Aziz Jean de Ribera (1532-1611)

Sevilla’da doğum

Juan de Ribera 20 Mart 1532’de Sevilla’da doğdu; Sevilla o dönemde Hristiyan âleminin en zengin şehirlerinden biri ve Amerika altınının Avrupa’ya giriş kapısıydı.^[7][8] Babası, Alcalá de los Gazules’in ilk dükü ve ileride Katalonya ile Napoli genel valisi olacak Pedro Afán de Ribera idi; Endülüs’ün en büyük soylularından biriydi. Kaynaklar Juan’ın dükün Teresa de los Pinelos ile birliğinden evlilik dışı doğmuş doğal oğlu olduğunu belirtir.^[9]

Ribera, soylu soyundan hayatı boyunca zarif bir tavır ve yönetme sezgisi taşıdı. Fakat bunları bütünüyle Kilise’nin hizmetine çevirdi: kendi şahsı için gösterişi reddederken, Tanrı’ya ibadet söz konusu olduğunda ihtişamı kullanmaktan çekinmedi.

Salamanca: Domingo de Soto ve Melchor Cano’nun okulunda

Genç Juan, o dönemde İspanya’nın büyük teoloji geleneğinin entelektüel merkezi olan Salamanca Üniversitesine gönderildi.^[10] Burada beşeri bilimler, hukuk ve teoloji okudu; Altın Çağ’ın en seçkin Dominikenlerinden Domingo de Soto ve Melchor Canonun öğrencisi oldu. İkisi de “ikinci skolastik”in ve Salamanca Okulu’nun büyük isimlerindendi.^[11]

Bu eğitim Ribera’yı derinden şekillendirdi. Ona bütün episkoposluğunu belirleyecek doktrinel titizliği, kaynak sevgisini ve Magisterium’un otoritesine dair keskin bilinci kazandırdı. Aynı anda Trento Konsili tartışmalarını besleyen teolojik yenilenmenin doğrudan mirasçısı oldu.

Rahip, sonra otuz yaşında Badajoz piskoposu

1557’de rahip olarak takdis edilen Ribera, bilgisi ve dindarlığıyla kısa sürede dikkat çekti.^[12] Beş yıl sonra, 1562’de, Papa IV. Pius onu Extremadura’daki Badajoz Piskoposu olarak atadı; Ribera yalnızca otuz yaşındaydı.^[13] Bu, Trento Konsili’nin son ve belirleyici oturumuna (1562-1563) girdiği yıldı: piskopos reformu, zorunlu ikamet, seminerlerin kurulması ve sakrament disiplini bu oturumda kesin biçimini alacaktı.

Genç Badajoz piskoposu, Trento’nun istediği yeni piskopos tipini daha baştan somutlaştırdı: piskoposluğunda ikamet eden, vaaz veren, ziyaret eden, ruhbanını yetiştiren çoban. Bu modeli Valencia’da doruğa taşıyacaktı.

Antakya Patriği ve başpiskopos

3 Aralık 1568’de Juan de Ribera Valencia Başpiskoposu olarak atandı; aynı yıl Batı hiyerarşisinin en prestijli unvanlarından biri olan Latin Antakya Patriği onursal unvanını aldı.^[14][15] Valenciyalıların ona El Patriarca demesi bu unvandan gelir. Makamına 1569’da fiilen yerleşti ve ölümüne kadar, yani kırk yıldan fazla süreyle orada kaldı.

Valencia o dönemde büyük ve keskin karşıtlıklar taşıyan bir başpiskoposluktu: zengin bir ticaret şehri, fakat kırsalında kısmen Moriskolar yaşıyordu. Bunlar zorla Hristiyanlaştırılmış Müslümanların torunlarıydı; Hristiyanlaşmaları kırılgan ve yüzeysel kalmıştı. Ribera, ruhban reformunun, dinî cehaletin ve Morisko meselesinin iç içe geçtiği son derece zor bir pastoral alan devraldı.

Trento ruhlu bir çoban: ziyaretler ve sinodlar

Trento’nun ruhuna sadık kalan Ribera, yönetiminin merkezine hazır bulunmayı ve ziyareti koydu. Tarihçiler ona piskoposluğunun on bir tam kanonik ziyaretini ve yedi diocesan sinodu atfeder. Bu araçlarla papazların ikametini, düzenli vaazı, kayıtların tutulmasını ve ibadetin saygınlığını sağlamlaştırdı.^[16][17]

“Kutsal Ökaristiya’nın bağlısı ve Katolik hakikatin savunucusuydu; halkını kalıcı kurumlarla eğitti.” — Roma Şehitliği (Martyrologium Romanum), Nominis’in aktardığı Aziz Jean de Ribera notu^[18]

Onu çağının büyük reformcu piskoposlarıyla birlikte düşünmek gerekir: Milano’da Aziz Charles Borromée, Cenevre-Annecy’de Aziz François de Sales. Ribera onların İspanyol kardeşidir; Trento Konsili’nden çıkan çoban piskopos tipinin arketiplerinden biridir.

Valencia genel valisi ve kaptan generali

1602’de Kral III. Felipe, Ribera’nın ruhani görevlerine önemli bir siyasi makam ekledi: onu Valencia Krallığı’nın genel valisi ve kaptan generali yaptı.^[19][20] Böylece birkaç yıl boyunca aynı kişi, İspanyol monarşisinin bütün bir eyaletinde hem Kilise’yi hem de devleti yönetti.

Bu olağanüstü yetki birikimi, sonrasında yaşanacakların bir bölümünü açıklar: Ribera, hayatının en ağır kararında hem Moriskoların evangelizasyonundaki başarısızlıktan hayal kırıklığına uğramış bir çoban hem de krallığın güvenliğini düşünen bir yönetici olarak etkili olacaktı.

Trento Konsili’ne göre bir seminer

Ribera’nın baş eseri Real Colegio Seminario de Corpus Christidir. Bu kurumu 1583’te vakfetti, inşaat 1586’dan 1615’e kadar sürdü ve 1604’te Kral III. Felipenin huzurunda görkemle açıldı.^[21][22] İlk amacı bir Trento semineri olmaktı: Konsil’in taleplerine uygun biçimde bilgili, dindar ve disiplinli bir ruhban yetiştirmek, böylece piskoposluğun manevi seviyesini yükseltmek.

Ribera kolejin anayasalarını ayrıntılı biçimde bizzat yazdı; bu, Katolik Reformu’nun tamamını belirleyen yazılı kurala bağlılığı gösterir. Kolej bugün Ulusal Anıt (1962) olarak sınıflandırılmıştır ve İspanya Rönesans mimarisinin en saf başarılarından biri sayılır.^[23]

Ökaristiya’ya adanmış bir ev

Adı bile — Corpus Christi, Mesih’in Bedeni — kurumun ruhunu söyler. Ribera bu evin bütünüyle Ökaristiya’ya yönelmiş olmasını, Kutsal Sakrament’e tapınmanın ve ibadetin ilk sırada durmasını istedi.^[24] El Patriarca kilisesi, komünyon şapeli ve freskleriyle gerçek mevcudiyet üzerine görsel bir kateşez olarak tasarlanmıştı.

Protestanlığın ayin ve Ökaristiya’daki gerçek mevcudiyet itirazlarının uzağında ama onlardan haberdar bir İspanya’da bu mabet Katolik imanı parlak biçimde ilan eder: Mesih gerçekten mevcuttur ve insan O’na tapınmak için yaratılmıştır.

“Rab’bin bana yaptığı bütün iyiliklere karşılık ne vereyim? Kurtuluş kâsesini kaldıracak ve Rab’bin adını çağıracağım.” — Mezmur 116 (115), 12-13^[25]

Sanat ve relik hazinesi

Ribera, El Patriarca’yı imanın hizmetinde bir sanat mahfazası yaptı. Kolej Francisco Ribalta, El Greco (Çobanların Tapınması) ve başka ustaların eserlerini, ayrıca **Aziz Thomas More**un el yazması bir metnini korur. Bu, iman uğruna şehit olan İngiliz aziz ile onun hatırasını yücelten İspanyol başpiskopos arasında değerli bir bağdır.^[26]

Burada da sanat sıradan bir süs değildir: mistagojiktir — gizeme sokar, güzellik yoluyla Tanrı’ya götürür. Ribera için, bütün Karşı-Reform’da olduğu gibi, mabet sade insanlar için açılmış bir kitaptır.

Moriskoların pastoral dramı

Ribera’nın dürüst bir portresi Morisko meselesinden kaçınamaz. Moriskolar, Reconquista’dan sonra Hristiyanlığa — çoğu kez zorla — geçirilmiş İspanyol Müslümanlarının torunlarıydı. Valencia Krallığı’nda kırsal nüfusun önemli bir bölümünü oluşturuyorlardı; vaftiz edilmiş olsalar da birçoğu gizlice İslam’a ve geleneklerine bağlı kalmıştı.^[27]

Ribera yıllarını onların gerçek evangelizasyonunu denemeye ayırdı: vaazlar, kateşezler, talimatlar. Fakat girişim büyük ölçüde başarısız oldu ve başpiskopos onları yalnızca isimde Hristiyan, hatta Akdeniz’de Osmanlı ve Berberi baskısı karşısında krallık güvenliği için tehdit olarak görmeye başladı.

Evangelizasyondan sürgüne

Hayal kırıklığına uğramış ve kaygılı Ribera, 1602’den itibaren III. Felipeye birkaç muhtıra göndererek radikal tedbirler, nihayetinde sürgün istedi.^[28] Ferman 9 Nisan 1609’da çıkarıldı ve Valencia’da 22 Eylül 1609’da ilan edildi. En ağır etkilenen yer açık ara Valencia Krallığı oldu: yalnızca bu krallıktan yaklaşık 117.000 ila 120.000 Morisko çıkarıldı; İspanya genelindeki toplam sayı yaklaşık 300.000 idi. Valencia böylece nüfusunun neredeyse üçte birini kaybetti.^[29]

Hoşgörüsüzlük de anakronizm de içermeyen Katolik bir okuma

Bir aziz böyle bir tedbiri nasıl savunabildi? Cevap dürüstlük ve ölçü ister.

Bir yandan anakronizmden kaçınmak gerekir: Ribera, din birliğinin siyasi birlikten ayrı düşünülemediği ve zorla yapılmış bir dönüşümün başarısızlığının — iman eyleminin özgürlüğüne aykırı olan bu zorlama zaten başlı başına sorunluydu — yöneticilere az sayıda barışçıl seçenek bıraktığı kendi çağının zihinsel çerçevesi içinde düşünüyordu. Dindar kişiler de dahil birçok çağdaşı bu analizi paylaşıyordu.

Öte yandan kanonizasyon onun siyasi kararlarını kanonize etmez. Kilise, Ribera’yı 1960’ta altarların onuruna yükseltirken onun çoban, dua adamı ve Ökaristiya havarisi olarak kahramanca erdemlerini tanıdı; bugünün Hristiyan vicdanının, II. Vatikan Konsili’nin din özgürlüğü öğretisiyle (Dignitatis humanae) aydınlanarak onaylayamayacağı sürgünün yerindeliğini değil. Bazı kaynaklar ayrıca Ribera’nın doğal iyiliğinin, uygulamada kraliyet tedbirlerinin sertliğini yumuşattığını belirtir.^[30]

Bu gölgeyi kabul etmek azize ihanet etmek değildir: hakikati onurlandırmak ve kutsallığın gerçek insanlar içinde, çağlarının sınırlarıyla işaretlenmiş olarak büyüdüğünü; Tanrı’nın insanı günahsız yapmadan da kutsadığını hatırlamaktır.

Makamların ve tartışmaların ötesinde, Ribera’nın kalbi ökaristikti. Bütün yönetimi, mimari eseri ve vaazı Kutsal Sakramente yönelir. Corpus Christi Koleji bunun taşa yazılmış kanıtıdır: bir insan, önce kendisi ondan yaşamıyorsa en büyük vakfını tapınmaya adamaz.

Bu adanmışlık, Avilalı Azize Teresa ve İspanyol mistisizmiyle çağdaş olan Katolik Reformu’nun büyük ökaristik yenilenmesine dahildir. Protestan inkârları karşısında Ribera’nın İspanyası daha fazla tapınma ile cevap verdi: Corpus Christi alayları, görkemli takdisli ekmek teşhiri ve gerçek mevcudiyet kateşezi.

“Önümde bir sofra hazırlarsın… kâsem taşar.” — Mezmur 23 (22), 5^[31]

Kendisi için sade, ilahi ibadet için ihtişamlı; Salamanca’da yetişmiş bir âlim ama her şeyden önce dua adamı olan Ribera nadir bir denge kurdu: zekânın tapınmanın hizmetine verilmesi.

Patriğin ölümü (1611)

Jean de Ribera 6 Ocak 1611’de Valencia’da, Epifani yortusunda, kırk iki yıllık episkoposluktan sonra 78 yaşında öldü.^[32][33] Corpus Christi Koleji’nin kilisesine, hayatını özetleyen eserin ortasına defnedildi. Hatırası Valencia’da canlıdır; El Patriarca bugün hâlâ hem insanı hem de onun anıtını ifade eder.

Mübareklerin altarından azizlerin arasına

Ribera’nın kutsallık ünü yüzyılları aştı. 18 Eylül 1796’da Papa VI. Pius tarafından beatifiye edildi.^[34][35] Son adım için neredeyse iki yüzyıl daha beklendi: 12 Haziran 1960’ta Papa Aziz XXIII. Jean onu Roma’da törenle kanonize etti.^[36][37] Yortusu, ölüm günü olan 6 Ocaktır.^[38]

Aziz Jean de Ribera, Kilise için böylece Trento ruhlu piskopos modelidir: ikamet eden, vaaz veren, ruhbanını yetiştiren, Ökaristiya için bina yapan çoban. Onun figürü, Tanrı’nın bütünüyle kendine çektiği ama çağının gölgelerini silmediği bir insanın, aynı anda büyük ve insani olan kutsallığını düşünmeye çağırır.

• Trento Konsili (1545-1563) — Ribera’nın İspanya’da olağanüstü titizlikle uyguladığı Katolik Reformu’nun doktrinel matrisi.
• Aziz Charles Borromée (1538-1584) — Milano Başpiskoposu, Trento’dan çıkan çoban piskopos modelinin bir başka büyük örneği.
• Aziz François de Sales (1567-1622) — yumuşaklığın ve pastoral reformun piskopos-teoloğu, Ribera’nın manevi kardeşi.
• Aziz Ignace de Loyola (1491-1556) — maneviyatı ve kolejleri bütün İspanyol Katolik Reformu’nu besleyen Cizvitlerin kurucusu.
• Avilalı Azize Teresa (1515-1582) — aynı ökaristik ve manevi yenilenme ikliminin büyük İspanyol mistik figürü.
• Aziz Thomas More (1478-1535) — el yazması bir metni Ribera’nın Corpus Christi Koleji’nde korunan İngiliz iman şehidi.