaki eski kaymadan gelir (752'de takdisinden önce ölen II. Stephanus'un sayılıp sayılmaması). Metin Ekim 2026'da doğrulandı: https://www.britannica.com/topic/papacy/List-of-popes-and-antipopes.
111