Servais Pinckaers (1925-2008)

Servais-Théodore Pinckaers’in çocukluğu, böylesine kapsamlı bir teolojik eseri müjdelememekteydi. 30 Ekim 1925’te Liège’de doğmuş, Belçika’nın Valonya bölgesinde, günümüzde Bassenge belediyesine bağlı olan Wonck köyünde büyümüştür^[6]. İlk yılında bir piskoposluk seminerinde eğitim aldıktan sonra, yirmi yaşında seküler ruhbanlık yerine Dominikan tarikatında dini hayatı seçmiştir^[7].

Vaazcılar Tarikatına Katılım ve La Sarte Yılları

1945’te, genç Pinckaers, Aziz Dominik tarafından kurulan Vaazcılar Tarikatı’na katılır; bu tarikat, bir kuşak önce Réginald Garrigou-Lagrange’nin de mensubu olduğu tarikattır^[8]. Ertesi yıl mesleki yeminini eder ve 1946-1952 yılları arasında Belçika’nın Huy kentindeki La Sarte dominikan studiumu’nda felsefe ve teoloji öğrenimini sürdürür^[9].

26 Mart 1951’de, Paskalya Pazartesisi günü, La Sarte’da rahip olarak kutsanır^[10]. Ertesi yıl, 1952’de, geleceğin kardinali ve dönemin büyük kanonik-teologlarından biri olan Dominikan Jérôme Hamer yönetiminde teoloji lisansını alır. Genç rahip, bu ilk teolojik çalışmasında, dönemin güncel bir tartışmasına odaklanır: Cizvit Henri de Lubac’ın 1946’da yayımladığı ve doğa ile lütuf arasındaki ilişkiyi, egemen Thomist anlayışa karşı yeniden açan Surnaturel adlı kitabı üzerine bir inceleme^[11].

Bu ayrıntı önemlidir. Aynı 1946 yılında, Roma’da Garrigou-Lagrange, « La nouvelle théologie où va-t-elle ? » başlıklı makalesini yayımlamış, Surnaturel ve destekçilerine karşı çıkmıştır^[12]. Böylece genç Pinckaers, teolojik yaşamına Katolik teolojisini o dönemde bölen tartışmanın tam merkezinde başlamıştır — ancak lisans çalışmasının içeriği hakkında yayımlanmış bir kaynak olmadığından hangi pozisyonu savunduğu bilinmemektedir. Kesin olan ise, sonraki tüm eserlerinde aynı kaygının izini sürmesidir: kaynaklara dönüş — Yazılar, Kilise Babaları, Aziz Thomas — ve geç dönem sistemlere, ister skolastik ister modern olsun, kapanmamak.

Roma ve Angelicum: Garrigou-Lagrange Çevresi

1952-1954 arasında, Pinckaers, Dominikan Louis-Bertrand Gillon danışmanlığında, Roma’daki Aziz Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi yani Angelicum’da doktora çalışmalarını sürdürür^[13]. Garrigou-Lagrange’nin kırk yılı aşkın süredir ders verdiği aynı duvarlar arasında, genç Liégeois özellikle Thomizm’in « kutsal canavarı » olarak anılan Garrigou-Lagrange’nin yanı sıra, iki diğer etkili Roma Dominikanı olan Paul Philippe ve Mario Luigi Ciappi’nin derslerine katılır^[14].

1954’te savunduğu doktora tezi, La Vertu d'espérance de Pierre Lombard à saint Thomas d'Aquin başlığını taşır — 12. ve 13. yüzyıllar arasında umudun doktrininin tarihsel gelişimini inceleyen bir Ortaçağ teolojisi çalışmasıdır^[15]. Konu seçimi, hayatı boyunca benimseyeceği yöntemi yansıtır: bir ahlaki ya da ruhani doktrini, zamansız bir tanımlar bütünü olarak değil, onun tarihsel gelişimini izleyerek anlamak.

Bazı Önemli Tarihler

1954'ten 1965'e kadar, Pinckaers, kendisinin de eğitim gördüğü La Sarte studiumunda temel ahlak teolojisi öğretir — bu, dini tarikatların klasik işleyişinde öğrencinin sonraki kuşağın ustası haline gelmesi anlamına gelir^[16]. On bir yıl süren dersler, ders hazırlıkları ve genç din adamlarıyla doğrudan temas, onun ahlaki düşüncesinin ilk laboratuvarını oluşturur.

Sonra, 1965'te, şaşırtıcı bir dönemeç gelir: Pinckaers, öğretimi bırakıp Liège'deki Dominiken manastırında pastoral hizmete başlar ve 1966-1972 yılları arasında orada priyer olur^[17]. Yaklaşık on yıl boyunca, yüzyılın büyük ahlak teologlarından biri olacak olan bu kişi, üniversite kürsülerinden uzak, vaaz verme, ruhani rehberlik ve cemaat yönetimine adanır. Ancak 1972-1973 yıllarında Fribourg Üniversitesi'nde olağanüstü profesör olarak davet edilir, ardından kısa bir süre için Liège'e döner (1973-1975) ve nihayet orada kalıcı olarak yerleşir^[18].

Bu akademik çölde geçiş, ikincil bir biyografik detay değildir. Onun teolojisindeki sürekli bir özelliği aydınlatır: Pinckaers, pastoral zeminden kopuk saf spekülatif yazılar yazmayacaktır. Elinizdeki ahlak kitaplarının eleştirisi, tam da itiraf ve ruhani yönlendirme deneyiminden doğar — Katolik ahlakının, sadece yükümlülük listelerine indirgenmiş olarak, İncil'in neşesiyle canlı bağını yitirmiş olan inananlarla günlük temasından.

1975'te, Pinckaers, İsviçre'deki Fribourg Üniversitesi teoloji fakültesinde Fransızca temel ahlak teolojisi kürsüsüne atanır^[19]. 1990'ların sonuna kadar yirmi yılı aşkın süre ders verir, Avrupa'nın ve Atlantik ötesinin çeşitli yerlerinden gelen birçok rahip, din adamı ve laik kuşağı yetiştirir^[20].

Albertinum Priyeri ve Fakülte Dekanlığı

Fribourg'daki varlığı sadece öğretimle sınırlı kalmaz. Pinckaers, iki kez (1983-1990, 1996-1999) Albertinum Dominiken manastırının priyeri olur ve 1989-1991 yıllarında teoloji fakültesi dekanı olarak görev yapar^[21]. Bu entelektüel ve topluluk sorumluluğu, onun o dönemde üniversite şehrinin teolojik ve dini yaşamındaki merkezi konumunu gösterir.

Zeminden Doğan Teşhis

Pinckaers, La Sarte'daki öğretim yılları ve Liège'deki pastoral deneyimiyle olgunlaşan Fribourg bağlamında, tüm eserini yönlendirecek teşhisi geliştirir: Katolik ahlak teolojisi, Trento Konsili'nden bu yana çoğu seminerde öğretildiği haliyle, yapısal bir yoksullaşma içindedir. Yasa, günah ve yükümlülük etrafında düzenlenmiş "el kitaplarına" indirgenmiş, Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Aziz Thomas Aquinas'ın bütüncül düşüncesiyle canlı bağını yitirmiştir^[22].

Pinckaers’in en özgün katkısı, bu sapmanın tarihini yapması — tarihini belirlemesi, adlandırması ve bunu belirli bir felsefi dönüm noktasına, 14. yüzyıl nominalist devrimine atfetmesidir.

Pinckaers’e Göre Ahlak Teolojisinin Büyük Aşamaları

Les Sources de la morale chrétienne (1985) adlı eserinde Pinckaers, Katolik ahlak teolojisinin tarihini beş büyük dönemde izler ve ahlak, mutluluk ve erdem arasındaki bağın nasıl kademeli olarak gevşediğini gösterir; ardından, ona göre, kökenlere dönüş çağrısında bulunur^[23]:

Bugün ahlak teolojisi tarihçileri tarafından yaygın biçimde benimsenen bu okuma tablosu, Pinckaers’in gösterdiği gibi, el kitaplarındaki ahlakın en eski Katolik geleneği ya da Aziz Thomas’a en sadık olanı olmadığını, aksine belirli bir felsefi kaymadan doğan geç bir yapı olduğunu ortaya koyar^[24].

Guillaume d’Ockham ve Kayıtsızlık Özgürlüğünün Doğuşu

Pinckaers’e göre dönüm noktası 14. yüzyılda, Fransisken Guillaume d’Ockham (yak. 1285-1347) ve nominalist okulda gerçekleşir. Ockham’da ilahi irade mutlak özgürdür: ahlak yasasının ve yaratılışın tüm yasalarının üstündedir. Tanrı’nın istediği zorunlu olarak doğrudur ve iyidir, çünkü O ister; bu iradeden yasa ve tüm ahlaki nitelendirmeler çıkar^[25]. İnsan özgürlüğüne uygulandığında, bu anlayış özgürlüğü, akıl ve iradenin doğal eğilimlerinden radikal biçimde bağımsız olarak, iyiyi ve kötüyü tarafsızca seçme tarafsız bir güç haline getirir^[26].

Pinckaers bu anlayışı kayıtsızlık özgürlüğü olarak adlandırır. Ona göre bu, modern ahlak felsefesinin — Descartes’tan Kant’a, iradecilikten hukuki pozitivizme — ve dolayısıyla farkında olmadan bundan miras alan Trident sonrası Katolik ahlak teolojisinin örtük temelidir^[27].

Trident Sonrası Kasıstik ve El Kitapları Ahlakı

17. ve 18. yüzyıllardan itibaren, kasıstikteki ilerlemelere ve itirafın pratik ihtiyaçlarına tepki olarak, seminerciler için ahlak teolojisi “el kitapları” literatürü gelişir. Pinckaers bu el kitaplarını titizlikle ve belgelerle eleştirir: bu kitaplar ahlaki yaşamı, yasa etrafında örgütlenmiş bir yükümlülükler ve yasaklar sistemine indirger, ahlak öğretimini dört ayrı kitapçığa — insan eylemleri, vicdan, yasa, günah — böler ve Secunda pars’ın kalbinde yer alan mutluluk, erdemler ve lütufu neredeyse tamamen göz ardı eder^[28].

Pinckaers bu sapmayı şöyle özetler: nominalist kasıstik, özgürlüğün her an kendisine dayatılan yükümlülüğü üstlenmek zorunda olduğu bir itaat ahlakına dönüşür^[29].

Sonuç olarak, Pinckaers’e göre, ahlak teolojisi ruhaniyetten, dogmatikadan ve Kutsal Yazı’dan koparılmış; özerk, teknik, neredeyse hukuki bir disiplin haline gelmiş ve Hristiyanlığı kurallara itaat dini olarak sunmaya başlamış, oysa Hristiyanlık aslında sevinç ve kutsallık yoludur^[30].

Bu teşhise karşılık olarak Pinckaers, özgürlüğün tomist anlayışına geri dönmeyi önerir; buna mükemmellik için özgürlük (ya da “nitelikli özgürlük”) adını verir.

İki Özgürlük, İki Ahlak

Aşağıdaki tablo, Pinckaers’in özellikle Les Sources de la morale chrétienne ve ölümünden sonra The Pinckaers Reader (2005)^[31] adlı eserinde geliştirdiği temel karşıtlığı özetler:

Pinckaers’e göre, mükemmellik için özgürlük, vahiy ve lütfu kabul etmek için çok daha sağlam bir temel sunar; çünkü özgürlüğün doğru ve iyiye doğal bir açıklığına dayanır^[32]. Doğası gereği iyiye yönelmiş bir özgürlük, lütuf tarafından reddedilmeden yüceltilir; oysa tarafsız bir özgürlük, lütfu yalnızca dışarıdan gelen ek bir zorunluluk olarak deneyimler.

Summa Theologiae’ye Dönüş: Mutluluk, Erdemler, Armağanlar, Mutluluklar

Somut olarak, Pinckaers teologları Summa Theologiae’nin Secunda pars bölümünü gerçek sırasıyla yeniden okumaya davet eder; çünkü ders kitapları bu sıralamayı tersine çevirmiştir. Aziz Thomas ahlak eserine yasadan değil, mutluluk (beatitudo) sorusuyla başlar: İnsan her zaman bir amaca yönelik hareket eder ve bu nihai amaç Tanrı’da mutluluktur. Ardından erdemler, Kutsal Ruh’un armağanları ve İncil’in Mutlulukları gelir — ve ancak bu uzun gelişmenin sonunda Aziz Thomas, insanın amacına ulaşmasına yardımcı olan dışsal ilkeler olarak yasa ve lütuf konusunu ele alır^[33].

“İnsan Tanrı’nın suretinde yaratıldığına göre [...], şimdi bu sureti, yani insanı, eylemlerinin ilkesi olarak özgür iradeye ve eylemlerinin denetimine sahip bir varlık olarak ele almamız gerekir.”
— Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Prima Secundae Prologu^[34]

Pinckaers, tüm tomist ahlak teolojisi yorumunun metodolojik temelini bu aynı prologda — insanın yasa öznesi olmadan önce “eylemlerinin ilkesi” olarak görülmesinde — bulur^[35]. Bu sıra bir plan detayı değildir; Pinckaers’e göre, bu, tüm ahlak teolojisini mutluluğa çağrılan kişi merkezli olarak ortaya koyar, uyulması gereken bir buyruklar sistemi değil. Yasa ortadan kaldırılmaz — Pinckaers onun olumlu rolünü vurgular — ancak yeniden konumlandırılır: Yasa, özgürlüğü gerçek iyiliğine yönlendirerek ona hizmet eder, dışarıdan kısıtlamaz^[36].

Zorunlulukların Değil, Mutluluğun Ahlakı

Bu inanç, Pinckaers’in tüm eserine, büyük akademik incelemelerden en basit dindarlık kitaplarına kadar nüfuz eder. La morale catholique (1991) adlı erişilebilir sentezinde, ahlak teolojisini bir zorunluluklar listesi olarak değil, İncil’e kök salmış bir özgürlük yasası olarak sunar; insanın mutluluk arzusuna tam yer verir^[37]. Aynı sezgiyi La quête du bonheur (1979) ve İngilizce olarak The Pursuit of Happiness: Living the Beatitudes (1998)^[38] adlı eserlerinde de popülerleştirecektir.

Tüm düşüncesi, kendine özgü bir formülle özetlenebilir: Katolik ahlak temelde bir mutluluk ahlakıdır, zorunluluklar veya yasaklar ahlakı değil^[39].

1970-1980’lerde, Alman Cizvit Josef Fuchs veya Amerikalı Richard McCormick gibi ahlakçılar etkisi altında Katolik ahlak teolojisinin bir kesimi orantıcılık yaklaşımını geliştirdi: Buna göre bir eylemin ahlakiliği, yalnızca tüm sonuçlarının birbirleriyle dengelenmesi ışığında değerlendirilebilir; böylece herhangi bir koşul veya niyetten bağımsız olarak özünde kötü eylemlerin varlığı reddedilir^[40].

Pinckaers, Ce qu'on ne peut jamais faire : la question des actes intrinsèquement mauvais (1986) adlı eserinde bu görüşe doğrudan karşı çıkar^[41]. Orada, doğrudan aziz Thomas’ın mirasçısı olarak, kötülüğün hiçbir sonuç hesabına bağlı olmadığı eylemlerin varlığını savunur — masumun doğrudan öldürülmesi, zina, küfür gibi — çünkü bunların ahlaki nesnesi insan iyiliği düzenine aykırıdır; çevreleyen koşullar veya iyi niyetler ne olursa olsun^[42]. Bu teknik ve derin savunma, yedi yıl sonra yayımlanan Veritatis splendor ansiklopedisinin en çok tartışılan öğretilerinden birinin doğrudan hazırlayıcısı olmuştur.

Pinckaers’in Kilise yaşamı üzerindeki en görünür etkisi, 1990’ların başında Jean-Paul II’nin Katolik ahlak öğretimini yeniden temellendirme girişimiyle ortaya çıkar.

Katolik Kilisesi Katekizmi’ne katkı

1992’de Katolik Kilisesi Katekizmi yayımlanır; yazım çalışması, Kardinal Schönborn yönetiminde Fribourg’daki Albertinum’da yürütülmüştü: Pinckaers’in eseri, ahlaki yaşama ayrılan bölümü beslemiştir; burada yasa, sevgi, buyruk ve erdem arasındaki ilişki belirgin biçimde onun düşüncesinin izlerini taşır^[43]. Katekizm, erdemi doğrudan onun mükemmellik için özgürlük doktriniyle uyumlu terimlerle tanımlar:

“Erdem, iyiyi yapmaya alışılmış ve kararlı bir eğilimdir.” — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1803^[44]

Veritatis splendor Üzerindeki Etkisi

Ertesi yıl, 1993’te Jean-Paul II ahlak teolojisinin temellerine adanmış Veritatis splendor ansiklopedisini yayımlar. Bir ansiklopedinin hazırlanmasında teologların tam rolü gizlilikle çevrili olmaya devam eder; ansiklopedi her şeyden önce papanın kendi projesidir; ancak pontifik metinde Pinckaers’in başlıca sezgilerinden birkaçı tanınır^[45]: Hristiyan yaşamının merkezinde mutluluk vizyonu, özünde iyi olma kapasitesi olarak özgürlüğe vurgu ve özünde kötü eylemlerin varlığının açık savunusu^[46].

“Dünyanın bu çağının biçimine uymayın; aklınızı yenileyerek kendinizi dönüştürün ki Tanrı’nın isteğinin ne olduğunu, neyin iyi, neyin hoş ve neyin mükemmel olduğunu ayırt edesiniz.” — aziz Pavlus, Romalılar 12, 2 — Jean-Paul II tarafından Veritatis splendor’nun başında alıntılanmıştır, 6 Ağustos 1993^[47]

Pinckaers, 1995’te ansiklopedinin teolojik bir yorumunu, Pour une lecture de Veritatis splendor adlı eserini yayımlar; burada metnin temel meselelerini açıklar ve onu canlandırdığı tüm Thomasçı geleneğin tutarlılığıyla savunur^[48].

Pinckaers öncelikle büyük bilimsel incelemeleriyle tanınsa da, ahlak teolojisini ruhani hayattan asla ayırmamıştır. 1964 yılında, Dominiken Marie-Dominique Chenu tarafından önsözü yazılan ilk önemli kitabı Le Renouveau de la morale (Ahlakın Yenilenmesi), gelecekteki tüm eserlerinin programını şimdiden tasarlamaktaydı^[49]. Bunu, seminerler ve fakülteler dışındaki daha geniş bir kitleye yönelik maneviyat ve eğitim kitapları izledi: La faim de l'Évangile (1977), La quête du bonheur (1979), La prière chrétienne (1989), Un grand chant d'amour (1997)^[50].

Ruh’a Göre Yaşam: Pavlus ve Thomas Aquinas

La vie selon l'Esprit (Ruh’a Göre Yaşam, 1996) adlı eserinde Pinckaers, Aziz Pavlus ile Aziz Thomas Aquinas arasında Kutsal Ruh’un etkisiyle ruhun dönüşümü üzerine bir diyalog kuran ruhani bir teoloji sunar — bu, Les Sources de la morale chrétienne (Hristiyan Ahlakının Kaynakları) adlı eserinde ortaya koyduğu Kutsal Ruh’un armağanları doktrinini doğrudan devam ettirir^[51].

Erdem İçin Savunma ve Tutkular ve Erdem

Yaşlılık döneminde yazdığı son kitapları, olağanüstü pedagojik açıklıklarını korur. Plaidoyer pour la vertu (Erdem İçin Savunma, 2007) aynı yıl Büyük Katolik Edebiyat Ödülü’nden özel mansiyon alır^[52]. Ölümünden kısa süre önce tamamladığı son el yazması Passions et vertu (Tutkular ve Erdem), 2009’da ölümünden sonra yayımlanır; burada insan tutkularının, akıl ve lütuf tarafından eğitildiklerinde, bastırılması gereken düşmanlar olmaktan ziyade erdemli Hristiyan yaşamına normal olarak entegre olduklarını gösterir^[53].

Kurumsal tanınma, onlarca yıl boyunca bu eseri taçlandırmıştır. 1990 yılında Pinckaers, Dominikenler Tarikatı’nın üyelerine verebileceği en yüksek akademik unvan olan Magister Sacrae Theologiae (Kutsal Teoloji Ustası) unvanına layık görülür — aynı yıl, 65. doğum günü için Novitas et Veritas Vitae adlı bir anma kitabı sunulur^[54]. 2000 yılında, Roma’daki Lateran Papalık Üniversitesi evlilik ve aile teolojisi alanında kendisine fahri doktora verir^[55]. 2005 yılında, 80. doğum günü vesilesiyle Fribourg’da eski öğrencileri ve meslektaşlarının katıldığı « Making All Things New in Christ » başlıklı uluslararası bir sempozyum düzenlenir^[56]; aynı yıl John Berkman ve Craig Steven Titus’un editörlüğünde, en önemli makalelerinden oluşan The Pinckaers Reader: Renewing Thomistic Moral Theology adlı antoloji yayımlanır^[57].

Kardinal Jérôme Hamer, lisans tez danışmanı ve Vatikan’ın en üst düzey doktrinsel yetkililerinden biri olarak, Pinckaers’i ahlak teolojisinde “tartışmasız usta” olarak nitelendirmiştir^[58]. Bu hüküm, İngilizce konuşulan dünyada da eserinin çağdaş erdemler ahlakı yenilenmesinin başlıca mayalarından biri olarak karşılanmasıyla doğrulanır^[59].

Eleştirel Kabul ve İtirazlar

Pinckaers’in eseri tartışmalardan kaçmamıştır. Bazı teologlar, erdemlere odaklanan bir etiğin, buyruklar ve doğal hukukta yeterince sağlam bir temele sahip olmaması halinde, somut durumlarda klasik zorunluluk ahlakından daha az net kararlar verebilen bir ahlaki göreceliliğe kayabileceğinden endişe etmişlerdir^[60]. Pinckaers, bu itiraza, doktrininde yasanın ve buyruğun olumlu rolünü asla ortadan kaldırmadığını vurgulayarak yanıt vermiştir: onları, eylemin nesnel rehberi işlevini inkar etmeden, zaten iyiye yönelmiş bir özgürlük bağlamına yeniden yerleştirir^[61]. Tartışma çağdaş ahlak teolojisinde canlılığını korusa da, etkisinin büyüklüğü — magisterium metinlerine kadar uzanan — artık ciddi biçimde sorgulanmamaktadır.

Servais Pinckaers, 7 Nisan 2008'de Fribourg'da, 82 yaşında hayata veda etti; geride 25 kitap ve 300’den fazla makale bıraktı; eserleri birçok dile çevrildi^[62]. Bitmemiş el yazması Passions et vertu ise, ertesi yıl, geç dönem üretimini takip eden aynı yayınevi tarafından yayımlandı^[63].

Yaşayan Bir Miras

Mirası bugün, ahlak teolojisi tarihçileri tarafından “Fribourg Okulu” olarak adlandırılan alanda devam etmektedir: Fribourg’da yetişmiş veya Fribourg’a yakın olan Michael Sherwin, O.P. ve Craig Steven Titus gibi teologlar, onun kayıtsızlık özgürlüğü ile mükemmellik için özgürlük ayrımını sürdürüp geliştirmekte; diğerleri, örneğin John Berkman, eserlerini İngilizce konuşulan dünyada tanıtmak için metinlerinin çevirisi ve eleştirel yayınına katkıda bulunmuştur^[64]. Başlıca eseri, 1995’te The Sources of Christian Ethics başlığıyla İngilizceye çevrilmiş olup, dünya genelindeki ahlak teolojisi fakültelerinde hâlâ yaygın biçimde incelenmektedir — bu, onun arzuladığı kaynaklara dönüşün gerçekten gerçekleştiğinin ve İsviçre’nin Fransızca konuşulan sınırlarının çok ötesinde meyve vermeye devam ettiğinin bir göstergesidir.

• Réginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) — Pinckaers’in derslerini takip ettiği Angelicum’un Dominiken ustası; ahlak teolojisinde onunkinden farklı bir yenilenme yolu önerdi.
• Henri de Lubac (1896-1991) — Pinckaers’in ilk teolojik çalışmasının konusu olan Surnaturel’in yazarı.
• Aziz Thomas Aquinas — Pinckaers’in, post-Trent el kitaplarına karşı ahlak teolojisinin tam okumasını yeniden keşfetmek istediği Ortak Doktor.
• Aziz Johannes de la Cruz — Pinckaers’in Kutsal Ruh’a göre yaşam teolojisinde referans aldığı Karmelit ruhani geleneğinin önemli bir figürü.
• Jacques Maritain (1882-1973) — Pinckaers’in yetiştiği dönemin tartışmalarını şekillendiren 20. yüzyılın önemli Thomist düşünürlerinden biri.
• Aziz Jean-Paul II — Veritatis splendor adlı ansiklika ile mükemmellik için özgürlük doktrinini yansıtan Papa.
• Katolik Kilisesi Katekizmi — ahlak bölümünde onun düşüncesinin izlerini taşıyan metin.