Wie man in der Reinheit des Herzens wächst

Eine Tugend, weiter als die bloße Keuschheit

Das erste Missverständnis, das es zu beseitigen gilt, ist der Glaube, Reinheit lasse sich auf Geschlechtlichkeit zurückführen. Ein Mensch kann vollkommen enthaltsam sein und doch ein doppeltes Herz behalten: interessiert, berechnend, voller Groll, insgeheim an ein Götzenbild gebunden — Geld, Selbstbild, Macht. Die Keuschheit des Leibes genügt nicht, um das Herz rein zu machen, wenn der Wille zwischen Gott und etwas anderem geteilt bleibt.

Die Reinheit, von der die sechste Seligpreisung spricht, ist also eine Lauterkeit des ganzen Herzens. Sie zielt auf die Absicht ebenso wie auf die Sinne, auf das Gedächtnis ebenso wie auf die Einbildungskraft, auf das Verhältnis zu Geld und Nächsten ebenso wie auf das Verhältnis zum Leib. Darum ordnet der Katechismus die Reinheit des Herzens dem neunten Gebot zu (« Du sollst nicht begehren ») und nicht allein dem sechsten: Sie regiert die Wurzel alles Begehrens, nicht nur das fleischliche Begehren.

« Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen »

Der höchste Grund, diese Reinheit zu suchen, ist ihre Verheißung: Gott zu schauen. Keine andere Seligpreisung verheißt so viel. Doch die Schrift sagt auch: « Kein Mensch kann mich schauen und am Leben bleiben » (Ex 33, 20)^[3]. Die Väter haben dieses Paradoxon bedacht: Die Schau Gottes ist nicht der Natur geschuldet, sondern der Gnade, die ihm ähnlich macht — « wir werden ihm ähnlich sein, weil wir ihn schauen werden, wie er ist » (1 Joh 3, 2)^[4]. Der Katechismus hält beides fest:

« Den „Reinen im Herzen“ ist verheißen, Gott von Angesicht zu Angesicht zu schauen und ihm gleich zu sein. Die Reinheit des Herzens ist die Voraussetzung der Schau. Schon jetzt lässt sie uns sehen, wie Gott sieht […]. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2519^[5]

Das entscheidende Wort heißt « schon jetzt ». Die Reinheit des Herzens öffnet nicht nur auf die selige Schau des Jenseits hin: Sie lässt Gott schon hienieden sichtbar werden — im Gebet, im Nächsten, in der Schöpfung. Je reiner das Herz wird, desto heller wird der Blick; wie eine geputzte Fensterscheibe mehr Licht hindurchlässt. Zur sechsten Seligpreisung im Ganzen der Rede Christi siehe Die Seligpreisungen.

Das Herz, geheime Wurzel des ganzen sittlichen Lebens

Die Schrift legt in das Herz die verborgene Mitte der Person — nicht den Sitz des Gefühls, wie in der modernen Sprache, sondern den tiefen Ort, wo entschieden wird, was der Mensch will, liebt und wählt. Christus führt dort Gutes wie Böses hinauf:

« Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht. » — Evangelium nach Matthäus 15, 19^[6]

Der Katechismus zieht daraus die unmittelbare Folgerung: « Das Herz ist der Sitz der sittlichen Persönlichkeit. […] Der Kampf gegen die fleischliche Begierde geht über die Reinigung des Herzens und die Übung der Mäßigung »^[7]. Das heißt: Der entscheidende Kampf spielt sich nicht zuerst in den Taten ab, sondern stromaufwärts, in der Quelle, aus der sie kommen. Man kann lange sein Verhalten überwachen, ohne das Herz zu berühren; aber man reinigt das Verhalten nicht dauerhaft, ohne das Herz zu reinigen. Darum ist die Reinheit des Herzens nicht eine Tugend unter anderen: Sie ist die Wurzel, aus der die anderen Tugenden ihre Rechtschaffenheit empfangen.

Vor den Mitteln braucht es eine richtige Bestimmung. Viele scheitern am Wachsen in dieser Tugend, weil sie eine Karikatur von ihr anvisieren: bald die bloße leibliche Enthaltsamkeit, bald eine ängstliche sittliche Sauberkeit. Die Reinheit des Herzens ist etwas ganz anderes, und sie genau zu benennen ist schon der halbe Weg.

Das „Herz“ in der Bibel: die verborgene Mitte der Person

In der Schrift ist das Herz nicht der Sitz der Gefühle, sondern die tiefe Mitte des Menschen: Dort steht er vor Gott, dort trifft er seine Entscheidungen, dort legt er seinen Schatz fest. Christus verbindet Herz und Schatz in einem geistlichen Gesetz: « Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein » (Mt 6, 21)^[8]. Alles hängt also davon ab, was das Herz liebt: Es wird dem ähnlich, dem es sich zuneigt. Das Herz reinigen heißt nicht, es zu leeren, sondern ihm seinen wahren Schatz zurückzugeben — Gott — anstelle der Götzenbilder, die es teilen.

Das Herz befiehlt auch dem Blick. Christus sagt es im Bild des Auges: « Die Leuchte des Leibes ist das Auge. Wenn also dein Auge lauter ist, wird dein ganzer Leib hell sein » (Mt 6, 22)^[9] — wobei « lauter » das griechische haplous, „einfach, ungeteilt“, wiedergibt. Ein einiges Herz gibt einen leuchtenden Blick; ein geteiltes Herz einen trüben Blick. Die Reinheit des Herzens ist diese Einfachheit des Blicks, die geradeaus sieht, weil sie eine einzige Sache will.

Reinheit des Herzens: eine einzige Sache wollen

Das Gegenteil der Reinheit ist nicht nur die Unreinheit: Es ist die Doppelzüngigkeit, das zwischen zwei Lieben geteilte Herz. Der heilige Jakobus benennt diese Krankheit mit einem Wort: die « geteilte » Seele, wörtlich « mit zwei Seelen », und er gibt das Heilmittel an:

« Naht euch Gott, dann wird er sich euch nahen. Reinigt die Hände, ihr Sünder, reinigt eure Herzen, ihr Menschen mit geteiltem Herzen. » — Brief des heiligen Jakobus 4, 8^[10]

Die Reinheit des Herzens ist also zuerst eine Einigung. Christus hat sie als Alternative ohne Mitte gesetzt: « Niemand kann zwei Herren dienen […] : Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon » (Mt 6, 24)^[11]. Das reine Herz hat aufgehört, zwei Herren zu dienen, führt kein doppeltes inneres Leben mehr, will eine einzige Sache — wie Maria von Betanien, von der Christus sagt, sie habe « den guten Teil gewählt », da eine einzige Sache notwendig ist (Lk 10, 42)^[12]. Die ganze geistliche Überlieferung hat darin das Geheimnis der Reinheit gesehen: nicht die Anstrengungen vervielfachen, sondern das Herz vereinfachen.

Die drei Bereiche der Reinheit des Herzens

Der Katechismus weigert sich, die Reinheit auf ein einziges Feld zurückzuführen. Er entfaltet sie in drei Bereichen, in denen Verstand und Wille der Heiligkeit Gottes angeglichen werden müssen:

« Die „Reinen im Herzen“ bezeichnen jene, die Verstand und Willen den Anforderungen der Heiligkeit Gottes angeglichen haben, vor allem in drei Bereichen: der Nächstenliebe, der Keuschheit oder geschlechtlichen Rechtschaffenheit, der Liebe zur Wahrheit und der Rechtgläubigkeit des Glaubens. Zwischen der Reinheit des Herzens, des Leibes und des Glaubens besteht ein Zusammenhang. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2518^[13]

Dieses dreifache Gesicht ist kostbar, weil es jede einseitige Reinheit verbietet. Die folgende Übersicht hält es fest.

Lesehilfe: Diese drei Reinheiten gehören zusammen. Ein im Glauben reines, aber in der Nächstenliebe hartes Herz ist nicht rein; ein keuscher Leib, aber ein lügnerischer Geist ebensowenig. Die Reinheit des Herzens ist die Einheit dieser drei Lauterkeiten. Darum nimmt dieser Artikel, ohne den Artikel über die Keuschheit zu verdoppeln, die Reinheit in ihrer ganzen Weite.

Reinheit des Herzens, Lauterkeit der Absicht, Lauterkeit des Blicks

Die Überlieferung unterscheidet innerhalb dieser Tugend mehrere Lauterkeiten, die man benennen muss, um sie zu pflegen. Sie zu verwechseln führt dazu, die eine anzuvisieren und zu meinen, man ziele auf die andere.

Lesehilfe: Diese Wirklichkeiten greifen ineinander. Die Hut des Blicks schützt; die Lauterkeit der Absicht lenkt; die Keuschheit gliedert den Leib ein; die Einfachheit eint; und alle münden in die Reinheit des Herzens, die zur Schau Gottes öffnet.

Wie jede Tugend steht die Reinheit des Herzens auf dem Gipfel zwischen zwei Abgründen. Aus Mangel fällt man in das geteilte Herz; durch Verirrung fällt man in eine falsche Reinheit, die das Äußere pflegt und das Innere vernachlässigt. Beide zu kennen schützt das Wachstum, denn man kann diese Tugend verfehlen, indem man auf die eine wie auf die andere Seite fällt.

Aus Mangel: das geteilte Herz und das verborgene Götzenbild

Der erste Mangel ist die Doppelzüngigkeit: das zwischen Gott und einem Götzenbild geteilte Herz. Dieses Götzenbild ist nicht immer grob; es ist oft ehrbar — der Erfolg, die Achtung der anderen, eine besitzergreifende Zuneigung, ein gepflegter Groll, eine Bindung an Geld. Das Herz, das « zwei Herren » dient (Mt 6, 24), meint Gott zu lieben, hält aber anderswo eine Tür offen; und diese angelehnte Tür genügt, um den ganzen inneren Blick zu trüben. Die Doppelzüngigkeit ist nicht nur die Lüge gegenüber anderen: Sie ist die Lüge gegenüber sich selbst, die Kunst, nicht zu sehen, was man insgeheim liebt.

Dies ist die Seite aus Mangel: jene, auf die man gleitet, wenn das Herz nicht mehr geeint ist, wenn man einen Gott entzogenen Schutzbereich unterhält, wenn man sich mit einer Gewohnheit arrangiert, die man nicht wirklich verlassen will. Das Heilmittel ist nicht zuerst die Anstrengung, sondern die Wahrheit: das Licht Gottes das Götzenbild benennen lassen, um es ihm übergeben zu können.

Durch Verirrung: die falsche pharisäische Reinheit

Der entgegengesetzte Irrtum ist feiner, denn er hat den Anschein der Tugend. Es ist die äußerliche Reinheit ohne das Herz: Man pflegt die Korrektheit der Taten, den Ruf der Ehrbarkeit, die skrupulöse Observanz, lässt aber das Innere voll Hochmut, Urteil und Begierde. Christus hat dieses Zerrbild mit seltener Schärfe getroffen:

« Weh euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler! Ihr reinigt das Äußere von Becher und Schüssel, innen aber sind sie voller Raubgier und Maßlosigkeit! Du blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Bechers, damit auch das Äußere rein werde. » — Evangelium nach Matthäus 23, 25-26^[14]

Darin liegt die entscheidende Umkehrung: Die wahre Reinheit geht vom Inneren nach außen, nicht umgekehrt. Eine Reinheit, die nur die Oberfläche pflegen würde — Haltung, Sprache, Image —, ohne das Herz zu berühren, wäre keine Tugend, sondern ein Firnis. Die Schwester dieser falschen Reinheit ist der ängstliche Skrupel, der eingebildete Befleckungen für das Ganze des geistlichen Lebens hält und die Nächstenliebe vergisst. Die wahre Reinheit des Herzens dagegen ist friedvoll: Sie kommt aus der Liebe, nicht aus der Angst.

Die rechte Mitte: ein einfaches und einiges Herz

Zwischen diesen zwei Seiten steht die Tugend in einem lichten Gleichgewicht: ein einfaches Herz. Es ist rein, weil es das Götzenbild verweigert; es ist einig, weil es eine einzige Sache will; es ist friedvoll, weil es der Liebe zugewandt ist und nicht dem Selbstbild. Die folgende Übersicht hält diese Unterscheidung fest.

Lesehilfe: Die Reinheit des Herzens ist kein zerbrechlicher Punkt zwischen zwei Gefahren, sondern eine Fülle, die zusammenhält, was jeder Mangel trennt — die Wahrheit des Inneren und die Rechtschaffenheit des Äußeren. Man wächst, indem man sich von beiden Seiten zugleich entfernt: weder doppeltes Herz noch Fassadenherz.

Die Reinheit des Herzens ist kein Zustand, den man hätte oder nicht, sondern ein Weg, den man in Etappen geht. Wie für die Keuschheit spricht der Katechismus von einer « Reinigung » des Herzens — also von einer fortschreitenden, hienieden nie vollendeten Arbeit.

Eine fortschreitende Reinigung, nie vollendet

Erstes Gesetz: Man wird nicht ein für alle Mal rein im Herzen. Die Reinigung ist das Werk eines ganzen Lebens, in jedem Alter neu aufzunehmen, denn die Götzenbilder werden neu geboren und der Blick trübt sich von neuem. Der Katechismus fasst die Mittel dieser beständigen Reinigung zusammen:

« Die Reinigung des Herzens erfordert das Gebet, die Übung der Keuschheit, die Lauterkeit der Absicht und des Blicks. » — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2532^[15]

Dieses Wort befreit von zwei entgegengesetzten Täuschungen: zu meinen, man habe die Sache « geregelt » (Anmaßung, die dem Fall vorausgeht), und zu meinen, man werde « nie » ans Ziel kommen (Entmutigung, die das Aufgeben rechtfertigt). Die Reinheit des Herzens erwirbt man nicht wie ein Kapital; man unterhält sie wie eine Gesundheit, durch eine täglich neu aufgenommene Hygiene.

Was Gott allein reinigen kann

Zweites Gesetz, und das tröstlichste: Es gibt eine Tiefe des Herzens, die wir selbst nicht reinigen können. Unter den Fehlern, die wir sehen, bleiben Wurzeln, die wir nicht sehen — alte Bindungen, Wunden, vergrabener Hochmut. Darum sagt das Gebet des Psalmisten nicht « ich reinige », sondern « erschaffe in mir »:

« Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, gib mir einen neuen, gefestigten Geist. » — Psalm 50 (51), 12^[16]

Gott allein erschafft ein reines Herz, wie er die Welt aus dem Nichts gezogen hat. Und er hat es durch die Propheten verheißen: « Ich gieße reines Wasser über euch aus, dann werdet ihr rein […]. Ich schenke euch ein neues Herz und lege einen neuen Geist in euch » (Ez 36, 25-26)^[17]. Die praktische Folgerung ist immens: Das erste Mittel, in der Reinheit zu wachsen, ist nicht die Verkrampfung, sondern die Bitte. Die entscheidende Reinigung ist passiv — man empfängt sie. Diese Reinigung, die Gott selbst wirkt, oft durch Prüfungen und Trockenheit, nennen die Meister des Gebets die « Nacht »: siehe Wie man im Gebet wächst.

Die Geduld und die Beichte bei Rückfällen

Aus diesen zwei Gesetzen folgt eine Konsequenz: Es braucht Geduld mit sich selbst. Die Ungeduld über die eigenen Unreinheiten ist eine List der Eigenliebe, die es nicht erträgt, sich unvollkommen zu sehen. Wessen Herz sich von neuem trübt, muss sich ohne Drama wieder aufrichten und von vorne beginnen. Siehe Wie man in der Geduld wächst.

Der bevorzugte Ort dieser Aufrichtung ist die Beichte, die nicht nur die Schuld tilgt, sondern die Gnade wiedergibt und den Willen neu belebt. Eine regelmäßige Beichte ist für die Reinheit des Herzens, was die regelmäßige Pflege für eine Genesung ist: Sie hindert die Befleckungen, sich anzuhäufen, und durchbricht den Kreis der Entmutigung. Siehe Wie man in der regelmäßigen Beichte wächst.

Hier liegt das praktische Herz dieses Artikels. Der Katechismus selbst zählt die Mittel des Kampfes um die Reinheit auf: die Tugend und die Gabe der Keuschheit, die Lauterkeit der Absicht, die Lauterkeit des Blicks und das Gebet^[18]. Die geistliche Überlieferung fügt den Kampf gegen die Gedanken, das Wort Gottes, die Sakramente, die Loslösung und die Nächstenliebe hinzu. Entfalten wir diese Baustellen.

Ein reines Herz wie eine Gnade erbitten

Erstes Mittel, und das grundlegendste, weil die Reinheit des Herzens ein Geschenk ist: sie erbitten. Ein neues Herz gibt man sich nicht selbst; man empfängt es. Das Gebet des Psalms 50 — « Erschaffe in mir ein reines Herz » — ist das Urgebet des Kampfes um die Reinheit: Man wiederholt es in der Versuchung, in der Trockenheit, nach dem Fall. Bitten, gerade in dem Augenblick, wo die Reinheit fehlt, heißt sie schon üben, denn diese Bitte ist ein Akt der Demut, der die Anmaßung entwaffnet, bevor sie fällt.

Die Lauterkeit der Absicht: alles für Gott allein tun

Das zweite Mittel ist die Lauterkeit der Absicht: handeln für Gott, nicht für sich, nicht für das Image, das man davon hat. Der Katechismus bestimmt sie als das « Anvisieren des wahren Zieles des Menschen » (KKK § 2520): alles, was man tut, durch den schlichten Blick des Herzens auf Gott beziehen. Sie ist es, die das Handeln an der Quelle reinigt — denn ein und dieselbe Tat wechselt die Farbe je nach dem Beweggrund, der sie beseelt. Die heilige Faustina macht daraus einen Schatz:

« Alles liegt in deiner Absicht. Darum vernachlässige die kleinen Dinge nicht. O unerschöpflicher Schatz der Lauterkeit der Absicht, der alle unsere Handlungen vollkommen und Gott so wohlgefällig macht! » — Die heilige Faustina Kowalska, Tagebuch, § 66^[19]

Dieselbe Eingebung durchzieht die Nachfolge Christi, die aus der Reinheit einen der zwei Flügel macht, auf denen der Mensch sich erhebt:

« Der Mensch erhebt sich über die Erde auf zwei Flügeln: der Einfachheit und der Reinheit. Die Einfachheit muss in der Absicht sein und die Reinheit in der Zuneigung. Die Einfachheit sucht Gott, die Reinheit findet und kostet ihn. » — Nachfolge Christi, II. Buch, Kap. 4^[20]

Diese Lauterkeit der Absicht ist also der Nerv des Wachstums: Es geht nicht darum, größere Dinge zu tun, sondern jedes Ding für Gott zu tun. Arbeiten, essen, ruhen, sprechen — alles wird rein, sobald die Absicht es auf ihn hinlenkt.

Die Hut des Herzens und die Hut des Blicks

Das dritte Mittel ist die Hut des Herzens (custodia cordis), verbunden mit der Hut des Blicks. Weil das Herz seinen Schatz durch das festlegt, was es anschaut, hütet sich die Reinheit zuerst an den Pforten der Sinne. Der Katechismus zählt ausdrücklich zu den Mitteln die « Lauterkeit des Blicks, des äußeren und des inneren » sowie « die Zucht der Gefühle und der Einbildungskraft » (KKK § 2520)^[21]. Die Augen von einem Bild, einem Bildschirm, einer Szene abwenden; keine Träumerei, keinen Groll, keine krankhafte Neugier nähren: Das heißt den Brand beim Streichholz löschen, statt ihn zu bekämpfen, wenn er schon das ganze Haus ergriffen hat.

Zu dieser Hut der Sinne fügt die Überlieferung die Schamhaftigkeit oder Züchtigkeit, die der Katechismus die « Hüterin » der Innerlichkeit nennt: Sie « schützt die Intimität der Person » und beseelt die Art, sich zu kleiden, zu schauen und zu sprechen — nicht aus Verachtung des Leibes, sondern aus Achtung vor seinem Geheimnis^[22]. Zur Überwachung der ersten Regungen des Herzens siehe Wie man in der geistlichen Wachsamkeit wächst.

Der Kampf gegen die Gedanken

Das vierte Mittel kommt von den Wüstenvätern, die aus der Reinheit des Herzens das Ziel selbst des geistlichen Lebens gemacht haben. Sie haben begriffen, dass das Herz sich zuerst durch die Gedanken (logismoi) befleckt, die man aufnimmt und nährt. Der Kampf besteht nicht darin, keinen bösen Gedanken zu haben — sie steigen wider uns auf —, sondern darin, ihnen keine Herberge zu geben: sie gleich bei ihrer Geburt erkennen, sich weigern, sie zu nähren, sie sogleich Gott übergeben. Johannes Cassian, der dem Abendland die Weisheit der Mönche Ägyptens überliefert hat, legt dorthin den Sitz von allem:

« Alles liegt im tiefen Heiligtum der Seele. Wenn der Teufel daraus vertrieben ist und die Laster dort nicht mehr herrschen, errichtet sich folgerichtig in uns die Herrschaft Gottes. » — Der heilige Johannes Cassian, Unterredungen, I^[23]

Zu dieser Überlieferung der Wüste, deren Seele die Reinheit des Herzens ist, siehe Die Wüstenväter. Dieser Kampf der Gedanken ruft auch nach der inneren Stille, die den Tumult sich legen lässt, damit das Herz ruhig werde: siehe Wie man in der inneren Stille wächst.

Das Wort Gottes und das reinigende Gebet

Das fünfte Mittel ist der Umgang mit dem Wort Gottes und das Gebet. Christus sagt zu seinen Jüngern: « Schon seid ihr rein um des Wortes willen, das ich zu euch gesprochen habe » (Joh 15, 3)^[24]. Das betrachtete Wort wäscht das Herz von seinen falschen Gedanken rein wie ein klares Wasser, indem es die Wahrheit Gottes hineinträgt. Das Gebet seinerseits wird vom Katechismus zu den ersten Mitteln der Reinigung gezählt (KKK § 2520): Indem man lange unter dem Blick Gottes verweilt, lernt das Herz nach und nach, wie er zu sehen. Zum stillen Gebet, das den Blick reinigt, siehe Wie man im Gebet wächst.

Die Sakramente: Beichte und Eucharistie

Das sechste Mittel ist die Zuflucht zu den Sakramenten. Die Beichte tilgt nicht nur die Fehler: Sie stellt die Lauterkeit des Herzens wieder her, löst die Bindungen der Sünde und durchbricht die Entmutigung. Die Eucharistie, im Stand der Gnade empfangen, ist das Feuer, das reinigt: Sie nährt das Herz mit dem, der die Reinheit selbst ist, und stärkt gegen die Begierden. Die häufige Kommunion, mit Glauben vollzogen, ist so eine der mächtigsten Waffen der Reinheit des Herzens. Siehe Wie man in der häufigen Kommunion wächst.

Die Loslösung und die Einfachheit des Lebens

Das siebte Mittel ist die Loslösung. Weil das Herz sich teilt, in dem Maß, wie es sich bindet, reinigt es sich, in dem Maß, wie es sich löst. Sich von Gütern, von Achtung, von besitzergreifenden Zuneigungen lösen heißt nicht, diese Dinge verachten: Es heißt aufhören, Götzenbilder aus ihnen zu machen, um nur einen einzigen Schatz zu behalten. Diese Entblößung macht das Herz einfach und durchsichtig — fähig, das Licht Gottes hindurchzulassen, ohne es für sich zu behalten. Zu diesem Weg siehe Wie man in der Loslösung wächst.

Die Nächstenliebe, in der die Reinheit des Herzens sich vollendet

Das achte Mittel, endlich, ist das höchste: die Nächstenliebe. Die Wüstenväter hatten erfasst, dass die Reinheit des Herzens kein Selbstzweck ist, sondern das Vorzimmer der Liebe. Johannes Cassian lehrt es in seiner ersten Unterredung: Das letzte Ziel des Christen ist das Reich Gottes; sein unmittelbares Ziel ist die Reinheit des Herzens, ohne die man das Ziel nicht erreichen kann^[25]. Und diese Reinheit des Herzens, so präzisiert er, ist nichts anderes als die Nächstenliebe^[26]. Der heilige Paulus sagte es schon: « Das Ziel der Weisung aber ist Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben » (1 Tim 1, 5)^[27]. Man wächst also in der Reinheit des Herzens nicht, indem man weniger liebt, sondern indem man besser liebt: Ein Herz, das zu schenken lernt, hört nach und nach auf, sich zu suchen, und diese Hingabe ist es, die es reinigt. Siehe Wie man in der Nächstenliebe wächst.

Woran erkennt man, dass man in der Reinheit des Herzens wirklich wächst? Nicht an einem Gefühl der Unverwundbarkeit — das wäre Anmaßung —, sondern an beständigen Früchten, die die Überlieferung mit Konstanz beschreibt.

Gott schauen, schon hienieden begonnen

Die erste Frucht ist die Schau: noch nicht die Schau von Angesicht zu Angesicht, sondern ihr Anbruch. In dem Maß, wie das Herz sich reinigt, wird Gott sichtbar — im Gebet, in der Schrift, in den Ereignissen, im Nächsten. Der heilige Gregor von Nyssa hat diesem Geheimnis das berühmteste Bild gegeben: Das gereinigte Herz wird ein Spiegel, in dem die göttliche Schönheit strahlt, wie ein von Rost befreites Eisen endlich die Sonne widerspiegelt.

« Wie das Eisen, vom Rost durch den Stein befreit, die Strahlen der Sonne widerspiegelt, so findet der innere Mensch — den der Herr das Herz nennt —, einmal der Rost getilgt, der seine Schönheit trübte, die Ähnlichkeit mit seinem Urbild wieder. […] Mit reinem Herzen wird er selig, weil er, seine eigene Reinheit betrachtend, im Bild das Urbild schaut. » — Der heilige Gregor von Nyssa, Homilien über die Seligpreisungen, VI. Homilie^[28]

Genau das sagt der Katechismus mit anderen Worten: Die Reinheit des Herzens lässt « schon jetzt […] sehen, wie Gott sieht » (KKK § 2519). Der heilige Augustinus hatte den Grundsatz aufgestellt: Nicht mit den Augen des Leibes wird Gott geschaut, sondern mit dem Herzen, das gereinigt ist, « denn durch den Glauben hat er ihre Herzen gereinigt » (Apg 15, 9)^[29]. Und der heilige Thomas von Aquin hat diese Seligpreisung mit der Gabe der Einsicht verbunden, durch die der Heilige Geist den inneren Blick fähig macht, in die göttlichen Dinge einzudringen^[30]. Die Reinheit des Herzens ist also nicht nur sittlich: Sie ist lichtvoll, sie lässt sehen.

Die Einfachheit, der Friede und das Licht der Unterscheidung

Die zweite Frucht ist die Einfachheit. Das Herz, das aufgehört hat, zwei Herren zu dienen, hört auch auf, sich zu teilen, zu berechnen, sich zu belügen; es wird gerade, durchsichtig, in Frieden. Aus dieser Einfachheit wird ein Licht der Unterscheidung geboren: Das reine Herz urteilt gerechter, weil keine Begierde seinen Blick trübt. « Den Reinen ist alles rein », sagt der heilige Paulus (Tit 1, 15)^[31]: nicht dass ihnen alles erlaubt wäre, sondern dass ihr Blick, nicht mehr krank, das Gute sieht, wo es ist, und das Böse, wo es ist, ohne die eigene Befleckung zu projizieren.

Ein reiner Blick auf den Nächsten und die Schöpfung

Die dritte Frucht, die die anderen krönt, ist ein neuer Blick auf die anderen und auf die Welt. Der Katechismus sagt es: Die Reinheit des Herzens lässt uns den anderen als « Nächsten » wahrnehmen und im menschlichen Leib — dem unseren und dem des anderen — « einen Tempel des Heiligen Geistes, eine Offenbarung der göttlichen Schönheit » erkennen (KKK § 2519). Das reine Herz reduziert den Nächsten nicht mehr auf eine Beute, einen Rivalen oder ein Werkzeug: Es sieht in ihm eine von Gott geliebte Person. So mündet die Reinheit des Herzens, die eine Tugend der Verweigerung schien, in die höchste der Tugenden, die Nächstenliebe: Sie mindert die Liebe nicht, sie macht sie wahr.

Die Spiritualität des Göttlichen Willens, an Luisa Piccarreta (1865–1947) übergeben, gibt der Reinheit des Herzens ihren letzten Akzent. In ihren Schriften ist die Reinheit nicht zuerst die Abwesenheit von Befleckung: Sie ist die Durchsichtigkeit einer ihrer selbst entblößten Seele, fähig geworden, das Licht Gottes hindurchzulassen, ohne es zurückzuhalten.

Jesus lehrt Luisa, dass die Reinigung des Herzens über die Loslösung geht: Indem sie sich von aller irdischen Bindung entblößt, wird die Seele « wie ein durchsichtiger Kristall », den das göttliche Licht durchdringen kann.

« Wenn du nicht zu einer Loslösung gelangst, die zugleich wirksam und affektiv ist, wirst du nicht ganz mit meinem Licht bekleidet werden. Wenn du dich dagegen von allem Irdischen entblößt, wirst du wie ein durchsichtiger Kristall werden, der die Fülle des Lichtes hindurchgehen lässt. Auf diese Weise wird meine Gottheit, die Licht ist, dich durchdringen. » — Das Buch des Himmels, Band 1^[32]

Diese Seite erhellt den ganzen Weg: Die Reinheit des Herzens ist keine Verkrampfung gegen das Böse, sondern eine Entblößung, die die Seele durchsichtig macht. Je mehr das Herz sich von seinen Götzenbildern löst, desto mehr durchdringt es das Licht Gottes — genau das, was das Bild des Spiegels bei Gregor von Nyssa sagte.

Anderswo gibt Jesus das Gesetz, das den ganzen Kampf um die Lauterkeit der Absicht zusammenfasst: Nicht die Größe der Taten zählt, sondern die Absicht, die sie bewohnt, denn « die Absicht reinigt die Tat ».

« Die menschlichen Handlungen, selbst die heilig genannten, sind voller Finsternis, wenn sie nicht mit der genauen Absicht getan werden, Mir zu gefallen. Wenn sie dagegen mit Rechtschaffenheit und mit der Absicht getan werden, Mir zu gefallen, gelangen sie voller Licht zu Mir. Denn die Absicht reinigt die Tat. » — Das Buch des Himmels, Band 7, 21. Juli 1906^[33]

In der Reinheit des Herzens wachsen heißt in dieser Sicht nicht nur, die Befleckung meiden: Es heißt, seiner Seele die Durchsichtigkeit eines Kristalls zurückgeben, damit Gott sie mit seinem Licht durchdringen und sich darin spiegeln kann wie in einem makellosen Spiegel.

Man wächst in einer Tugend nicht, indem man sie wie ein abstraktes Ideal fixiert, sondern indem man jene betrachtet, die sie gelebt haben. Die Reinheit des Herzens aber hat souveräne Meister.

Das erste Vorbild ist Christus selbst, das Herz ohne Sünde, « sanftmütig und von Herzen demütig » (Mt 11, 29), dessen lauterer Blick den Grund der Menschen sah. Dann kommt Maria, die « Ganz-Reine », deren « makelloses » Herz ganz Gott zugewandt war und die darum als erste « geglaubt hat » (Lk 1, 45). Der heilige Franz von Assisi beschreibt die reinen Herzen als jene, die, von allem losgelöst, « nie aufhören, den lebendigen und wahren Herrn und Gott anzubeten und zu schauen »^[34].

Die Kirche stellt auch die Wüstenväter vor, die aus der Reinheit des Herzens das Ziel ihres Lebens machten; die heilige Therese von Lisieux, die durch die Lauterkeit der Absicht in den kleinen Dingen alles auf die Liebe bezog; die heilige Faustina, die daraus einen « unerschöpflichen Schatz » machte (Tagebuch § 66). Ihr Beispiel sagt eines: Die Reinheit des Herzens ist kein trauriger Zwang, sondern eine Größe — die eines Herzens, so einfach und so einig, dass es Gott überall sieht. Sie anschauen heißt sich erinnern, dass diese Tugend, weit entfernt den Menschen zu verkleinern, ihn bis zur Schau emporhebt.

Die Reinheit des Herzens wächst nicht durch große Vorsätze, sondern durch eine kleine und wiederholte Treue. Man kann die studierten Mittel in einem einfachen Programm zusammenfassen, geordnet vom Grundlegendsten zum Alltäglichsten.

Lesehilfe: Keine dieser Übungen ist spektakulär; ihre treue Wiederholung ist es, die verwandelt. Man beginnt mit einer oder zwei, hält sie fest, fügt dann hinzu.

Das Wesentliche ist, die Reinheit des Herzens nicht im Allgemeinen anzuvisieren, sondern heute den konkreten Akt zu setzen, der sich darbietet: diesen Blick abzuwenden, diese Absicht geradezurichten, dieses Götzenbild Gott zu übergeben, diese Verzeihung zu schenken. Denn die Reinigung des Herzens ist das Werk eines ganzen Lebens; und ein ganzes Leben ist aus nichts als aus Augenblicken gemacht. Wer Tag für Tag festhält, dem ist die höchste der Seligpreisungen verheißen: « Selig, die rein sind im Herzen; denn sie werden Gott schauen. »

• Wie man in der Keuschheit wächst — die Eingliederung der Geschlechtlichkeit in die Person (KKK 2337), große Dimension der Reinheit des Herzens, auf die dieser Artikel verweist, ohne sie zu verdoppeln.
• Wie man im Kampf gegen die Wollust wächst — der negative Weg, der direkte Kampf gegen das der Reinheit des Leibes entgegengesetzte Laster.
• Wie man in der Mäßigung wächst — die Kardinaltugend, die die Lüste der Vernunft gemäß mäßigt und die Lauterkeit des Herzens vorbereitet.
• Wie man in der Loslösung wächst — die Entblößung, die das Herz einfach und für das Licht Gottes durchsichtig macht.
• Wie man in der geistlichen Wachsamkeit wächst und Wie man in der inneren Stille wächst — die Hut des Herzens und der Kampf gegen die Gedanken.
• Wie man im Gebet wächst — das Gebet, das den Blick reinigt und die passive Reinigung Gottes empfängt.
• Wie man in der regelmäßigen Beichte wächst und Wie man in der häufigen Kommunion wächst — die sakramentalen Quellen der Reinheit.
• Wie man in der Nächstenliebe wächst — die Liebe, in der die Reinheit des Herzens ihre Vollendung findet, nach dem Wort Cassians.
• Die Seligpreisungen und Die Wüstenväter — die sechste Seligpreisung in der Rede Christi und die monastische Überlieferung, die aus der Reinheit des Herzens ihr Ziel machte.