Die Tagzeitenliturgie

Göttliches Offizium, Brevier, Stundengebet: ein Vokabular

Mehrere Namen bezeichnen dieselbe Wirklichkeit, und es ist nützlich, sie zu unterscheiden. Göttliches Offizium (officium divinum, der Gott geschuldete „Dienst") ist der klassische Ausdruck aus dem monastischen Latein. Brevier bezeichnet zunächst das Buch, das in „gekürzter" (breviarium) Form alles versammelt, was man zum Beten des Offiziums braucht: im übertragenen Sinn ist es der Name des Gebets selbst, besonders in der Form von vor 1970. Tagzeitenliturgie (Liturgia Horarum) ist der offizielle Titel, den die Reform Pauls VI. gewählt hat, weil er betont, was dieses Gebet auszeichnet: seine Verteilung nach den Stunden des Tages. Von Stundengebet spricht man schließlich, um zu unterstreichen, dass es Sache des ganzen Volkes Gottes ist und nicht nur der Kleriker.

Wie auch immer die Benennung lautet, es handelt sich um Liturgie im strengen Sinn: nicht um eine freigestellte Frömmigkeit, sondern um einen öffentlichen Kult, der im Namen der ganzen Kirche dargebracht wird, nach von ihr approbierten Texten. Dieser offizielle Charakter unterscheidet das göttliche Offizium grundlegend von einer bloßen geistlichen Lesung oder einer Zeit persönlichen Gebets, so kostbar diese auch sein mögen.

Das Gebet Christi und seines Leibes

Das theologische Fundament der Tagzeitenliturgie ist christologisch. Christus, der „Hohepriester des neuen und ewigen Bundes", hat, indem er die menschliche Natur annahm, in die irdische Verbannung den Hymnus eingeführt, der ewig im Himmel gesungen wird. Auferstanden und zum Vater aufgefahren, „übt er dieses priesterliche Amt auch weiterhin durch seine Kirche aus, die nicht nur durch die Feier der Eucharistie, sondern auch auf andere Weise, besonders aber durch die Verrichtung des göttlichen Offiziums, unablässig den Herrn lobt und für das Heil der ganzen Welt Fürbitte einlegt"^[6].

Das Offizium ist also nicht zuerst das Gebet, das Menschen an Gott richten, sondern das Gebet Christi, das die Kirche sich zu eigen macht. Das Konzil zieht daraus eine entscheidende Formel, die der Katechismus aufgreift:

„Die Tagzeitenliturgie ist wahrhaft die Stimme der Braut selbst, die sich an ihren Bräutigam wendet; ja, es ist das Gebet Christi mit seinem Leib zum Vater." — Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, § 84^[7]

Diese Einsicht prägt die ganze Spiritualität des Offiziums. Wenn ein Priester allein in seinem Zimmer, ein Mönch im Chor oder eine Mutter in der U-Bahn ihr Brevier öffnen, ist das kein vereinzelter Akt: Sie leihen ihre Stimme der universalen Kirche und durch sie Christus, der in ihnen betet. Die Allgemeine Einführung in das Stundengebet wiederholt es gleich in ihren ersten Zeilen: Dieses Gebet ist „das Gebet Christi mit seinem Leib zum Vater"^[8].

Die Zeit heiligen: Tag und Nacht weihen

Was das göttliche Offizium von jeder anderen Feier unterscheidet, ist sein Verhältnis zur Zeit. „Nach sehr alter christlicher Überlieferung ist das eigentlich Kennzeichnende der Tagzeitenliturgie, dass sie Gott den ganzen Lauf von Tag und Nacht weiht"^[9]. Die Messe wird zu einem bestimmten Zeitpunkt gefeiert; das Offizium dagegen folgt dem Rhythmus der Stunden, vom Aufstehen bis zum Schlafengehen, bis hin zur nächtlichen Wache.

Das Geheimnis Christi, das in der Eucharistie gefeiert wird, „durchdringt und verklärt die Zeit jedes Tages durch die Feier der Tagzeitenliturgie"^[10]. So erhält jeder Moment des Tages eine geistliche Farbe: Der Morgen weiht Gott die Erstlinge des Tages und feiert die Auferstehung; der Abend dankt für die empfangenen Gaben und erinnert an das Opfer Christi zur Stunde, da das Licht sinkt; die Nacht wacht in der Erwartung des Herrn. Weit entfernt von einer mechanischen Stundenordnung, antwortet diese Weihe der Zeit auf das Ziel, das ihr die Reform zuweist: „den Tag und die ganze menschliche Tätigkeit zu heiligen"^[11].

Die Tagzeitenliturgie ist nicht auf einmal erfunden worden. Sie ist die Frucht einer Reifung über zwanzig Jahrhunderte, verwurzelt im Gebet Israels und entfaltet von Mönchen, Kathedralen und Päpsten. (Zur besonderen Erneuerung des 19. und 20. Jahrhunderts siehe den eigenen Artikel Die liturgische Bewegung.)

Die schriftliche Grundlage

Der Brauch, zu festen Stunden zu beten, kommt aus der Bibel selbst. Der Psalmist singt:

„Siebenmal am Tag lobe ich dich für deine gerechten Entscheide." — Psalm 118 (119), 164^[12]

und, für die nächtliche Wache: „Um Mitternacht stehe ich auf und danke dir"^[13]. Das Neue Testament setzt diese Praxis fort: Petrus und Johannes „gingen zur Gebetszeit um die neunte Stunde in den Tempel hinauf"^[14]; Petrus betet „um die sechste Stunde auf dem Dach"^[15]; Daniel schon wandte sich „dreimal am Tag" Jerusalem zu, um anzubeten^[16]. Vor allem begründet die apostolische Aufforderung, „ohne Unterlass zu beten"^[17] und „jederzeit im Geist zu beten"^[18], das Ideal eines Gebets, das niemals abbricht. Die Tagzeitenliturgie ist genau die Weise, in der die Kirche als in der Zeit geordnetes Volk dieses „ohne Unterlass" verwirklicht: nicht durch eine unmögliche Anspannung jeden Augenblicks, sondern durch regelmäßige Verabredungen, die den ganzen Tag durchtränken.

Von den jüdischen Nachtwachen zu den ersten Christen

Die ersten christlichen Gemeinden, noch nahe bei der Synagoge, erben den jüdischen Gebetsrhythmus: Morgen- und Abendgebet, Segensgebete über das Brot, Psalmengesang. Sehr früh beschreiben Zeugen wie die Apostolische Überlieferung, die Hippolyt zugeschrieben wird (Anfang des 3. Jahrhunderts), Gebete beim Aufstehen, zur Terz, Sext und Non, am Abend, vor dem Schlafengehen und mitten in der Nacht. Zwei Formen entwickeln sich parallel: das kathedrale Offizium, volksnah, auf wenige ausgewählte Psalmen (morgens und abends) konzentriert und mit dem Volk in den Kirchen gefeiert; und das monastische Offizium, länger, mit dem Ziel, den ganzen Psalter zu durchlaufen. Die heutige Tagzeitenliturgie ist die Erbin beider Strömungen, deren Gleichgewicht sie wiederzufinden sucht.

Die Wüstenväter und die unablässige Psalmodie

Im 4. Jahrhundert machen die Mönche Ägyptens und Palästinas die Psalmodie zum Herzen ihres Lebens. Für sie ist es, die Psalmen einen nach dem anderen zu rezitieren, Tag und Nacht, das vornehmste Mittel, „ohne Unterlass zu beten" und das Herz inmitten der Handarbeit Gott zugewandt zu halten. Johannes Cassian, der die östlichen Gebräuche in den Westen bringt, beschreibt Versammlungen, in denen man abends zwölf Psalmen und ebenso viele in der Nacht rezitiert. Aus diesem ursprünglichen Mönchtum stammen die zentrale Stellung des Psalters, die nächtliche Wache und das Ideal eines Gebets, das die ganze Existenz ordnet.

Der heilige Benedikt und das Opus Dei

Der heilige Benedikt von Nursia (um 480–547) gibt in seiner Regel (um 530–540) dem monastischen Offizium des Westens seine klassische und dauerhafte Form. Er ordnet das Gebet in sieben Horen des Tages — Laudes, Prim, Terz, Sext, Non, Vesper, Komplet — und ein Nacht-Offizium (Vigilien oder Matutin), und stützt sich dabei ausdrücklich auf den Psalm:

„Siebenmal am Tag habe ich dich gelobt": Diese heilige Siebenzahl werden wir erfüllen, wenn wir die Pflichten unseres Dienstes zur Zeit der Laudes, der Prim, der Terz, der Sext, der Non, der Vesper und der Komplet verrichten." — Heiliger Benedikt, Regel, Kap. 16^[19]

Benedikt nennt das Offizium das Opus Dei, das „Werk Gottes" — die höchste Beschäftigung des Mönchs —, und er stellt den Grundsatz auf, der die ganze benediktinische Spiritualität zusammenfasst:

„Dem Gottesdienst soll nichts vorgezogen werden." (Nihil operi Dei praeponatur.) — Heiliger Benedikt, Regel, Kap. 43^[20]

In seiner Ordnung wird der gesamte Psalter (die 150 Psalmen) jede Woche rezitiert^[21]. Über tausend Jahre lang hat dieses benediktinische Schema das Gebet des christlichen Westens geprägt.

Das Römische Brevier: von der Kurie bis zu Pius V.

Im Mittelalter wird das Offizium komplexer und vielfältiger, je nach Diözesen und Orden. Für die päpstliche Kapelle arbeitet man im 13. Jahrhundert ein handlicheres Kurienbrevier aus, das die Franziskaner-Brüder in ganz Europa verbreiten. Am Ende des Mittelalters machen die Vermehrung der lokalen Gebräuche und die Anhäufung der Feste das Offizium unübersichtlich und ungleichmäßig.

Das Konzil von Trient beauftragt den Papst mit der Reform der liturgischen Bücher. Am 9. Juli 1568 promulgiert der heilige Pius V. mit der Bulle Quod a nobis das Breviarium Romanum, das für vier Jahrhunderte zur Norm der lateinischen Kirche wird^[22]. Dieses tridentinische Römische Brevier in vier jahreszeitlichen Bänden legt auf lange Zeit die Form des Offiziums fest: Psalter über die Woche verteilt, Vorrang von Matutin und Laudes, den Horen eigene Hymnen, Heiligenkalender.

Die Reform des heiligen Pius X. (1911)

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Verteilung der Psalmen sehr ungleich geworden: Manche Psalmen kehrten täglich wieder, viele andere wurden fast nie rezitiert, weil die Heiligenfeste dem Ferialoffizium den Vorrang nahmen. Mit der Apostolischen Konstitution Divino Afflatu vom 1. November 1911 ordnet der heilige Pius X. den Psalter des Römischen Breviers vollständig neu: neue Verteilung der 150 Psalmen über die Woche, Entlastung der Matutin, Wiederherstellung des Platzes des Sonntags- und Ferialoffiziums^[23]. Diese bedeutende Reform berührt noch nicht die Struktur der Horen: Dafür muss man auf das Zweite Vatikanum warten.

Sacrosanctum Concilium: Die „wahre Zeit" der Horen wiederherstellen

Die Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium, das erste Dokument, das das Zweite Vatikanische Konzil am 4. Dezember 1963 promulgiert hat, widmet dem göttlichen Offizium sein ganzes Kapitel IV. Der Leitgrundsatz der Reform wird darin klar ausgesprochen: Da „die Heiligung des Tages das Ziel des Offiziums ist", müssen die Horen ihre „wahre Zeit" wiederfinden — das heißt, sie sollen zu dem Zeitpunkt des Tages gefeiert werden, dem sie wirklich entsprechen^[24].

Auf dieser Grundlage schreibt das Konzil mehrere konkrete Entscheidungen vor (vgl. Zweites Vatikanum und den Artikel Sacrosanctum Concilium):

• die Laudes als Morgengebet und die Vesper als Abendgebet sind „die beiden Angelpunkte des täglichen Offiziums" und müssen als Haupthoren gelten^[25];
• die Hore der Matutin wird, ohne ihren Charakter nächtlichen Lobes für jene zu verlieren, die es wünschen, so eingerichtet, dass sie zu jedem Zeitpunkt des Tages als „Lesehore" rezitiert werden kann^[26];
• die Hore der Prim wird aufgehoben^[27];
• die Psalmen werden nicht mehr auf eine einzige Woche verteilt, „sondern auf einen längeren Zeitraum"^[28];
• die Seelsorger werden dafür sorgen, dass die Haupthoren, besonders die Sonntagsvesper, gemeinsam in der Kirche gefeiert werden^[29].

Laudis Canticum (1970) und die neue Liturgia Horarum

Die Anwendung dieser Grundsätze führt nach mehrjähriger Arbeit zur Promulgation des neuen Offiziums. Mit der Apostolischen Konstitution Laudis Canticum vom 1. November 1970 promulgiert Papst Paul VI. die erneuerte Liturgia Horarum, die fortan diesen offiziellen Titel Tagzeitenliturgie trägt^[30]. Die lateinische Editio typica erscheint in vier Bänden nach den Zeiten des Kirchenjahres; eine editio typica altera (zweite typische Ausgabe) wird 1985–1987 veröffentlicht. Die Bischofskonferenzen besorgen sodann die Übersetzung und Anpassung in jede Sprache.

Der grundlegende Text, der ihren Gebrauch und Geist regelt, ist die Allgemeine Einführung in das Stundengebet (lateinisch Institutio Generalis de Liturgia Horarum), veröffentlicht 1971: eine wahre kleine Abhandlung über Spiritualität und Praxis; sie legt das Wesen des Offiziums, den Sinn der Horen, die Weise, die Psalmen zu beten, und die konkreten Feierregeln dar. Sie ist die Referenz, die man zu jeder Frage über die heutige Tagzeitenliturgie heranziehen muss.

Was sich geändert hat: Prim aufgehoben, Psalter über vier Wochen

Drei große Änderungen unterscheiden das reformierte Offizium vom alten Brevier:

1. Die Struktur der Horen ist vereinfacht. Von acht Horen (Matutin, Laudes, Prim, Terz, Sext, Non, Vesper, Komplet) geht man zu fünf über: Lesehore, Laudes, Mittagsgebet, Vesper, Komplet. Die Prim entfällt; die drei kleinen Horen (Terz, Sext, Non) können außerhalb des Chores auf ein einziges Mittagsgebet reduziert werden.
2. Der Psalter ist auf vier Wochen ausgedehnt statt auf eine. Das Ziel ist eine ruhigere Psalmodie, die Zeit lässt, jeden Psalm zu beten, statt ihn hastig zu rezitieren.
3. Einige Psalmen und Verse sind wegen ihres verwünschenden Tons aus dem gewöhnlichen Zyklus ausgenommen (siehe unten, Die „schwierigen" Psalmen).

Die folgende Tabelle fasst den Übergang vom alten zum neuen Offizium zusammen.

Das reformierte Offizium entfaltet das christliche Gebet über den ganzen Tag. Hier sind die fünf Horen in der Reihenfolge, in der sie den Tag gliedern.

Die Lesehore (alte Matutin)

Als Erbin der monastischen Vigilien und der Matutin des alten Breviers kann die Lesehore zu jedem Zeitpunkt des Tages oder der Nacht gefeiert werden. Sie ist die in biblischer und patristischer Hinsicht nahrhafteste Hore: Nach dem Hymnus und drei Psalmen bietet sie eine lange biblische Lesung, gefolgt von einer patristischen oder hagiographischen Lesung (ein Text eines Kirchenvaters, eines Kirchenlehrers, eines Heiligen oder ein Dokument des Lehramts), jede mit ihrem Responsorium. An Sonntagen, Hochfesten und Festen singt man darin das Te Deum. Für viele Gläubige ist sie das Eingangstor zur Lectio divina^[31] (vgl. In der Lectio divina wachsen).

Die Laudes, Morgengebet

Die Laudes (vom lateinischen laudes, „Lobgesänge") sind das Morgengebet der Kirche. Beim Aufgang des Tages gefeiert, weihen sie Gott die Erstlinge des Tages und feiern den auferstandenen Christus, die „aufgehende Sonne", die sein Volk besucht hat. Ihr typischer Aufbau: Hymnus, ein Morgenpsalm, ein alttestamentliches Canticum, ein Lobpsalm, eine Kurzlesung mit Responsorium, der Canticum des Zacharias (Benedictus^[32]), Fürbitten zur Weihe des Tages, das Vaterunser und die Oration.

Das Mittagsgebet (Terz, Sext, Non)

Das Mittagsgebet heiligt den Lauf der Arbeit durch eine Gebetspause inmitten der Beschäftigungen. Es entspricht den drei überlieferten kleinen Horen: Terz (um 9 Uhr), Sext (um Mittag), Non (um 15 Uhr) — Stunden, die durch das Evangelium geheiligt sind, denn „zur dritten Stunde" steigt der Geist an Pfingsten herab, „zur sechsten" wird Christus am Kreuz erhöht, „zur neunten" stirbt er. Kurz (Hymnus, drei Psalmen oder Psalmenteile, Kurzlesung, Oration), kann es außerhalb des Chores auf eine einzige dieser Horen reduziert werden.

Die Vesper, Abendgebet

Die Vesper (vom lateinischen vesper, „der Abend") ist mit den Laudes die feierlichste Hore. Wenn der Tag sich neigt, dankt die Kirche für die empfangenen Gaben und bringt ihr Gebet als Abendopfer dar, nach dem Psalm: „Mein Gebet steige auf wie Weihrauch vor deinem Angesicht, das Erheben meiner Hände wie das Abendopfer"^[33]. Ihr Aufbau gleicht dem der Laudes, doch ihr Gipfel ist das Canticum Mariens, das Magnificat^[34], das seit Jahrhunderten jeden Abend gesungen wird. Das Konzil verlangt ausdrücklich, es mit dem Volk zu feiern, besonders an Sonntagen und Festen^[35].

Die Komplet, Gebet vor der Nachtruhe

Die Komplet (von completorium, das den Tag „vollendet") ist das letzte Gebet vor dem Schlafengehen. Kurz und friedvoll, umfasst sie eine Gewissenserforschung (vgl. Die Gewissenserforschung), einen oder zwei Vertrauenspsalmen, eine Kurzlesung, das Canticum des Simeon (Nunc dimittis^[36]) — „Nun lässt du, Herr, deinen Knecht in Frieden scheiden" — und eine Marienantiphon, die den Tag beschließt, indem man sich in die Hände Mariens legt. Man bereitet sich darin vor, „im Frieden Christi" zu schlafen und in der Erwartung des Herrn zu wachen.

Laudes und Vesper, die „beiden Angelpunkte" des Offiziums

Unter diesen fünf Horen haben zwei eine besondere Würde. Überlieferung und Reform stimmen darin überein, aus Laudes und Vesper das Fundament des christlichen Tages zu machen:

„Nach der ehrwürdigen Überlieferung der Gesamtkirche sind die Laudes am Morgen und die Vesper am Abend die beiden Angelpunkte, um die sich das tägliche Offizium dreht; daher müssen sie als die Haupthoren gelten und als solche gefeiert werden." — Allgemeine Einführung in das Stundengebet, § 37^[37]

Darum ist ein Gläubiger, der nur eine oder zwei Horen am Tag beten kann, eingeladen, zuerst Laudes und Vesper zu wählen: So schließt er sich dem Herzen des Gebets der Kirche an.

Jede Hore des Offiziums folgt einer regelmäßigen Architektur, die Lobpreis, Hören des Wortes und Bittgebet verbindet. Ihre Elemente zu kennen hilft, in das Gebet einzutreten, ohne sich in den Seiten des Breviers zu verlieren.

Das Invitatorium und der Hymnus

Die erste Hore, die am Tag gefeiert wird — Lesehore oder Laudes —, beginnt mit dem Invitatorium: dem Versikel „Herr, öffne meine Lippen" und sodann dem Psalm 94 (95) „Kommt, lasst uns dem Herrn zujubeln", der zum Lobpreis ruft und den Ton des Tages angibt. Jede Hore beginnt sodann mit einem Hymnus, einem gesungenen Gedicht, das „die Symbolik der Tageszeit, der liturgischen Zeit oder des gefeierten Festes" ausdrückt^[38]: die Morgenröte in den Laudes, das sinkende Licht in der Vesper, die Nachtruhe in der Komplet.

Die Psalmodie und die Antiphonen

Es folgt das Herz der Hore: die Psalmodie. Man rezitiert oder singt Psalmen (und, in Laudes und Vesper, ein biblisches Canticum), jeden umrahmt von einer Antiphon — einem kurzen Vers, der seinen Sinn erhellt und ihn, je nach der liturgischen Zeit, auf Christus oder das Geheimnis des Tages hin ausrichtet. Eine Psalmenoratio oder eine Zeit der Stille kann jeden Psalm verlängern, um ihn zum persönlichen Gebet werden zu lassen.

Das Wort Gottes, Responsorium und Lesungen

Nach den Psalmen hört die Kirche das Wort Gottes: eine Kurzlesung in den kleineren Horen, eine lange biblische Lesung und eine patristische Lesung in der Lesehore. Ein Responsorium verlängert dieses Hören ins Gebet. „Die Lesung des Wortes Gottes in jeder Hore (mit den Responsorien oder Troparien, die ihr folgen) und, in gewissen Horen, die Lesungen der Väter und geistlichen Lehrer enthüllen tiefer den Sinn des gefeierten Geheimnisses, helfen zum Verständnis der Psalmen und bereiten das stille Gebet vor"^[39].

Die Evangelien-Cantica: Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis

In den beiden Haupthoren und in der Komplet erreicht das Offizium seinen Gipfel mit einem Canticum aus dem Evangelium, stehend gesungen, umrahmt von einer Antiphon: dem Canticum des Zacharias (Benedictus, Lk 1, 68–79) in den Laudes; dem Canticum der Jungfrau Maria (Magnificat, Lk 1, 46–55) in der Vesper; dem Canticum des Simeon (Nunc dimittis, Lk 2, 29–32) in der Komplet. So macht die Kirche sich jeden Tag die inspirierten Worte des Kindheitsevangeliums zu eigen.

Fürbitten, Vaterunser und Oration

Die Hore schließt mit dem Bittgebet. In Laudes und Vesper führen Fürbitten (morgens zur Weihe des Tages, abends für die Nöte der Welt und die Verstorbenen) zum Vaterunser, dem Gebet schlechthin des Volkes Gottes, sodann zur abschließenden Oration — oft der der Tagesmesse — und zum Segen. Die untenstehende Tabelle fasst den Aufbau der großen Horen zusammen.

Hundertfünfzig Lobgesänge

Der Psalter — die 150 Psalmen — ist der Grundstoff der Tagzeitenliturgie. Die Allgemeine Einführung warnt vor einer rein verstandesmäßigen Lesung: „Die Psalmen sind keine Lesungen und keine Prosagebete, sondern Lobgesänge"^[40], gemacht, um gesungen zu werden. Die Kirchenväter wurden nicht müde, sie zu preisen. Der heilige Ambrosius feiert den unvergleichlichen Reichtum des Psalmengesangs:

„Ein Psalm ist der Segen des Volkes, das Lob Gottes, der Hymnus der Gemeinde, die Zustimmung aller, die allgemeine Rede, die Stimme der Kirche, das gesungene Glaubensbekenntnis." — Heiliger Ambrosius, Erklärung zu Psalm 1^[41]

Die Psalmen beten mit Christus und der Kirche

Wie kann ein Christ sich Gedichte zu eigen machen, die tausend Jahre vor Christus geschrieben wurden? Die Antwort der Überlieferung lautet, dass die Psalmen nur in Christus voll verständlich sind. „Die Psalmen sind nur eine Vorabbildung der Fülle der Zeit, die sich im Herrn Christus verwirklicht hat"^[42]: Sie kündigen sein Leiden, seine Auferstehung, seine Herrschaft an; sie sind das Gebet selbst, das Jesus zum Vater emporgesandt hat und das die Kirche nach ihm aufgreift. Die Psalmen „mit Verstand" beten heißt also, „sie Vers für Vers zu betrachten, das Herz immer bereit zur Antwort"^[43], indem man in ihnen bald die Stimme Christi, bald die der Kirche, bald die eigene erkennt.

Sich die Worte des Psalms zu eigen machen

Der heilige Athanasius hat für diese Aneignung die treffendste Formel gegeben. Wo die anderen Bücher der Bibel zu uns sprechen, leiht uns der Psalter Worte:

„Wer sie rezitiert, nimmt alle Worte auf seine Lippen, als wären es seine eigenen; und jeder singt die Psalmen, als wären sie für ihn geschrieben." — Heiliger Athanasius, Brief an Marcellinus über die Psalmen^[44]

Darin liegt das ganze Geheimnis der Tagzeitenliturgie: nicht alte Texte wiederholen, sondern entdecken, dass die Regungen unserer Seele — Freude, Bedrängnis, Danksagung, Reue, Vertrauen — schon im Psalter eingeschrieben sind, wo die Gnade Gottes uns zuvorkommt.

Die „schwierigen" Psalmen: warum drei Psalmen ausgelassen sind

Manche Psalmen enthalten heftige Verwünschungen gegen die Feinde — Rufe nach Rache, Flüche. Wie kann man sie mit der Stimme der Braut Christi beten? Die Reform hat eine kluge Lösung gewählt: „Drei Psalmen (58, 83 und 109) sind wegen ihrer Verwünschungen aus dem Psalterzyklus ausgelassen worden; ebenso sind einige Verse aus gewissen Psalmen ausgelassen"^[45] — so die härtesten Verse des berühmten Psalms 137 (136), „An den Strömen von Babylon". Die Allgemeine Einführung erklärt, dass die Schwierigkeit „psychologischer" und nicht lehrmäßiger Art ist: im Licht Christi gelesen, der für seine Henker gebetet hat, drücken diese Psalmen den Kampf gegen das Böse aus, nicht den Hass auf Personen. Der Rest des Psalters bleibt vollständig erhalten, einschließlich seiner Schreie der Bedrängnis und des Flehens, weil „die betende Gemeinde immer einen Grund zur Freude oder zur Trauer finden kann"^[46] und in ihrer Stimme das Gebet des ganzen Leibes trägt.

Die Verpflichtung der Kleriker und Gottgeweihten

Die Tagzeitenliturgie ist für die Diener der Kirche kein freigestelltes Gebet. Der Codex des Kanonischen Rechtes legt fest, dass „die Kleriker zur Feier der Tagzeitenliturgie verpflichtet sind"^[47] — eine Verpflichtung, die Canon 276 § 2, 3° näher bestimmt, der von den Priestern und den Diakonen „auf dem Weg zum Priestertum" verlangt, täglich die Tagzeitenliturgie „nach ihren eigenen approbierten liturgischen Büchern" zu verrichten — wobei die ständigen Diakone den von ihrer Bischofskonferenz festgelegten Teil beten^[48]. Die Mitglieder der Institute des geweihten Lebens sind dazu gehalten „nach dem Recht ihres Instituts"^[49]. Die Allgemeine Einführung erinnert daran, dass die geweihten Amtsträger „täglich die vollständige Horenfolge rezitieren müssen, indem sie soweit wie möglich die wahre Zeit jeder Hore einhalten"^[50]. Weit davon entfernt, eine Last zu sein, drückt diese Verpflichtung aus, dass der Priester kraft seines Standes „Mann des Gebets" ist im Namen aller.

Die Laien, eingeladen zum Gebet der Kirche

Die große Neuheit der konziliaren Reform besteht darin, das Offizium dem ganzen Volk Gottes zurückgegeben zu haben. „Die Tagzeitenliturgie ist dazu bestimmt, das Gebet des ganzen Volkes Gottes zu werden"^[51]. Das Konzil sagt es deutlich:

„Auch den Laien wird die Rezitation des göttlichen Offiziums empfohlen, sei es mit den Priestern, sei es wenn sie untereinander versammelt sind, sei es sogar einzeln." — Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, § 100^[52]

Ein Laie ist nicht gehalten, „die vollständige Horenfolge" zu rezitieren: Er nimmt das Offizium auf nach seinen Möglichkeiten, indem er oft mit Laudes und Vesper beginnt oder sogar mit der Komplet allein am Abend in der Familie.

Gemeinsam feiern: die Sonntagsvesper

Das Offizium ist seiner Natur nach ein gemeinschaftliches Gebet. Das Konzil verlangt, dass „die Seelsorger dafür sorgen, dass die Haupthoren, besonders die Vesper, an Sonntagen und feierlichen Festtagen gemeinsam in der Kirche gefeiert werden"^[53]. Viele Kathedralen, Klöster und Pfarreien haben so die Praxis der gesungenen Vesper wiedergefunden, manchmal gefolgt von der eucharistischen Anbetung (vgl. In der eucharistischen Anbetung wachsen) — denn die Tagzeitenliturgie ruft als „gleichsam eine Fortsetzung der Eucharistiefeier" in ergänzender Weise die verschiedenen Andachten des Volkes Gottes hervor, „besonders die Anbetung und Verehrung des Allerheiligsten Sakraments"^[54].

Das Offizium heute beten

Nie war das göttliche Offizium für die Laien so zugänglich. Man kann es aus Büchern beten (dem vierbändigen Brevier oder einfacheren Ausgaben wie Prière du temps présent / der gekürzten Tagzeitenliturgie), aus Monatszeitschriften (Magnificat, Prions en Église) oder aus Apps und Webseiten, die jede Hore des Tages, schon zusammengestellt, auf Deutsch anbieten. Das Geheimnis besteht nicht darin, alles zu beten, sondern eine oder zwei Horen zu wählen und dabei zu bleiben, damit der Tag nach und nach vom Gebet der Kirche durchwoben wird.

Die Tagzeitenliturgie verwirklicht Tag für Tag das große Gebot, „ohne Unterlass zu beten". Nicht durch eine unmögliche Anspannung, sondern durch regelmäßige Verabredungen, die die Zeit heiligen und schließlich in das ganze übrige Leben überfließen. Der dargebrachte Morgen, die von einer Gebetspause durchzogene Arbeit, der in Danksagung zurückgegebene Abend, die Gott anvertraute Nacht: So zeichnet sich eine Existenz ab, in der jede Stunde zu einer Opfergabe wird.

Diese Weihe der Zeit trifft sich zutiefst mit dem Ideal, jeden Augenblick „im Willen Gottes" zu leben (vgl. der Göttliche Wille): jede Stunde des Tages zu einem Akt der Liebe machen und den ewigen Lobpreis Christi in das gewöhnliche Gewebe unserer Tage verlängern. Die Tagzeitenliturgie ist nicht den Mönchen vorbehalten: Sie ist eine Gebetsschule, die allen Getauften angeboten wird, wo die Stimme der Braut, vereint mit der des Bräutigams, vom Aufgang bis zum Untergang der Sonne nicht aufhört, zum Vater emporzusteigen — und darüber hinaus, in der Wache der Nacht, bis der Tag kommt, der keinen Abend kennen wird.

Verwandte Ignispedia-Artikel

• Die liturgische Bewegung (1832–1963)
• Sacrosanctum Concilium — die Konstitution über die Liturgie
• Die Liturgiereform nach dem Zweiten Vatikanum
• Die katholischen liturgischen Riten
• Die Ostliturgie
• Das Kirchenjahr
• Die Eucharistie
• In der Lectio divina wachsen
• Die eucharistische Anbetung
• Die Gewissenserforschung

Hauptquellen

• Zweites Vatikanisches Konzil, Konstitution Sacrosanctum Concilium, Kap. IV „Das göttliche Offizium" (4. Dezember 1963), Volltext auf vatican.va
• Katechismus der Katholischen Kirche, § 1174–1178 „Die Tagzeitenliturgie"
• Allgemeine Einführung in das Stundengebet (Institutio Generalis de Liturgia Horarum), 1971
• Paul VI., Apostolische Konstitution Laudis Canticum (1. November 1970), mit der die Liturgia Horarum promulgiert wird
• Codex des Kanonischen Rechtes (1983), Can. 276 § 2, 3° und Can. 1173–1175
• Regel des heiligen Benedikt, Kap. 8–20 (die Ordnung des Offiziums) und Kap. 43 (Nihil operi Dei praeponatur)
• Heiliger Athanasius, Brief an Marcellinus über die Auslegung der Psalmen
• Heiliger Ambrosius, Erklärung zu Psalm 1