Papst Gregor XIV. (1590–1591)

Zehn Monate und zehn Tage

Gregor XIV. regiert weniger als ein Jahr. Sein Tod tritt ein, bevor eines seiner Unternehmen reifen konnte: Die französische Intervention bricht ab, die Revision der Vulgata wird unter ihm nicht vollendet, und es sind sein Nachfolger Innozenz IX. und vor allem Clemens VIII., die deren Früchte ernten oder die Schäden beheben werden.^[8] Ein so kurzes Pontifikat könnte unbedeutend erscheinen. Es ist es nicht: Es liegt an einem der Wendepunkte der Religionskriege, und es veranschaulicht, beinahe in Reinform, eine Frage, die die gesamte Papstgeschichte durchzieht.

Ein frommer Mann in einem erdrückenden Amt

Diese Frage ist die des Abstands zwischen privater Tugend und Regierungskunst. Mit Alexander VI., dessen privates Verhalten die Geschichtsschreibung streng beurteilt, hatte die Kirche einen Papst als geschickten Verwalter erlebt. Mit Gregor XIV. zeigt sie das Gegenteil: Ein Mann aufrichtiger Frömmigkeit, echter Mildtätigkeit und gerader Absicht kann in seiner Politik scheitern, wenn ihm Regierungserfahrung, Gesundheit und Festigkeit fehlen.^[9][10] Beide Fälle antworten einander und grenzen gemeinsam ab, was der katholische Glaube von einem Nachfolger Petri erwartet — und was nicht.

Was dieser Artikel behandelt

Um nicht in benachbarte Dossiers einzugreifen, konzentriert sich dieser Artikel auf die Person und die Regierung Gregors XIV. Der theologische Streit um die Vulgata, die Einzelheiten der Religionskriege, die tridentinische Lehre und das Leben der ihn umgebenden Päpste werden auf ihre eigenen Artikel verwiesen; der Leser wird dorthin gelenkt, sobald eine Frage den biografischen Rahmen überschreitet.

Eine mailändische Geburt in einer Juristenfamilie

Niccolò Sfondrati wird am 11. Februar 1535 geboren, wahrscheinlich in Somma Lombardo, im Herzogtum Mailand, das damals von der spanischen Krone regiert wurde.^[11] Seine Mutter, Anna Visconti, aus dem großen mailändischen Hause, stirbt 1538, als Niccolò erst drei Jahre alt ist.^[12] Sein Vater, Francesco Sfondrati, ist ein berühmter Jurist und Senator von Mailand, ein Vertrauter Kaiser Karls V.

Die Familie gehört zu jenem lombardischen Amtsadel, der Kirche und Staat seine tüchtigsten Verwalter stellte. Niccolò studiert Recht in Perugia und Padua (1550–1555), wo er am 2. März 1555 zum Doktor in utroque iure — des zivilen wie des kanonischen Rechts — promoviert wird.^[13][14] Sehr jung erhält er als Kommende die Olivetanerabtei Civate, die er zu reformieren unternimmt: ein bezeichnender Zug eines Charakters, der von Anfang an Strenge und kirchlicher Disziplin zuneigt.

Der Sohn eines Senators, der Kardinal wurde

Niccolòs Schicksal ist durch das seines Vaters geprägt. Als Witwer tritt Francesco Sfondrati in den geistlichen Stand und wird 1544 von Paul III. zum Kardinal kreiert.^[15][16] Der Sohn wächst also in der unmittelbaren Umgebung der Kurie und des Heiligen Kollegiums auf, in einer Zeit, in der die von der protestantischen Reformation erschütterte Kirche die Männer sucht, die ihre innere Reform tragen können.

Diese Herkunft erklärt die rasche Laufbahn des jungen Klerikers. Zum Priester geweiht, wird er bereits 1560, mit fünfundzwanzig Jahren, für den Bischofssitz von Cremona bestimmt, mit Unterstützung Pius' IV. und des jungen Erzbischofs von Mailand, seines Metropoliten, Karl Borromäus.^[17]

Der Reformbischof von Cremona

In Cremona offenbart Sfondrati seine wahre Statur. Dreißig Jahre lang ist er dort ein Musterbischof der katholischen Reform: systematische Pastoralvisitationen, Klerusreform, Predigt, Mildtätigkeit. Vor allem gründet er per Dekret vom 1. Dezember 1566 das Diözesanseminar von Cremona — eines der allerersten in Italien, das das Dekret des Konzils von Trient umsetzt, das jeder Diözese ein Seminar für die Priesterausbildung vorschrieb.^[18]

Die Enciclopedia dei Papi unterstreicht die Tragweite dieser Geste: Durch dieses Dekret vom 1. Dezember 1566, den förmlichen Gründungsakt, stellt sich Sfondrati unter die ersten italienischen Bischöfe, die das konziliare Dekret über die Seminare konkret anwenden.^[19]

Er hält Diözesansynoden und regiert seine Kirche mit einem Anspruch, der ihn in den Augen seiner Zeitgenossen zu einem der treuesten Schüler des Geistes des heiligen Karl Borromäus macht.^[20] Das ist der wahre Sfondrati: nicht der Staatsmann, den man später von ihm verlangen wird, sondern ein gewissenhafter und frommer Diözesanbischof.

Das Konzil von Trient und die Freundschaft des heiligen Karl Borromäus

Als frisch ernannter Bischof nimmt Sfondrati an der dritten und letzten Periode des Konzils von Trient (1561–1563) teil, der Versammlung, die das große Werk der katholischen Reform abschließt.^[21][22] Dort verteidigt er unter anderem die göttliche Pflicht der bischöflichen Residenz — die These, dass ein Bischof von göttlichem Recht gehalten sei, in seiner Diözese zu residieren —, eine reformerische Position, die ihn mit einem Teil der römischen Kurie in Schwierigkeiten bringt und ihm, so heißt es, lange den Purpur vorenthält.^[23]

In Trient wie in Mailand verbindet ihn tiefe Freundschaft mit dem heiligen Karl Borromäus, der Seele der Reform, und mit dem heiligen Philipp Neri, dem Gründer des Oratoriums von Rom.^[24] Diese beiden Freundschaften sind nicht anekdotisch: Sie benennen die geistige Welt, aus der der künftige Papst kommt — die der großen Reformheiligen des 16. Jahrhunderts, nicht die der Renaissancefürsten.

Kardinal Gregors XIII. (1583)

Die römische Weihe kommt spät. Erst am 12. Dezember 1583 kreiert Gregor XIII. Niccolò Sfondrati zum Kardinalpriester mit dem Titel Santa Cecilia in Trastevere.^[25][26][27] Sieben Jahre später, Papst geworden, wird Sfondrati seinen Regierungsnamen gerade im Andenken an den wählen, der ihn zum Kardinal gemacht hatte — eine Geste der Dankbarkeit, die viel über seine persönliche Feinheit aussagt.^[28]

Als Kardinal lebt er weiterhin in derselben Strenge wie als Bischof. Sein Ruf der Heiligkeit, seine kanonistische Gelehrsamkeit und seine Mäßigung machen ihn beim Tod des folgenden Papstes zu einem der Kandidaten, die die Großmächte akzeptieren können — was im Rom von 1590 eine entscheidende Eigenschaft ist.

Drei Päpste in weniger als einem Jahr

Die Wahl Gregors XIV. fällt in eine Nachfolgekrise ohne modernes Gegenstück. In etwas mehr als einem Jahr wechselt der Stuhl Petri viermal seinen Inhaber. Der große Sixtus V. stirbt am 27. August 1590. Sein Nachfolger Urban VII. stirbt zwölf Tage nach seiner Wahl, noch vor seiner Krönung — das kürzeste Pontifikat der Geschichte.^[29][30][31] Ein neues Konklave beginnt, das mehr als zwei Monate dauern wird.

Diese Instabilität schwächt das Papsttum erheblich, genau in dem Augenblick, in dem das katholische Europa eine feste Führung gebraucht hätte. Sie liefert das Konklave auch dem Druck der Mächte aus, und zuerst dem Spaniens.

Die Liste Philipps II. und das spanische Gewicht

Das Konklave von 1590 gehört zu denen, die am stärksten von der Einmischung der Kronen geprägt sind. Der spanische Botschafter, der Graf von Olivares, legt den Kardinälen offen eine Liste von sieben Kandidaten vor, die Philipp II. für annehmbar hielt — und schließt alle anderen stillschweigend aus.^[32] Niccolò Sfondrati steht auf dieser Liste: Mailänder, faktisch Untertan der spanischen Krone, als fromm und wenig politisch geltend, hat er alles, um dem Katholischen König zu gefallen.

Nach zweimonatiger Blockade setzt sich der spanische Kandidat durch. Am 5. Dezember 1590 wird Niccolò Sfondrati zum Papst gewählt; am 8. Dezember wird er gekrönt.^[33][34] Dass er seine Tiara zu einem großen Teil der Gunst Philipps II. verdankt, wird auf seinem ganzen Pontifikat lasten: Seine große Politik — die Intervention in Frankreich — wird von Anfang bis Ende die sein, die Spanien wünschte.

„Gott vergebe euch! Was habt ihr getan?“

Der Kontrast zwischen dem Menschen und dem Amt ist bestürzend. Sfondrati hat das Pontifikat nie angestrebt. Kardinal Alessandro Peretti di Montalto, der ihm seine Wahl verkündet, findet ihn „kniend im Gebet vor einem Kruzifix“.^[35] Am folgenden Tag bricht der neue Papst, mehreren Zeugen zufolge, vor dem Heiligen Kollegium in Tränen aus:

„Gott vergebe euch! Was habt ihr getan?“ (im Englischen der Catholic Encyclopedia: „God forgive you! What have you done?“) — Gregor XIV. an die Kardinäle, am Tag nach seiner Wahl, 6. Dezember 1590^[36]

Das Wort ist keine konventionelle Bescheidenheitsformel. Es sagt das wirkliche Missverhältnis aus zwischen einem Diözesanbischof, der im Gebet und in der Pastoralvisitation mehr zu Hause ist als in der Diplomatie der Höfe, und der politischen Last, die mitten in den Religionskriegen auf ihn fällt. Seine ganze Herrschaft wird davon gezeichnet sein.

Warum der Name Gregor

Sfondrati nimmt den Namen Gregor XIV. als ausdrückliche Huldigung an Gregor XIII., den Papst der Kalenderreform, der ihn 1583 zum Kardinal erhoben hatte.^[37] Die Wahl ist auch ein Programm: sich in die Nachfolge eines reformerischen und tatkräftigen Pontifikats zu stellen, das um Missionen und kirchliche Disziplin besorgt war, statt in die der großen politischen Päpste.

Das Problem: Ein protestantischer Erbe für den allerchristlichsten Thron

Das große Dossier des Pontifikats ist französisch. Seit der Ermordung Heinrichs III. im Jahr 1589 fällt die Krone Frankreichs von Rechts wegen an Heinrich von Bourbon, König von Navarra — doch dieser ist Calvinist und damit unannehmbar für die Katholische Liga, die Paris und einen großen Teil des Königreichs beherrscht.^[38][39] Frankreich ist zwischen drei Kräften zerrissen: den ultrakatholischen Ligisten, die von Spanien gestützt werden, den Protestanten und einer wachsenden Partei gemäßigter Katholiken, die bereit sind, Heinrich anzuerkennen, wenn er konvertiert.

Sixtus V. hatte Heinrich von Navarra bereits 1585 exkommuniziert und für thronunfähig erklärt. Doch Sixtus V., misstrauisch gegenüber der spanischen Hegemonie, hatte seine Haltung nach und nach gemildert. Gregor XIV. dagegen wird sich voll und ganz auf die Seite der Liga und Spaniens stellen.

Die Exkommunikation Heinrichs von Navarra (1. März 1591)

Am 1. März 1591 richtet Gregor XIV. an den Rat von Paris ein Monitorium, das die Exkommunikation Heinrichs von Navarra erneuert und das Urteil Sixtus' V. aufgreift.^[40][41] Der Papst befiehlt darin Klerus, Adel, Magistraten und Drittem Stand Frankreichs, sich von Heinrich loszusagen, unter Androhung schwerer Zensuren, solange dieser häretisch und unbußfertig bleibe.

Für den Papst ist der Einsatz doktrinär: Ein protestantischer König kann nach der Auffassung der Zeit den Geschicken der „ältesten Tochter der Kirche“ nicht vorstehen. Doch das Frankreich von 1591 ist nicht mehr das von 1585. Der Legat, der das Breve überbringen soll, Marsilio Landriano, stößt auf Ablehnung: Man erlaubt ihm nicht einmal, das Dokument den französischen Kardinälen vorzulegen, und die royalistischen Parlamente erklären es für missbräuchlich.^[42]

Geld und Waffen

Das Engagement Gregors XIV. bleibt nicht verbal. Der Papst gewährt der von der Liga gehaltenen Stadt Paris eine monatliche Subsidie von 15.000 Goldécus und hebt eine echte päpstliche Armee aus, die er unter dem Befehl seines Neffen Ercole Sfondrati nach Frankreich sendet.^[43] Es ist die bedeutendste militärische Anstrengung, die das Papsttum in den französischen Religionskriegen unternimmt.

Diese direkte Intervention eines Papstes mit Waffen und Geld in die Thronfolge eines souveränen Königreichs markiert einen der letzten großen Akte des weltlichen Papsttums des Ancien Régime — und einen der umstrittensten, selbst im katholischen Lager.

Ein politisches Scheitern

Die Wirkung war das Gegenteil der erhofften. Weit davon entfernt, Heinrich von Navarra zu stürzen, trieb die päpstliche Intervention die gemäßigten Katholiken ihm zu, empört darüber, dass Papst und Spanien über den Thron Frankreichs unter Missachtung des salischen Gesetzes und der Unabhängigkeit des Königreichs verfügten.^[44] Die Geschichtsschreibung ist streng:

Die englischsprachige Geschichtsschreibung ist streng: Die Encyclopædia Britannica (11. Aufl., 1911) beurteilt diesen Ausflug des Papstes in die aktive Politik als verheerend — die Exkommunikation Heinrichs und die Drohungen gegen seine Anhänger hätten nur bewirkt, dass sich die gemäßigten Katholiken zur Unterstützung des Bearners sammelten.^[45]

Zwei Jahre nach dem Tod Gregors XIV. wird Heinrich IV. dem Protestantismus abschwören (1593) und von der überwältigenden Mehrheit der französischen Katholiken als König anerkannt werden; Clemens VIII. wird 1595 seine Exkommunikation aufheben. Das Unternehmen Gregors XIV. wird also zu nichts gedient haben — außer die Grenzen eines Papsttums aufzuzeigen, das zu eng an die Interessen einer Krone gebunden war.

Cum sicuti: Die Freiheit der Ureinwohner der Philippinen

Der ehrenvollste Akt des Pontifikats kommt von fern. Am 18. April 1591 richtet Gregor XIV. an den Bischof von Manila das Breve Cum sicuti, das den Spaniern auf den Philippinen befiehlt, alle einheimischen Sklaven der Inseln freizulassen, unter Androhung der Exkommunikation, und die den Personen und Gütern der Eingeborenen zugefügten Schäden wiedergutzumachen.^[46] Der Papst bekräftigt darin die bereits von seinen Vorgängern ausgesprochenen Verurteilungen der Versklavung der Ureinwohner, namentlich Paul III. in der Bulle Sublimis Deus (1537).^[47][48]

Dieser Text, in den allgemeinen Geschichtsdarstellungen fast nie zitiert, stellt Gregor XIV. in die päpstliche Tradition der Verteidigung kolonisierter Völker — jene, die von Sublimis Deus Pauls III. (1537) bis zu den modernen Verurteilungen der Sklaverei reicht. Der politisch ungeschickteste Papst seines Jahrhunderts war in diesem Punkt zugleich einer der treuesten gegenüber dem moralischen Gewissen der Kirche.

Sedes Apostolica: Die Milderung des Abtreibungsgesetzes

Ein anderer Akt Gregors XIV. berührt einen doktrinär empfindlichen Punkt: die Strafdisziplin bei Abtreibung. Sein Vorgänger Sixtus V. hatte 1588 die Bulle Effraenatam verkündet, die jede Abtreibung in jedem Stadium der Schwangerschaft mit der Exkommunikation belegte und sie einem Mord gleichstellte.^[49] Diese Strenge hatte sich als pastoral untragbar erwiesen.

Am 31. Mai 1591 veröffentlicht Gregor XIV. die Bulle Sedes Apostolica, die das Gesetz Sixtus' V. revidiert: Die Exkommunikation ist fortan nur der Abtreibung einer beseelten Leibesfrucht vorbehalten — das heißt, nach der damals rezipierten aristotelischen und scholastischen Unterscheidung, einer bereits mit einer Seele begabten, an den ersten wahrgenommenen Bewegungen erkennbaren Frucht.^[50] Hervorgehoben sei, was diese Maßnahme nicht tut: Sie erklärt die frühe Abtreibung niemals für erlaubt. Der Papst hält fest, dass sie eine schwere Sünde bleibt; er mildert nur die kirchliche Strafe, weil er die Strafe Sixtus' V. im Verhältnis zur Bußpraxis der Kirche für unverhältnismäßig hält.^[51] Diese Disziplin wird in Kraft bleiben, bis Pius IX. 1869 durch die Konstitution Apostolicae Sedis Moderationi die Exkommunikation für jede direkte Abtreibung wiederherstellt und die Unterscheidung der beseelten Frucht aufgibt.^[52]

Cogit nos: Das Verbot von Wetten auf das Konklave

Als Zeuge des römischen Klimas in der Zeit der sich wiederholenden Konklaven verkündet Gregor XIV. am 21. März 1591 die Bulle Cogit nos, die alle Wetten auf die Wahl eines Papstes, auf die Dauer eines Pontifikats oder auf die Kreierung neuer Kardinäle unter Androhung der Exkommunikation verbietet.^[53] Die Praxis der römischen Wetten auf das Leben des Papstes und den Ausgang der Wahlgänge war zu einem öffentlichen Skandal geworden; der fromme Sfondrati setzt ihr mit Autorität ein Ende.

Dieser scheinbar geringfügige Text sagt etwas über seinen Verfasser aus: den ständigen Willen, die Würde des päpstlichen Amtes gegen die zynische Vertraulichkeit des römischen Milieus zu schützen. Es ist derselbe Geist, der ihn in Cremona seinen Klerus hatte reformieren lassen.

Cum alias: Die Einschränkung des Asylrechts

Am 24. Mai 1591 präzisiert Gregor XIV. durch die Konstitution Cum alias das kirchliche Asylrecht — die Immunität, die in Kirchen geflüchtete Verbrecher genossen — und schränkt es ein.^[54] In einem Rom und einem Kirchenstaat, die vom Banditenwesen zerfressen waren, diente das Asyl zu oft dem Schutz der Schuldigen; der Papst begrenzt seine Reichweite, um die Kirche nicht zur unfreiwilligen Komplizin des Verbrechens zu machen. Die Maßnahme setzt die Anstrengung Sixtus' V. gegen die Banditen fort und zeugt von einem konkreten Sinn für Gerechtigkeit und öffentliche Ordnung.

Die Revision der Sixtinischen Vulgata

Schließlich erbt Gregor XIV. ein heikles Dossier: das der offiziellen lateinischen Bibel. 1590 hatte Sixtus V. hastig und zum Teil eigenhändig eine Ausgabe der Vulgata veröffentlicht — die Vulgata Sixtina —, behaftet mit zahlreichen Druck- und Beurteilungsfehlern.^[55] Nach dem Tod Sixtus' V. hatte das Heilige Kollegium den Verkauf dieser fehlerhaften Ausgabe sofort ausgesetzt.

Am 7. Februar 1591 setzt Gregor XIV. eine Kardinalskommission zur Revision des Textes ein, unter dem Vorsitz von Marcantonio Colonna, auf Rat des Jesuitentheologen Robert Bellarmin.^[56] Diese Kommission konnte ihre Arbeit weder unter Gregor XIV. noch unter Innozenz IX. vollenden; doch sie bereitete unmittelbar die korrigierte Ausgabe vor, die Clemens VIII. 1592 verkünden wird, die Clementinische Vulgata, die fast vier Jahrhunderte lang die offizielle Bibel der lateinischen Kirche bleiben wird.

📖 Siehe das ausführliche Dossier: Die sixto-clementinische Vulgata: die offizielle lateinische Bibel der Kirche

Die Linderung der römischen Hungersnot

Die Herrschaft Gregors XIV. fällt mit einer schweren Ernährungskrise zusammen. 1590–1591 treffen Hungersnot und Pest Rom und den Kirchenstaat.^[57] Seinem Temperament als mildtätiger Bischof treu, lässt der Papst Getreide nach Rom bringen, vervielfacht die Almosen und lässt Lazarette für die Pestkranken einrichten.^[58] Wo die französische Intervention die päpstlichen Finanzen schwer belastete, für ein Nichts an Ergebnis, entsprach das römische Almosen Gregors XIV. dem Besten des Menschen: einem Hirten, der auf das Elend seines Volkes achtete.^[59]

Die Umsetzung von Trient und die Gunst für die neuen Orden

In der Linie seines gesamten Episkopats arbeitet Gregor XIV. an der Umsetzung des Konzils von Trient. Er erweitert die Befugnisse der Konzilskongregation, des römischen Organs, das mit der Auslegung und Durchsetzung der tridentinischen Dekrete betraut ist.^[60] Er begünstigt die neuen Ordensgemeinschaften, die aus der katholischen Reform geboren sind: Er zeigt eine besondere Gunst für die Gesellschaft Jesu, und er erhebt am 21. September 1591 die Kongregation der Regularkleriker, Diener der Kranken — die Kamillianer des heiligen Kamillus von Lellis, dem Dienst an den Kranken geweiht — zum Orden.^[61][62] Er suchte sogar seinen alten Freund Philipp Neri ins Heilige Kollegium zu ziehen, der die Ehre ablehnte.^[63][64]

Der Nepotismus des Paolo Emilio Sfondrati

Der Schatten auf dem Bild ist der Nepotismus. Bereits am 19. Dezember 1590, zwei Wochen nach seiner Wahl, kreiert Gregor XIV. seinen Neffen Paolo Emilio Sfondrati, dreißig Jahre alt, zum Kardinal und vertraut ihm faktisch das Amt des Staatssekretärs und die Leitung der Geschäfte an.^[65][66] Das ganze Pontifikat wird so von einem frommen, aber geschwächten Papst und einem unerfahrenen jungen Neffen geführt — eine Verbindung, die die Irrungen der französischen Politik zum Teil erklärt.

Dieser Nepotismus bleibt unvergleichbar mit dem Alexanders VI.: Es handelt sich hier um die damals übliche Praxis des „Kardinalnepoten“, der einen geschwächten Papst unterstützen soll, nicht um ein dynastisches System. Er hat dennoch auf der Qualität der Regierung gelastet.

Die Krankheit und das Ende

Gregor XIV. hatte schon vor seiner Wahl eine fragile Gesundheit; die Last des Pontifikats machte ihn rasch vollends nieder. Mitten in der französischen Anstrengung erkrankt er schwer.^[67] Er stirbt am 15. Oktober 1591 — in der Nacht vom 15. auf den 16. Oktober nach der Enciclopedia dei Papi —, nach zehn Monaten und zehn Tagen Herrschaft, dahingerafft, den Quellen zufolge, von einem großen Stein (Steinleiden), der ihn grausam leiden ließ.^[68][69] Er wird im Petersdom bestattet.

Innozenz IX. und die Nachfolge

Sein Tod eröffnet sofort wieder den Zyklus der eng aufeinanderfolgenden Konklaven. Das Heilige Kollegium, noch immer unter spanischem Druck, wählt am 29. Oktober 1591 einen alten Kardinal, Giovanni Antonio Facchinetti, der den Namen Innozenz IX. annimmt — und seinerseits zwei Monate später, am 30. Dezember 1591, stirbt.^[70] Erst mit der Wahl Clemens' VIII. im Januar 1592 findet das Papsttum Dauer und Stabilität wieder, löst das französische Dossier durch die Versöhnung des konvertierten Heinrichs IV. und veröffentlicht die korrigierte Vulgata.

Persönliche Frömmigkeit genügt nicht zum Regieren

Der Fall Gregors XIV. ist das genaue Gegenteil des Falls Alexanders VI.. Mit dem Borgia hatte sich ein Pontifex umstrittenen Lebens als geschickter Politiker erwiesen; mit Sfondrati zeigt sich ein Mann des Gebets und der Mildtätigkeit als unerfahrener Regent. Die Gegenüberstellung ist lehrreich: Sie erinnert daran, dass das päpstliche Amt für seine weltliche Ausübung Eigenschaften erfordert — politisches Urteilsvermögen, Festigkeit, Gesundheit —, die sich nicht mit Heiligkeit verwechseln lassen, und dass die Standesgnade sie nicht mechanisch ersetzt.

Was der Glaube von einem Papst erwartet — und was nicht

Hier erhellt die Geschichte die Lehre. Die an Petrus gegebene Verheißung ist weder die der Unfehlbarkeit der Päpste im Wandel noch die ihrer Unfehlbarkeit in der weltlichen Regierung. Gregor XIV. konnte sich in seiner französischen Politik schwer irren, ohne dass die Kirche in ihrem Glauben angetastet wurde: Er definierte kein irriges Dogma, änderte weder Lehre noch Sakramente, und seine dauerhaftesten Akte — Verteidigung der Ureinwohner, Revision der lateinischen Bibel — gehören zum Besten der katholischen Tradition. Seine Fehler waren die eines ungeschickten weltlichen Fürsten, nicht die eines Lehrers des Glaubens.

Zusammengefasst, um das übereinstimmende Porträt der großen Synthesen aufzugreifen: ein frommer Bischof, zu spät auf eine zu schwere Last befördert — man kann seine Politik tadeln, ohne seine Frömmigkeit, seine Geradheit oder seine Mildtätigkeit verdächtigen zu können.^[71][72][73]

📖 Zur Grundlehre: Die Einwände gegen das Papsttum und Die päpstliche Unfehlbarkeit: was sie ist und was sie nicht ist

Enzyklopädische Referenzquellen

• M. Ott, „Pope Gregory XIV“, The Catholic Encyclopedia, Bd. VII, Robert Appleton Company, New York, 1910 (New Advent) — biografischer Referenzartikel; das englische Original des Wortes an die Kardinäle („God forgive you! What have you done?“) ist dort verifiziert.^[74]
• Enciclopedia dei Papi (Treccani), Artikel „Gregorio XIV“ — die ausführlichste italienische Quelle zu Ausbildung, Episkopat in Cremona und Pontifikat.^[75]
• Encyclopædia Britannica, 11. Aufl. (1911), Bd. 12, S. 600, Artikel „Gregory XIV“ — synthetisches Urteil über die französische Intervention, englisches Original in extenso verifiziert.^[76]

Moderne gelehrte Quellen

• Papst Urban VII. (1590) — der unmittelbare Vorgänger, mit zwölftägigem Pontifikat, dem kürzesten der Geschichte.
• Papst Innozenz IX. (1591) — der Nachfolger, der zwei Monate nach seiner Wahl starb.
• Papst Gregor XIII. (1572–1585) — der Papst der Kalenderreform, der Sfondrati zum Kardinal machte und dessen Namen er annahm.
• Papst Sixtus V. (1585–1590) — der Verfasser von Effraenatam und der Sixtinischen Vulgata, deren Werk Gregor XIV. revidierte.
• Das Konzil von Trient (1545–1563) — die Reformversammlung, an der der Bischof von Cremona teilnahm.
• Die sixto-clementinische Vulgata — die offizielle lateinische Bibel aus der 1591 eingesetzten Kommission.
• Die Einwände gegen das Papsttum — die Frage fehlbarer Päpste und der Unversehrtheit der Kirche.