Von allen Glaubensfragen ist diese vielleicht die entscheidendste. Man kann dem Christentum vieles wegnehmen, ohne es zu zerstören: eine Andacht, einen Brauch, eine diskutierbare theologische Meinung. Nimmt man ihm aber die Auferstehung Jesu weg, bleibt nichts mehr übrig — keine Kirche, keine Sakramente, keine Hoffnung, nicht einmal mehr ein Grund, sich am Sonntag zu versammeln. Das Christentum ist nicht zuerst eine Moral, eine Weisheit oder eine Kultur: Es ist die Verkündigung, dass ein Mensch, an einem Freitag gekreuzigt, wirklich lebend aus dem Grab herausgekommen ist am übernächsten Tag, und dass das alles verändert.
Der heilige Paulus selbst hat den Einsatz in den radikalsten Worten formuliert, die es gibt. Er hat nicht geschrieben, die Auferstehung sei wichtig oder schön oder tröstlich: Er hat geschrieben, ohne sie sei der Glaube leer und die Christen seien «die bemitleidenswertesten unter allen Menschen»[1]. Wenige Religionen lassen es zu, ihre Glaubwürdigkeit so an eine überprüfbare Tatsache zu knüpfen. Das Christentum tut es: Es nimmt in Kauf zu fallen, wenn diese Tatsache falsch ist.
Dieser Artikel will die Auferstehung nicht zuerst beweisen — das ist Gegenstand eines eigenen Dossiers —, sondern eine noch grundlegendere Frage beantworten: Warum ist sie wesentlich? Warum macht die Kirche aus ihr «die höchste Wahrheit unseres Glaubens»[2] statt eines glücklichen Ausgangs? Wir werden sehen, dass sie zugleich der Beweis für die Identität Jesu, die Vollendung unseres Heils und das Fundament unserer eigenen Hoffnung auf ewiges Leben ist. Nimmt man sie weg, stürzt jede dieser drei Säulen ein.
«Wenn Christus nicht auferstanden ist …»: die kühnste Wette der Geschichte
Der Satz des heiligen Paulus, der alles aufs Spiel setzt
Um das Jahr 55 schreibt der heilige Paulus an die Christen von Korinth, die durch Leugner der Auferstehung der Toten verunsichert sind, und baut das schwindelerregendste Argument des Neuen Testaments auf. Er verteidigt die Auferstehung nicht als eine Lehre unter anderen: Er zeigt, dass sie der Faden ist, der — zerschnitten — den ganzen Teppich fallen lässt.
«Ist Christus aber nicht auferweckt worden, dann ist unsere Verkündigung leer, leer auch euer Glaube. [...] Ist Christus aber nicht auferweckt worden, dann ist euer Glaube sinnlos und ihr seid immer noch in euren Sünden. [...] Wenn wir allein in diesem Leben auf Christus gehofft haben, sind wir die bemitleidenswertesten unter allen Menschen.» — Heiliger Paulus, 1. Korintherbrief 15, 14.17.19[3]
Man muss die Kühnheit dieser Zeilen ermessen. Ein Religionsstifter sucht seine Botschaft gewöhnlich gegen jede Widerlegung abzusichern, indem er sie in den Bereich der Gefühle oder Symbole verlegt. Paulus tut das Gegenteil: Er setzt seinen Glauben der Widerlegung aus. Er sagt im Kern: Wenn ihr beweist, dass Jesus im Grab geblieben ist, dann habe ich gelogen, meine Predigt ist hohl, und ihr habt recht, uns zu bemitleiden. Das ist die Sprache eines Mannes, der überzeugt ist, von einer Tatsache zu sprechen, nicht von einer schönen Idee.
Ein Glaube, der an einem Ereignis hängt
Diese Struktur ist einzigartig unter den großen religiösen Traditionen. Man kann Buddhist sein, ohne dass die geschichtliche Existenz des Buddha entscheidend wäre; man kann einer stoischen Weisheit folgen, unabhängig von Senecas Lebenslauf. Der Inhalt trägt sich selbst. Das Christentum dagegen trägt nur, wenn ein datiertes Ereignis stattgefunden hat: der Ausgang aus dem Grab am Ostermorgen.
Darum ruft Paulus im selben Kapitel zuerst sorgfältig eine Liste von Zeugen in Erinnerung — Petrus, die Zwölf, «mehr als fünfhundert Brüder auf einmal», Jakobus, dann er selbst —, von denen die meisten, so betont er, «noch leben»[4], also überprüfbar sind. Man verweist nicht auf lebende Zeugen, um eine Metapher zu stützen. Der Apostel stützt sich auf das, was er als Tatsachendossier vorlegt, «an erster Stelle» überliefert als Herz der empfangenen Tradition[5].
Der Einsatz ist also nicht nur doktrinär, sondern existenziell. Wenn die Auferstehung wahr ist, dann ist der Tod an einem Punkt der Geschichte besiegt worden, und dieser Sieg betrifft uns; wenn sie falsch ist, ist das Christentum nur ein rührender Trost, gebaut auf eine Illusion. Eine bequeme Mittelposition gibt es nicht. Genau diese Schärfe wird der Rest des Artikels erkunden.
Warum die Auferstehung der Schlussstein des Glaubens ist
«Die höchste Wahrheit unseres Glaubens»
Der Katechismus übernimmt genau diese paulinische Rangordnung. Er stellt die Auferstehung nicht unter die nebensächlichen Artikel: Er macht sie zum Gipfel, auf den alles zuläuft.
«Die Auferstehung Jesu ist die höchste Wahrheit unseres Glaubens an Christus; von der ersten christlichen Gemeinde als zentrale Wahrheit geglaubt und gelebt, von der Überlieferung als grundlegend weitergegeben, durch die Dokumente des Neuen Testaments bezeugt, als wesenhafter Teil des Pascha-Geheimnisses zugleich mit dem Kreuz verkündet.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 638[6]
Ein Schlussstein ist jener mittlere Stein eines Bogens, der allein verhindert, dass alle anderen einstürzen: Nimmt man ihn heraus, bricht das ganze Bauwerk auf einmal zusammen. Das ist die Auferstehung im Gefüge des Glaubens. Sie fügt sich nicht dem Kreuz wie ein glücklicher Epilog hinzu; sie ist das, was den Sinn des Kreuzes offenbart und verhindert, dass es nur eine Hinrichtung unter anderen wäre.
Ohne die Auferstehung stürzen vier Säulen auf einmal ein
Die Argumentation des heiligen Paulus in 1. Korinther 15 lässt sich in eine Reihe von Folgen entfalten. Jede zeigt, dass ein ganzer Bereich des Christentums von der Auferstehung abhängt.
| Wenn Christus NICHT auferstanden ist… | …dann | Vers |
|---|---|---|
| ist die apostolische Predigt hohl | verkündet das Evangelium nichts Wirkliches | 1 Kor 15, 14 |
| ist der Glaube nichtig | nützt das Glauben nichts | 1 Kor 15, 14.17 |
| sind wir immer noch in unseren Sünden | hat die Vergebung nicht stattgefunden | 1 Kor 15, 17 |
| sind die verstorbenen Christen umgekommen | gibt es kein ewiges Leben | 1 Kor 15, 18 |
| sind die Apostel falsche Zeugen Gottes | haben sie über Gott selbst gelogen | 1 Kor 15, 15 |
Diese Übersicht ist keine rhetorische Übertreibung: Es ist die Logik des Apostels selbst. Die Vergebung der Sünden, der Wert des Glaubens, die Wahrheit der Predigt, die Hoffnung der Verstorbenen — alles hängt an derselben Tatsache. Genau das verbietet es, die Auferstehung wie ein erbauliches Bild zu behandeln: Man gründet das Heil der Welt nicht auf eine Metapher.
Weder Mythos noch Symbol: ein reales Ereignis
Angesichts dieses Einsatzes besteht eine moderne Versuchung darin, die Auferstehung zu «retten», indem man ihr die Wirklichkeit entzieht: Sie wäre ein Symbol innerer Erneuerung, das Weiterleben der «Sache Jesu» oder die Geburt des Glaubens im Herzen der Jünger. Diese Umdeutung glaubt dem Glauben einen Dienst zu erweisen; in Wahrheit zerstört sie ihn, denn sie führt genau das wieder ein, was Paulus für tödlich erklärte: einen Christus, der in Wirklichkeit nicht auferstanden ist.
Die Kirche hat stets fest am realen und leiblichen Charakter des Ereignisses festgehalten und sich zugleich geweigert, es auf eine bloße Rückkehr ins irdische Leben zu reduzieren:
«Das Geheimnis der Auferstehung Christi ist ein reales Ereignis, das historisch bezeugte Kundgebungen hatte, wie das Neue Testament belegt.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 639[7]
Der Katechismus präzisiert, dass es «angesichts dieser Zeugnisse unmöglich ist, die Auferstehung Christi außerhalb der physischen Ordnung zu deuten»[8]. Der Auferstandene isst vor den Seinen, zeigt seine Wunden, lässt sich berühren: Sein Leib ist real. Aber er ist dem Tod nicht mehr unterworfen, er tritt durch verschlossene Türen ein, wird nicht immer sofort erkannt: Es ist ein verherrlichter Leib, eingetreten in eine neue Daseinsweise. Die Auferstehung ist also keine Wiederbelebung wie die des Lazarus, der wieder sterben musste; sie ist der Übergang in «ein Leben, das dem Gesetz des Todes nicht mehr unterworfen ist». Sie bleibt in dieser Hinsicht ein zugleich historisch bezeugtes und transzendentes Ereignis, «im Herzen des Glaubensgeheimnisses»[9].
Die Auferstehung bestätigt die Identität und Sendung Jesu
Die Bestätigung all dessen, was er getan und gelehrt hat
Jesus hat zu seinen Lebzeiten geradezu unerhörte Ansprüche erhoben: Er vergibt Sünden, nennt sich Herr über den Sabbat, macht sich dem Vater gleich, kündigt an, dass er Lebende und Tote richten wird. Entweder war er ein Gotteslästerer, wie der Sanhedrin meinte, oder es war wahr. Das Kreuz allein entscheidet nicht: Ein Verurteilter, der stirbt, scheint widerlegt. Die Auferstehung entscheidet. Sie ist das Siegel, mit dem der Vater seinen Sohn beglaubigt.
«Die Auferstehung bildet vor allem die Bestätigung all dessen, was Christus selbst getan und gelehrt hat.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 651[10]
Das ist schon das Argument der ersten christlichen Predigt. Am Pfingsttag verkündet Petrus: «Diesen Jesus hat Gott auferweckt; dafür sind wir alle Zeugen»[11], und er schließt daraus, dass Gott ihn zum «Herrn und Christus» gemacht hat. Die Auferstehung wird nicht als isoliertes Wunder präsentiert: Sie ist die Tat Gottes, die rückwirkend das ganze Leben und alle Worte Jesu bestätigt.
Das Siegel seiner Gottheit
Das Neue Testament geht noch weiter: Die Auferstehung bestätigt nicht nur die Wahrhaftigkeit eines Propheten, sie offenbart die Gottheit des Sohnes. Der heilige Paulus eröffnet den Römerbrief, indem er Jesus vorstellt als «eingesetzt zum Sohn Gottes in Macht seit der Auferstehung von den Toten»[12].
«Die Wahrheit der Gottheit Jesu wird durch seine Auferstehung bestätigt. Er hatte gesagt: „Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass ICH BIN.“ Die Auferstehung des Gekreuzigten hat gezeigt, dass er wahrhaft „ICH BIN“ war, der Sohn Gottes und Gott selbst.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 653[13]
Darum stellt der christliche Glaube Karfreitag und Ostermorgen niemals einander gegenüber: Derselbe, der «in Schwachheit gekreuzigt» ist, ist «lebendig aus der Kraft Gottes»[14]. Die Auferstehung korrigiert das Kreuz nicht, sie enthüllt seine wahre Natur: keine erlittene Niederlage, sondern ein frei zugestimmtes Opfer, das der Vater annimmt und krönt.
Die Antwort des Vaters auf den Gehorsam des Sohnes
Es gibt in der Tat eine Ordnung im Pascha-Geheimnis. Der Sohn erniedrigt sich bis «zum Tod, zum Tod am Kreuz»; der Vater hat ihn «hoch erhöht»[15]. Die Auferstehung ist die Geste, mit der Gott auf die freiwillige Vernichtung Christi antwortet. Genau diese Logik stellt der heilige Thomas von Aquin an die Spitze der Gründe für die Auferstehung: Sie dient zuerst dazu, «die göttliche Gerechtigkeit zu offenbaren, der es zukommt, die zu erhöhen, die sich um Gottes willen erniedrigen»[16]. Was die Menge als Zermalmung eines Betrügers sah, war in Wirklichkeit die Erniedrigung eines Gottes; die Auferstehung offenbart das am hellen Tag.
Die Auferstehung vollendet unser Heil
Tod UND Auferstehung: die zwei Seiten des Pascha-Geheimnisses
Man sagt zuweilen verkürzt, «Jesus hat uns durch seinen Tod am Kreuz gerettet». Das ist wahr, aber unvollständig. Das Heil wird nicht durch den Tod allein vollbracht, sondern durch das ganze Pascha, Tod und Auferstehung, wie die zwei Seiten eines einzigen Übergangs. Die Kirche verbindet beide mit großer Genauigkeit:
«Das Pascha-Geheimnis hat zwei Seiten: Durch seinen Tod befreit er uns von der Sünde, durch seine Auferstehung eröffnet er uns den Zugang zu einem neuen Leben.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 654[17]
Warum der Tod Christi uns von der Sünde befreit, ist in den Nachbarartikeln nachzulesen, die das Kreuz und die Erlösung eigens behandeln: Warum musste Jesus sterben? und Die Erlösung einfach erklärt. Der vorliegende Artikel konzentriert sich auf die andere, oft vernachlässigte Seite: was die Auferstehung zum Heil hinzufügt und ohne die das Kreuz unvollendet bliebe.
«Auferweckt zu unserer Rechtfertigung»
Die entscheidende Formel steht in einem einzigen Vers des heiligen Paulus von außergewöhnlicher Dichte:
«Jesus, unser Herr, [...] hingegeben um unserer Verfehlungen willen und auferweckt zu unserer Rechtfertigung.» — Heiliger Paulus, Römerbrief 4, 24-25[18]
Zwei Präpositionen, zwei Bewegungen. Er ist «hingegeben um unserer Verfehlungen willen»: Sein Tod tilgt die Schuld. Er ist «auferweckt zu unserer Rechtfertigung»: Sein neues Leben teilt uns das Leben Gottes mit, lässt uns vom Tod der Sünde zum Leben der Gnade übergehen. Das Kreuz befreit uns von der Sünde; die Auferstehung schenkt uns das neue Leben. Das fasst der Katechismus zusammen: Die Auferstehung «eröffnet uns den Zugang zu einem neuen Leben», dem der Rechtfertigung, die «uns in die Gnade Gottes zurückführt» und «die Kindschaftsannahme vollendet, denn die Menschen werden Brüder Christi»[19]. Was es genau heißt, gerechtfertigt und gerettet zu sein, siehe Was ist das Heil? und Werden wir allein aus Glauben gerettet?.
Die fünf Gründe des heiligen Thomas von Aquin
Im 13. Jahrhundert hat der heilige Thomas von Aquin klassisch zusammengefasst, warum es angemessen war, dass Christus auferstand. Seine Antwort in der Summa Theologiae zählt fünf Gründe auf, die mit einem Mal Gerechtigkeit, Glaube, Hoffnung, sittliches Leben und Heil umfassen[20].
| # | Grund der Auferstehung | Schriftgrundlage |
|---|---|---|
| 1 | Die Gerechtigkeit Gottes offenbaren, die den Demütigen erhöht | Lk 1, 52 ; Phil 2, 8-9 |
| 2 | Unseren Glauben unterweisen, denn die Gottheit Christi wird darin bestätigt | 2 Kor 13, 4 |
| 3 | Unsere Hoffnung aufrichten, ihm in der Auferstehung zu folgen | 1 Kor 15, 12 ; Ijob 19, 25 |
| 4 | Unser Leben ordnen, indem er uns in einem neuen Leben wandeln lässt | Röm 6, 4 |
| 5 | Unser Heil vollenden, indem er uns zu den Gütern führt | Röm 4, 25 |
Diese Übersicht zeigt, dass die Auferstehung kein Thema unter anderen ist: Sie durchdringt das ganze christliche Leben. Sie berührt die Weise, wie Gott Gerechtigkeit übt, die Festigkeit dessen, was wir glauben, die Kraft dessen, was wir hoffen, die Art, wie wir leben sollen, und das Ziel, zu dem wir geführt werden. Eine einzige Wahrheit, fünf Wirkungen: Das ist das Kennzeichen eines Fundaments.
Die Auferstehung begründet unsere eigene Hoffnung
Christus, Erstling unserer Auferstehung
Bis hierher haben wir gesehen, was die Auferstehung über Jesus sagt. Bleibt, was sie über uns sagt. Denn Christus ist nicht auferstanden wie ein Einzelfall, eine in sich geschlossene Ausnahme. Er ist auferstanden als der Erste einer Menge, der den Weg eröffnet:
«Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden, als Erstling der Entschlafenen.» — Heiliger Paulus, 1. Korintherbrief 15, 20[21]
Das Wort, das Paulus gebraucht — «Erstling» — ist ein landwirtschaftlicher Begriff: Die Erstlinge sind die erste Garbe einer kommenden Ernte. Sie verbürgen den Rest. Ebenso ist der auferstandene Leib Christi das Pfand unserer eigenen zur Auferstehung berufenen Leiber. Das ist die ständige Lehre der Kirche:
«Die Auferstehung Christi — und der auferstandene Christus selbst — ist Anfang und Quelle unserer künftigen Auferstehung.» — Katechismus der Katholischen Kirche, § 655[22]
Der Tod hat nicht mehr das letzte Wort
Darum ist die Auferstehung wesentlich bis in unser intimstes Verhältnis zum Tod hinein. Alle menschlichen Weisheiten stoßen früher oder später an diese Mauer: Der Tod scheint immer das letzte Wort zu behalten. Der Osterglaube verkündet, dass diese Mauer an einem Punkt der Geschichte durchbrochen wurde. Christus «ist das Prinzip unserer eigenen Auferstehung, schon jetzt durch die Rechtfertigung unserer Seele, später durch die Belebung unseres Leibes»[23].
Die christliche Hoffnung ist also kein frommer Wunsch: Sie ist in einer vollbrachten Tatsache verankert. Wir hoffen nicht aufzuerstehen, weil das schön wäre, sondern weil jemand schon auferstanden ist und uns verheißen hat, uns hinter sich her zu ziehen. Nimmt man die Auferstehung weg, wird die christliche Hoffnung wieder das, was Paulus fürchtete: eine Hoffnung «allein in diesem Leben», die bemitleidenswerteste von allen.
Schon jetzt aus dem Leben des Auferstandenen leben
Diese Hoffnung gilt nicht nur für morgen: Sie verwandelt das Heute. Der Getaufte ist in Tod und Auferstehung Christi eingetaucht, um «ein neues Leben zu führen»:
«Durch die Taufe, die uns mit seinem Tod vereint, sind wir also mit ihm begraben worden, damit auch wir ein neues Leben führen, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt worden ist.» — Heiliger Paulus, Römerbrief 6, 4[24]
Als Christ leben heißt nicht, von fern einen toten Meister nachzuahmen, sondern schon jetzt am Leben eines Lebenden teilzuhaben. Der Auferstandene ist keine Gestalt der Vergangenheit, derer man sich erinnert; er ist gegenwärtig, wirksam, namentlich in der Eucharistie, wo die Kirche ihn erkennt wie die Emmausjünger «beim Brotbrechen». Diese Gegenwart gibt der christlichen Moral ihre Spannkraft: Man strebt die Heiligkeit nicht aus verzweifelter Anstrengung an, sondern weil uns ein neues Leben schon mitgeteilt wurde und wachsen will.
Häufige Einwände
Weil sie der entscheidende Punkt ist, ist die Auferstehung auch der am meisten angegriffene Punkt. Drei Einwände kehren regelmäßig wieder. Keiner hält einer ernsthaften Prüfung stand.
«Das ist eine Erfindung der Jünger»
Der Einwand unterstellt, die Apostel hätten die Geschichte vom leeren Grab und von den Erscheinungen aus dem Nichts erfunden. Er stößt sich an einer hartnäckigen Tatsache: Diese Männer haben dieses Zeugnis teuer bezahlt — mehrere bis zum Martyrium. Nun kann man für einen Irrtum sterben, den man für wahr hält; man stirbt nicht für eine Lüge, von der man weiß, dass sie falsch ist und deren Urheber man selbst wäre. Die Verwandlung der Jünger — von verängstigten Flüchtlingen am Karfreitag zu unerschrockenen Zeugen wenige Wochen später — verlangt eine verhältnismäßige Ursache. Die bewusste Erfindung ist keine: Sie erklärt weder ihre Überzeugung noch ihren Mut noch ihr Martyrium.
Hinzu kommt das für einen erfundenen Bericht peinliche Detail, dass die ersten Zeugen Frauen sind, deren Zeugnis damals fast keinen juristischen Wert hatte. Eine zur Überzeugung ersonnene Legende hätte «glaubwürdige» Zeugen in den Vordergrund gestellt. Dieses unbequeme Detail ist im Gegenteil ein Echtheitsindiz: Man hätte es nicht erfunden.
«Die Auferstehung ist rein geistig, in den Herzen»
Diese Umdeutung will das Wort «Auferstehung» behalten und ihm seine leibliche Wirklichkeit nehmen: Christus lebte «im Glauben der Kirche» weiter, ohne dass sein Leib das Grab verlassen hätte. Doch genau diese Hypothese erklärte der heilige Paulus für ruinös: Wenn der Leib nicht auferstanden ist, dann ist «Christus nicht auferstanden» und unser Glaube leer. Das Neue Testament besteht schwergewichtig auf dem leiblichen Realismus: Das Grab ist leer, die Tücher sind daliegen geblieben[25], der Auferstandene isst, zeigt seine Hände und seine Seite, lädt Thomas ein zu berühren. Man häuft diese Details nicht, um einen Seelenzustand zu beschreiben. Eine Auferstehung «nur in den Herzen» ließe einen Leib im Grab zurück — und also, nach Paulus selbst, überhaupt keine Auferstehung.
«Die Erscheinungen waren Halluzinationen»
Die Halluzinationshypothese stößt auf mehrere Hindernisse. Halluzinationen sind individuell und subjektiv; Christus aber erscheint Gruppen, «den Zwölf», «mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal». Sie bestätigen eine Erwartung; die Jünger aber erwarteten keineswegs eine Auferstehung — sie halten den Auferstandenen zuerst für ein Gespenst, einen Gärtner, einen Unbekannten, und zweifeln. Schließlich hätte eine kollektive Halluzination kein leeres Grab hinterlassen, dem die Gegner nie widersprechen konnten, indem sie den Leichnam vorzeigten. Die folgende Übersicht fasst zusammen, warum jede Ersatzerklärung genau dort versagt, wo allein die Auferstehung allen Tatsachen gerecht wird.
| Vorgeschlagene Erklärung | Was sie nicht erklärt |
|---|---|
| Erfindung der Jünger | ihr Martyrium, das Zeugnis der Frauen |
| Nur «geistige» Auferstehung | das leere Grab, den abwesenden Leib |
| Halluzinationen | die kollektiven Erscheinungen, den nie vorgezeigten Leichnam |
| Raub des Leichnams | den Mut der Apostel, ihren Tod für diesen angeblichen Raub |
Diese Antworten ersetzen kein vollständiges historisches Dossier, aber sie genügen zu zeigen, dass die Ablehnung der Auferstehung nichts von einer rationalen Evidenz hat: Auch sie kostet fragile Hypothesen.
Was die Auferstehung für einen Katholiken heute ändert
Der Sonntag, Ostern jeder Woche
Die erste konkrete Spur der Auferstehung im christlichen Leben ist der Sonntag. Die ersten Jünger, alle Juden, verlegten ihren heiligen Tag vom Sabbat auf den «ersten Tag der Woche» — den Tag, an dem das Grab leer gefunden wurde. Keine so schwerwiegende Entscheidung trifft man ohne entscheidenden Grund. Jeder Sonntag ist so ein kleines Ostern, wöchentliches Gedächtnis des Sieges Christi über den Tod. In diesem Licht versteht man, warum das Osterdatum den ganzen liturgischen Kalender steuert: siehe Warum ändert sich das Osterdatum?.
Die Hoffnung in der Prüfung und angesichts des Todes
Schließlich verändert die Auferstehung das Gesicht von Leid und Trauer. Der Christ leugnet den Schmerz nicht, er tut nicht so, als gäbe es den Tod nicht: Vor dem Grab eines Freundes hat Christus selbst geweint. Aber er weint «nicht wie die anderen, die keine Hoffnung haben». Weil ein Mensch auferstanden ist, hat der Tod aufgehört, eine Mauer zu sein, und ist ein Durchgang geworden. Diese in einer Tatsache verankerte Hoffnung — und kein Gelegenheits-Optimismus — hat Märtyrer getragen, Sterbende getröstet und Christen die Gnade gegeben, die schlimmsten Prüfungen ohne Verzweiflung zu durchschreiten. Nimmt man die Auferstehung weg, bricht all das zusammen; behält man sie, wird selbst der Tod zu einer Tür.
Zum Weiterlesen
Anmerkungen und Quellen
Erster Brief des heiligen Paulus an die Korinther 15, 19, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
1Katechismus der Katholischen Kirche, § 638, Mame/Plon, Paris, 1992.
2Erster Brief des heiligen Paulus an die Korinther 15, 14.17.19, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
3Erster Brief des heiligen Paulus an die Korinther 15, 5-8 («erschienen ist er dem Kephas, dann den Zwölf; danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal — die meisten leben noch»), amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
4Erster Brief des heiligen Paulus an die Korinther 15, 3-4 («Als erstes habe ich euch weitergegeben, was auch ich empfangen habe: Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, [...] er ist am dritten Tag auferweckt worden»), amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
5Katechismus der Katholischen Kirche, § 638.
6Katechismus der Katholischen Kirche, § 639.
7Katechismus der Katholischen Kirche, § 643 (über die Unmöglichkeit, die Auferstehung angesichts des Zeugnisses der Apostel außerhalb der physischen Ordnung zu deuten).
8Katechismus der Katholischen Kirche, § 647 (die Auferstehung als Glaubensgeheimnis, das «die Geschichte überragt und übersteigt»).
9Katechismus der Katholischen Kirche, § 651.
10Apostelgeschichte 2, 32.36, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF), Pfingstpredigt des heiligen Petrus.
11Brief des heiligen Paulus an die Römer 1, 4, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
12Katechismus der Katholischen Kirche, § 653 (Joh 8, 28 zitierend).
13Zweiter Brief des heiligen Paulus an die Korinther 13, 4, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
14Brief des heiligen Paulus an die Philipper 2, 8-9, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
15Heiliger Thomas von Aquin, Summa Theologiae, III, q. 53, a. 1, resp. (erste Angemessenheit: Die Auferstehung dient der Offenbarung der göttlichen Gerechtigkeit; vgl. Lk 1, 52).
16Katechismus der Katholischen Kirche, § 654.
17Brief des heiligen Paulus an die Römer 4, 24-25, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
18Katechismus der Katholischen Kirche, § 654 (die Rechtfertigung «führt uns in die Gnade Gottes zurück» und vollendet die Kindschaftsannahme).
19Heiliger Thomas von Aquin, Summa Theologiae, III, q. 53, a. 1 («Utrum necesse fuerit Christum resurgere»), mit fünf Angemessenheiten der Auferstehung: göttliche Gerechtigkeit, Unterweisung unseres Glaubens, Aufrichtung unserer Hoffnung, Ordnung unseres Lebens, Vollendung unseres Heils.
20Erster Brief des heiligen Paulus an die Korinther 15, 20, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
21Katechismus der Katholischen Kirche, § 655 (1 Kor 15, 20-22 zitierend).
22Katechismus der Katholischen Kirche, § 658.
23Brief des heiligen Paulus an die Römer 6, 4, amtliche französische liturgische Übersetzung (AELF).
24Katechismus der Katholischen Kirche, § 657 («Das leere Grab und die daliegenden Tücher bedeuten an sich, dass der Leib Christi den Banden des Todes entgangen ist», vgl. Joh 20, 5-7).
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