Wie man in der eucharistischen Anbetung wächst

Weil Er es ist, wirklich gegenwärtig

Die ganze Andacht ruht auf einer einzigen Wahrheit : Unter den konsekrierten Gestalten ist kein Symbol und keine Erinnerung, sondern Christus selbst — Leib, Blut, Seele und Gottheit —, der bleibt. Darum hört der Kult der Anbetung mit dem Ende der Messe nicht auf : die Gegenwart selbst hört nicht auf. Der Katechismus sagt es ohne Umschweife :

„Die katholische Kirche hat dem Sakrament der Eucharistie den Kult der Anbetung erwiesen und erweist ihn weiter, der ihm gebührt, nicht nur während der Messe, sondern auch außerhalb ihrer Feier : indem sie die konsekrierten Hostien mit größter Sorgfalt aufbewahrt […], indem sie sie feierlich der Verehrung der Gläubigen aussetzt, indem sie sie in Prozession trägt.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1378^[1]

Wer das wirklich glaubt, für den hört die Anbetung auf, eine wahlfreie Übung zu sein, und wird zur Selbstverständlichkeit der Liebe : Man lässt den nicht allein, den man liebt und der sich für uns gegenwärtig gemacht hat. Der Katechismus erinnert daran, dass Christus hat bleiben wollen „auf geheimnisvolle Weise in unserer Mitte als der, der uns geliebt und sich für uns hingegeben hat“^[2]. In der Anbetung wachsen heißt, alle praktischen Folgen aus dem Glauben an die reale Gegenwart zu ziehen. Die heilige Theresia von Avila zog daraus die entscheidende Folgerung :

„Auf Erden sind die Könige nicht immer zugänglich ; aber der König des Himmels und der Erde weicht nie vom Allerheiligsten Sakrament.“ — Heilige Theresia von Avila^[3]

Der heilige Pfarrer von Ars, der seine Nächte vor dem Tabernakel verbrachte, maß den Wert dieser Gabe mit demselben Maß :

„Es gibt nichts so Großes wie die Eucharistie. […] Wenn Gott etwas Kostbareres hätte, würde er es uns geben.“ — Heiliger Jean-Marie Vianney, Pfarrer von Ars^[4]

„Gott die teuerste und uns die nützlichste“

Unter allen Andachten stellt die katholische Überlieferung die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments an die erste Stelle — nicht aus Gefühl, sondern weil ihr Gegenstand Gott selbst ist, gegenwärtig. Der heilige Alfons von Liguori, Kirchenlehrer und Verfasser der berühmten Besuche beim Allerheiligsten Sakrament, hat es in einem Satz formuliert, den Benedikt XVI. aufgegriffen hat :

„Unter allen Andachten ist die, Jesus im Allerheiligsten Sakrament anzubeten, die erste nach den Sakramenten, Gott die teuerste und uns die nützlichste.“ — Heiliger Alfons von Liguori, Besuche beim Allerheiligsten Sakrament, zitiert von Benedikt XVI.^[5]

Dieser Vorrang hat einen einfachen theologischen Grund. Die anderen Andachten wenden uns Gott durch einen Mittler zu — ein Bild, einen Heiligen, ein betrachtetes Geheimnis ; die eucharistische Anbetung stellt uns in die unmittelbare Gegenwart Jesu in Person. Darum hat der heilige Peter Julian Eymard (1811–1868), genannt „der Apostel der Eucharistie“, sein ganzes Leben und eine ganze Kongregation der Förderung dieser Anbetung gewidmet^[6]. In ihr zu wachsen ist also keine Verfeinerung für Fromme : Es heißt, sich dem Herd selbst des ganzen christlichen Lebens zu nähern, der „Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens“ nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil^[7].

Anbeten verlängert die Messe, ohne ihr Konkurrenz zu machen

Ein moderner Einwand verdient es, gleich zu Beginn ausgeräumt zu werden : Stünde die Anbetung nicht gegen die Kommunion, drohte der Kult außerhalb der Messe nicht, die Messe selbst zu übertrumpfen? Die Antwort Benedikts XVI. ist eindeutig : Die Anbetung konkurriert nicht mit der Feier, sie verlängert und vertieft sie.

„Die Eucharistie empfangen heißt, sich in die Haltung der Anbetung gegenüber dem zu versetzen, den wir empfangen. […] Der Akt der Anbetung außerhalb der Messe verlängert und vertieft, was während der liturgischen Feier selbst vollzogen wird.“ — Benedikt XVI., Sacramentum caritatis, § 66^[8]

Empfangen und Anbeten sind also keine zwei rivalisierenden Bewegungen, sondern eine einzige : Man betet den an, den man empfangen hat, und man empfängt besser den, den man anzubeten gelernt hat. Darum lässt das Wachsen in der Anbetung tiefer kommunizieren, und umgekehrt (siehe Wie man in der häufigen Kommunion wächst). Johannes Paul II. erklärte in seiner testamentarischen Enzyklika über die Eucharistie ohne Zögern den Wert dieses verlängerten Kultes :

„Der Kult, der der Eucharistie außerhalb der Messe erwiesen wird, ist von unschätzbarem Wert im Leben der Kirche.“ — Johannes Paul II., Ecclesia de Eucharistia, § 25^[9]

Was die Anbetung im Anbetenden bewirkt

Schließlich sucht man in der Anbetung zu wachsen, weil sie den verwandelt, der sich ihr hingibt. Vor dem Allerheiligsten Sakrament tut die Seele zunächst nichts : Sie lässt sich anschauen, und dieser Blick verändert sie. Der Katechismus hat zur Definition der Betrachtung das Wort eines ungebildeten Bauern von Ars festgehalten, der stundenlang reglos vor dem Tabernakel angetroffen wurde :

„Die Betrachtung ist der Blick des Glaubens, geheftet auf Jesus. ‚Ich schaue ihn an, und er schaut mich an‘, sagte zur Zeit seines heiligen Pfarrers der betende Bauer von Ars vor dem Tabernakel.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2715^[10]

Alles ist darin enthalten : Anbeten heißt, einem Blick zu begegnen. Die heilige Teresa von Kalkutta, die ihren Missionarinnen der Nächstenliebe eine tägliche Stunde der Anbetung auferlegte, sagte es ihren Schwestern mit derselben Schlichtheit : Schaut auf das Kruzifix, um zu verstehen, wie sehr Jesus euch geliebt hat, schaut auf den Tabernakel, um zu verstehen, wie sehr er euch jetzt liebt^[11]. Diese stille Verwandlung ist der wahre Beweggrund des Wachstums : Man wächst in der Anbetung nicht, um eine Gebetsstunde zu „bestehen“, sondern um nach und nach dem ähnlich zu werden, den man betrachtet.

Vor den Mitteln eine Klärung : Viele mühen sich mit dem Wachstum ab, weil sie sich über die Natur des Aktes selbst täuschen. Man meint, „gut anbeten“ heiße, viel zu beten, viel zu empfinden oder die Zeit zu füllen. Die Wirklichkeit ist ganz anders, und sie zu erfassen ist schon der halbe Weg.

Ein Akt der Latrie, der allein Gott gebührt

Anbeten im strengen Sinn heißt nicht ehren oder verehren : Es heißt, allein Gott den höchsten Kult erweisen — was die Theologie Latrie nennt. Der Katechismus macht daraus den ersten Akt des Geschöpfs :

„Die Anbetung ist die erste Haltung des Menschen, der sich als Geschöpf vor seinem Schöpfer anerkennt. […] Sie ist die Niederwerfung des Geistes vor dem ‚König der Herrlichkeit‘.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 2628^[12]

Vor dem Allerheiligsten Sakrament findet dieser Akt seinen höchsten Gegenstand : nicht mehr den unsichtbaren Gott, sondern den menschgewordenen und gegenwärtig gemachten Gott. Der heilige Thomas von Aquin hat ihn in der Hymne besungen, die die Kirche noch heute wiederholt : „Adoro te devote, latens Deitas“ — „Ich bete dich andächtig an, verborgene Gottheit“^[13]. Das zu verstehen stellt die Anbetung von vornherein über jede Verehrung der Heiligen oder der Bilder : Die Hostie verehrt man nicht, man betet sie an, weil sie Gott ist (zu diesem entscheidenden Unterschied siehe Was ist der Unterschied zwischen Anbetung und Verehrung?).

Gegenwart, nicht Abwesenheit : der Glaube vor dem Gefühl

Das zweite Missverständnis besteht darin, die Anbetung an dem zu messen, was man empfindet. Doch die Anbetung ruht auf dem Glauben, nicht auf dem Gefühl. Vor der Hostie nehmen die Sinne nichts Göttliches wahr ; der Glaube allein sieht. Der heilige Thomas hielt fest : Die reale Gegenwart lerne man „nicht durch die Sinne […], sondern allein durch den Glauben“^[14]. Der Anbetende, der nichts empfindet, betet nicht weniger an : Er betet sogar reiner an, denn er stützt sich auf das Wort Christi und nicht auf seine Gemütsbewegung. Darum ist die Trockenheit kein Scheitern der Anbetung, sondern oft ihre reinste Gestalt — darauf kommen wir weiter unten zurück.

Anbeten heißt zunächst „bei ihm sein“, nicht „tun“

Das dritte und häufigste Missverständnis besteht darin, die Anbetung in Tätigkeit zu verwandeln : Lesungen, Rosenkränze und Formeln aneinanderreihen, um die Zeit zu „füllen“. Aber die Anbetung ist zunächst nichts zu Tuendes ; sie ist eine zu lebende Gegenwart. Das evangelische Vorbild dafür ist der Lieblingsjünger, der sein Haupt an die Brust Christi lehnt. Johannes Paul II. verweist ausdrücklich darauf :

„Es ist gut, sich mit Ihm zu unterhalten und, an seine Brust gelehnt wie der Lieblingsjünger, sich von der unendlichen Liebe seines Herzens berühren zu lassen. […] Wie sollte man nicht das erneuerte Bedürfnis verspüren, lange zu verweilen, im geistlichen Gespräch, in stiller Anbetung, in liebender Haltung, vor Christus, gegenwärtig im Allerheiligsten Sakrament?“ — Johannes Paul II., Ecclesia de Eucharistia, § 25^[15]

Anbeten heißt also bleiben : Gesellschaft leisten, schauen, sich lieben lassen. Die Gebete und Lesungen sind nützliche Stützen, aber Stützen : Ihr Ziel ist es, zur Stille des Herzens zu führen, nicht sie zu ersetzen. Der heilige Pfarrer von Ars fasste die ganze Andacht in einem Austausch von Blicken zusammen ; mehr brauchte er nicht.

Die Anbetung ist kein Zustand, den man auf einmal besitzt : Wie jede Liebesbeziehung wächst sie. In der Nachfolge der geistlichen Überlieferung von den drei Wegen — dem läuternden, dem erleuchtenden, dem einigenden^[16] — lassen sich drei Lebensalter des Anbetenden unterscheiden. Es sind keine abgeschotteten Fächer, sondern Etappen desselben Weges.

Der gelegentliche Anbeter : den ersten Schritt tun

Im ersten Lebensalter kommt man stoßweise, getrieben von einer Not, einer empfangenen Gnade, einer Einkehr. Die Anbetung ist hier noch unregelmäßig, mit Zerstreuungen und Unbehagen vermischt, und man sucht vor allem, zu bleiben, ohne zu fliehen. Es ist die Etappe, in der man lernt, die Langeweile und die Angst vor der „verlorenen“ Zeit zu überwinden. Hier wachsen heißt, vom punktuellen Impuls zur Entscheidung überzugehen : sich die Gewohnheit des Besuchs beim Allerheiligsten Sakrament anzueignen, jene ganz einfache Geste, die der Katechismus empfiehlt.

„Der Besuch beim Allerheiligsten Sakrament ist ein Beweis der Dankbarkeit, ein Zeichen der Liebe und eine Pflicht der Anbetung gegenüber Christus, unserem Herrn.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 1418, unter Verweis auf Paul VI.^[17]

Der treue Anbeter : eine Verabredung einhalten

Im zweiten Lebensalter ist die Anbetung regelmäßig geworden : Man hat seine Stunde, seinen Tag, seine Verabredung, die man auch ohne Geschmack einhält. Nicht mehr das Gefühl führt, sondern die Treue. Es ist der Stand des Fortschreitenden, der die Liebesakte vervielfacht, sich in der Gegenwart übt und lernt, die Trockenheiten zu durchqueren, ohne aufzugeben. Viele Heilige verorten hier die entscheidende „Entscheidung“ : Die heilige Teresa von Kalkutta hielt fest, ohne die tägliche Stunde der Anbetung hätten ihre Schwestern nicht die Kraft, den Ärmsten zu dienen^[18]. Es ist der erleuchtende Weg der Anbetung : Die Seele, an ihre Verabredung gebunden, wird nach und nach vom Licht, das sie betrachtet, erleuchtet und geläutert.

Der betrachtende Anbeter : der schlichte Blick

Im dritten Lebensalter hat sich die Anbetung vereinfacht. Die Worte werden selten ; der Blick genügt. Die Seele braucht nichts mehr zu „tun“ : Sie steht vor Gott, geliebt und liebend, in einem Frieden, der nicht mehr von Tröstungen abhängt. Es ist der Stand des Bauern von Ars — „ich schaue ihn an, und er schaut mich an“ — und aller, für die die Anbetung so natürlich geworden ist wie das Atmen. Es ist der einigende Weg, auf dem die Gegenwart beständig wird : Man betet noch an, nachdem man die Kapelle verlassen hat, weil das Herz die Falte des Bleibens angenommen hat.

Zum Lesen der Tabelle : Das erste Lebensalter verlässt man nie ganz — selbst die Betrachtenden kennen noch Zerstreuungen und Dürren. Aber der Schwerpunkt verlagert sich nach und nach von der Anstrengung des Bleibens zur Ruhe des Geliebtseins.

Eine Gegenwart, die immer tiefer werden kann

Wie die Liebe, deren Übung sie ist, kennt die Anbetung auf dieser Erde keine Obergrenze. Den unendlich Liebenswerten liebt man nie „genug“, und jede Stunde vor Ihm bereitet eine folgende, reinere vor. Es gibt also nie einen Augenblick, in dem man sagen könnte „ich bete gut genug an“ : Solange das Leben dauert, bleibt die Einladung, noch anzubeten, schlichter, liebender, treuer.

Hier liegt das praktische Herz dieses Artikels. Die geistlichen Meister haben die Anbetung nicht nur gelobt : Sie haben genaue Mittel angegeben, die jedem zugänglich sind, um sie wachsen zu lassen.

Klein anfangen, aber eine feste Verabredung einhalten

Erstes Mittel, das entscheidendste : eine Zeit festlegen und sie einhalten. Besser eine treue Viertelstunde jede Woche als eine erträumte Stunde, die nie gegeben wird. Die Regelmäßigkeit macht alles : Sie verwandelt eine Andacht in eine Beziehung. Die Überlieferung der „heiligen Stunde“ wurzelt im Vorwurf Jesu in Getsemani :

„Konntet ihr nicht einmal eine Stunde mit mir wachen? Wachet und betet, damit ihr nicht in Versuchung geratet […]“ — Evangelium nach dem heiligen Matthäus 26, 40–41^[19]

Auf dieses Wort gründete die heilige Margareta Maria Alacoque die heilige Stunde des Donnerstags, zur Sühne für die Verlassenheit in Getsemani^[20]. In der Anbetung wachsen beginnt mit dieser unscheinbaren Treue : einer festen Verabredung, aus Liebe gehalten und nicht nach Laune.

Durch einen Akt des Glaubens und der Anbetung eintreten

Gleich an der Schwelle verankert ein Glaubensakt das ganze Gebet : „Mein Herr und mein Gott, ich glaube, dass du da bist, wirklich gegenwärtig ; ich bete dich an.“ Dieser Akt, gleich beim Eintreten wiederholt, richtet alles Weitere aus : Man kommt nicht, um über eine Idee nachzusinnen, man kommt, um eine Person anzubeten. Es ist der Ruf des heiligen Thomas vor dem Auferstandenen — „Mein Herr und mein Gott!“ (Joh 20, 28)^[21] —, den die Überlieferung bei der Erhebung und vor der ausgesetzten Hostie wiederholen lässt. So zu beginnen vermeidet die Falle, die Anbetung in eine bloße Zeit der Besinnung zu verwandeln.

Den Blick den Worten vorziehen

Einmal eingetreten, besteht das Mittel des Wachstums darin, zu vereinfachen. Die Anfänger brauchen Stützen — Lesungen, Gebete, Rosenkranz ; aber je weiter man vorankommt, desto mehr muss man wagen, weniger zu sprechen und mehr zu schauen. Das Ideal ist nicht, Jesus „alles zu sagen“, sondern mit Ihm zu schweigen. Das ist die Lehre des Pfarrers von Ars : Ein Blick genügt. Die heilige Teresa von Kalkutta lehrte ebenso, Gott liebe die Stille, und in der Stille würden die Seelen berührt^[22]. Wachsen heißt also, nach und nach vom Reden zum Schauen hinabzusteigen, und vom Schauen zum bloßen „Dasein“.

Sich auf die Schrift und auf kurze Gebete stützen

Die Stille ist keine Leere. Um sie zu nähren, ohne sie zu überfrachten, empfehlen die Meister, einen kurzen Vers oder ein knappes Gebet zu kauen. Das Evangelium der Eucharistie — die Brotrede (Joh 6), die Emmausjünger („Bleibe bei uns, denn es wird Abend, und der Tag hat sich schon geneigt“, Lk 24, 29)^[23], die Verheißung „Ich bin bei euch alle Tage“ (Mt 28, 20)^[24] — liefert unerschöpflichen Stoff. Ebenso stützen kurze klassische Gebete — das Anima Christi, das Adoro te devote, das Tantum ergo oder schlicht das „Mein Herr und mein Gott“ — die Aufmerksamkeit, ohne sie zu zerstreuen. Die goldene Regel : wenige Worte, lange gehalten. Die Nachfolge Christi lädt in ihrem vierten Buch, das ganz dem Allerheiligsten Sakrament gewidmet ist, zu dieser vertrauensvollen und schlichten Vertrautheit ein^[25].

Mit Maria anbeten

Man betet besser an, wenn man nicht allein ist. Die Überlieferung schlägt vor, vor dem Allerheiligsten Sakrament mit der Jungfrau Maria zu stehen, der ersten Anbeterin des menschgewordenen Wortes, die ihn in ihrem Schoß trug vor jedem Tabernakel. Sie um ihr Herz zu bitten, um anzubeten, heißt, den reinsten Blick zu leihen, der je den Sohn betrachtet hat. Diese marianische Gegenwart befreit von der Selbstbezogenheit und lehrt die rechte Haltung : anzubeten wie sie, die „all diese Ereignisse behielt und in ihrem Herzen erwog“ (Lk 2, 19)^[26].

Von der Bitte zur Hingabe und zur Sühne übergehen

Je mehr sie wächst, desto mehr hört die Anbetung auf, auf unsere Bedürfnisse zentriert zu sein, und öffnet sich der Hingabe und der Sühne. Man kommt nicht mehr nur, um zu bitten, sondern um eine verkannte Liebe zu trösten. Das ist der ganze Sinn der Herz-Jesu-Andacht, aus der Anbetung geboren : Jesus klagte der heiligen Margareta Maria über die Undankbarkeit der Menschen gegenüber dem Sakrament seiner Liebe^[27]. Sühnend anzubeten heißt, Jesus in der Hostie die Liebe darzubringen, die so viele andere ihm verweigern. Ein einfaches Raster, klassisch bei den Meistern, gliedert die Anbetungsstunde nützlich in vier Zeiten : anbeten, danken, sühnen, bitten. Man reift darin, indem man den beiden ersten immer mehr Raum gibt (siehe auch Wie man in der Wiedergutmachung wächst).

Die Anbetung zur Quelle der Nächstenliebe machen

Letztes Mittel und Zeichen der Reife : die Anbetung in Nächstenliebe überfließen lassen. Eine wahre Anbetung flieht nicht vor der Welt, sie schickt verwandelt in sie zurück. Die heilige Teresa von Kalkutta hielt fest, ihre Schwestern erkännten Jesus unter den Gestalten des Brotes, um ihn unter den Gestalten des Armen besser zu erkennen. In der Anbetung wachsen heißt also, sanfter, geduldiger, dienstbereiter aus der Kapelle zu treten — sonst bliebe die Andacht fruchtlos. Anbetung und Dienst sind keine zwei rivalisierenden Bewegungen, sondern die beiden Schläge eines einzigen Herzens (siehe Wie man in der Liebe wächst und Wie man im Almosengeben wächst).

Wie jede Andacht hat die Anbetung ihre Fälschungen und ihre Entmutigungen. Sie zu kennen schützt das Wachstum.

Die Trockenheit für ein Scheitern halten

Erster Fallstrick, der häufigste : zu meinen, eine Anbetung ohne Tröstung sei misslungen. Das Gegenteil ist wahr. Die Trockenheiten läutern die Liebe von allem sinnlichen Interesse und machen sie uneigennützig. In der Dürre anzubeten, aus reinem Glauben, ist oft der reinste Akt der Anbetung, denn man sucht Gott um seiner selbst willen und nicht wegen der Süßigkeiten, die er gibt. Die Entmutigung ist hier die einzige wahre Niederlage : Man muss bleiben, selbst mit leeren Händen, und die Treue selbst wird zum Gebet.

Anbetung mit Betriebsamkeit verwechseln

Zweiter Fallstrick, schon genannt : die Zeit mit Lesungen und Formeln füllen, um der Stille zu entgehen. Man kann viel Anbetung „machen“, ohne je anzubeten, wenn man nie innehält, um zu schauen. Das Heilmittel ist, die Stille stufenweise zu wagen : die Stützen zu erleichtern, je weiter man vorankommt, und anzunehmen, dass das „Nichtstun“ vor Gott der Gipfel, nicht das Scheitern, des Gebets ist.

Auf das Gefühl warten, um zu kommen

Dritter Fallstrick : nur zu kommen, wenn man Lust dazu hat. Die auf der Laune gegründete Anbetung erlischt bei der ersten Ermüdung. Diejenige, die wächst, ruht auf einer aus Liebe gehaltenen Entscheidung, unabhängig vom Geschmack. Es ist die Treue zur Verabredung, und nicht die Intensität der Gemütsbewegung, die den Fortschritt misst.

Anbeten ohne Bekehrung und ohne Nächstenliebe

Letzter Fallstrick, der schwerste : aus der Anbetung eine fromme Zuflucht machen, ohne Gott das Leben ändern zu lassen. Eine Anbetung, die weder zur Bekehrung noch zu einer konkreteren Nächstenliebe noch zu einer größeren moralischen Treue führt, läuft leer. Der Christus, den man am Tabernakel anbetet, ist derselbe, dem man im Nächsten dienen und dessen Geboten man gehorchen muss. Zu diesen Missverständnissen siehe Die häufigsten Irrtümer über die eucharistische Anbetung.

Woran erkennt man, dass man in der Anbetung wirklich wächst? Nicht an einem Gefühl, sondern an beständigen Früchten.

Friede und Vertrautheit

Die erste Frucht ist innerlich : ein Friede, der nicht mehr von den Umständen abhängt, und eine wachsende Vertrautheit mit Christus. Der treue Anbetende erwirbt nach und nach jene vertrauensvolle Familiarität, die der heilige Alfons beschrieb — vor den Altar zu treten „wie ein Freund einen anderen Freund aufsucht“^[28]. Die Gegenwart wird zur Zuflucht, zum festen Punkt inmitten der Unruhe.

Verwandlung und Ähnlichkeit

Zweite Frucht : die Verwandlung. Man wird, was man betrachtet. Indem sie das sanfte und demütige Herz Jesu anschaut, wird die Seele sanft, friedvoll, demütig. Das ist das Gesetz aller Betrachtung : „Wir alle aber, die wir mit unverhülltem Gesicht die Herrlichkeit des Herrn widerspiegeln, werden in sein Bild verwandelt, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, durch das Wirken des Herrn, der Geist ist“ (2 Kor 3, 18)^[29]. Die Anbetung ist so eines der mächtigsten Mittel, in allen Tugenden zugleich zu wachsen.

Apostolischer Eifer und Fruchtbarkeit

Dritte Frucht, paradox : Die Anbetung schneidet nicht von der Welt ab, sie macht apostolisch. Die großen Werke der Nächstenliebe und die Berufungen werden oft aus der Anbetung geboren. Die heilige Teresa von Kalkutta datierte die Ausbreitung ihrer Missionarinnen der Nächstenliebe auf den Tag, an dem sie die tägliche Anbetung einführte^[30]. Der heilige Carlo Acutis, mit fünfzehn Jahren gestorben, schrieb der Eucharistie seine ganze Freude und Ausstrahlung zu :

„Die Eucharistie ist meine Autobahn zum Himmel.“ — Heiliger Carlo Acutis^[31]

Eine wachsende Anbetung zieht also nicht in sich selbst zurück : Sie weitet das Herz auf die Maße der zu rettenden Welt.

Die Spiritualität des Göttlichen Willens, die Luisa Piccarreta (1865–1947) überliefert hat, gibt der Anbetung ihren letzten Akzent : nicht mehr nur aus eigenen Kräften anzubeten, sondern in die Anbetung selbst einzutreten, die Christus dem Vater darbringt, und die ganze Schöpfung in sie hineinzutragen. Jahrzehntelang jeder Nahrung außer der Eucharistie beraubt, lebte Luisa eine ununterbrochene eucharistische Vereinigung^[32].

In diesem Licht heißt, im Göttlichen Willen anzubeten, allen Geschöpfen seine Stimme zu leihen, damit Gott durch eine einzige Seele die Anbetung aller empfängt :

„Wenn mich in meinem Willen eine Seele bittet, liebt, Sühne leistet, mich umarmt und anbetet, so empfinde ich, dass alle Geschöpfe mich bitten, lieben, Sühne leisten, mich umarmen und anbeten.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 12, 2. April 1921^[33]

Diese Sicht weitet den Sinn der Anbetungsstunde maßlos : Vor dem Allerheiligsten Sakrament betet die Seele nicht mehr nur für sich an, sondern im Namen aller, und sühnt für die Liebe, die so viele Jesus in der Hostie verweigern. In der Anbetung wachsen heißt in dieser Linie, die ewige Anbetung des Sohnes in uns und durch uns anbeten zu lassen, bis unsere arme Gegenwart die Maße der seinen annimmt.

Die Anbetung wächst nicht durch große heroische Vorsätze, sondern durch eine unscheinbare und wiederholte Treue. Die untersuchten Mittel lassen sich in einem einfachen Programm zusammenfassen, vom Zugänglichsten bis zum Anspruchsvollsten gestaffelt.

Zum Lesen der Tabelle : Keine dieser Übungen ist spektakulär ; ihre treue Wiederholung verwandelt. Man beginnt mit der eingehaltenen Verabredung, stützt sich auf sie und fügt dann hinzu.

Das Wesentliche ist, nicht die Anbetung im Allgemeinen anzustreben, sondern heute die konkrete Gelegenheit zu ergreifen : diese Viertelstunde zu schenken, diese Stille zu wagen, diesen Blick auf die Hostie zu richten. Denn wer anbetet, beginnt schon auf Erden, was die Seligen im Himmel ohne Ende tun. „Bleibe bei uns, denn es wird Abend, und der Tag hat sich schon geneigt“, sagten die Emmausjünger ; und genau das ermöglicht die Eucharistie — bei Ihm zu bleiben und Ihn bei uns bleiben zu lassen, bis der Glaube dem Schauen weicht.

• Die eucharistische Anbetung — die lehrmäßige und geschichtliche Darstellung der Andacht : reale Gegenwart, Aussetzung, Segen, ewige Anbetung.
• Was die Heiligen über die eucharistische Anbetung sagen — eine Anthologie der großen Worte der Heiligen, Kirchenlehrer und Mystiker über diese Andacht.
• Die häufigsten Irrtümer über die eucharistische Anbetung — die zu meidenden Missverständnisse : Anbetung auf eine Technik reduziert, der Kommunion entgegengesetzt oder von der Bekehrung abgeschnitten.
• Wie man in der häufigen Kommunion wächst — das empfangene Sakrament, dessen Verlängerung die Anbetung ist.
• Was ist der Unterschied zwischen Anbetung und Verehrung? — die Unterscheidung zwischen Latrie und Dulie, der Schlüssel zum Verständnis dessen, was Anbeten heißt.
• Wie man in der Liebe wächst und Wie man im inneren Gebet wächst — die Tugenden, die die Anbetung nährt und die sie ihrerseits nähren.