Papa Juan VII (Ioannes VII, en griego Ἰωάννης) gobernó la Iglesia de Roma desde el 1 de marzo de 705 hasta el 18 de octubre de 707. La Santa Sede lo presenta como el 86º papa de la Iglesia católica, de origen griego, sucesor de Juan VI y predecesor de Sisinnio.[1]
Su pontificado duró dos años y siete meses, pero concentró algunos de los asuntos más delicados del inicio del siglo VIII: la recepción fallida del concilio in Trullo (concilio disciplinar celebrado en Constantinopla en 691-692) enviado por Justiniano II, la restitución de los Alpes Cottios negociada con el rey lombardo Ariperto II, y sobre todo un programa artístico sin igual — el oratorio mariano de la antigua basílica de San Pedro, los frescos conservados de Santa Maria Antiqua en el Foro romano, la restauración del monasterio de Subiaco devastado por los lombardos en 601.[2][3][4][5]
El biógrafo de Juan VII en el Liber Pontificalis traza de él un retrato contrastado: sabio, elocuente y piadoso, pero también tímido — humana fragilitate timidus, «tímido por fragilidad humana» — ante los actos del concilio in Trullo, llamado Quinisexto (asamblea disciplinar reunida en Constantinopla en 691-692 para completar los concilios ecuménicos quinto y sexto), que Justiniano II le pedía ratificar.[6] Esta crítica, que pesará sobre su posteridad, es la de su único biógrafo; todavía hay que distinguir lo que corresponde a una prudencia canónica legítima en un asunto doctrinalmente no cerrado.
«Pero él, tímido por fragilidad humana, los dirigió al príncipe por los susodichos metropolitas, sin aportarles ninguna corrección.» — Liber Pontificalis, entrada de Juan VII (Duchesne, t. I, p. 386)[7]
Sus sucesores inmediatos, Sisinnio y luego Constantino, heredarán el asunto bizantino y deberán, ellos, afrontar directamente la política religiosa de Justiniano II restablecido en el poder. Pero es bajo Juan VII cuando se juega una etapa decisiva, que puede resumirse así: Roma no ratifica, Roma no condena, Roma temporiza — y, según la lectura interpretativa propuesta en particular por la New Catholic Encyclopedia y por el historiador Andrew Ekonomou, esta temporización, a pesar de la mala opinión del biógrafo, habría preservado la libertad de la Sede apostólica.[8][9]
¿Por qué cuenta Juan VII?
El papa del Palatino
Juan VII instala el centro práctico de su gobierno en el Palatino más que en el Letrán.[10][11] El gesto no es administrativo en el sentido moderno; es simbólico. Al establecer un palacio episcopal en el antiguo Palatium de los Césares, transformado desde Mauricio en residencia del vicario del exarca bizantino, Juan VII significa que la autoridad pontificia habita ahora el lugar donde se esperaba la autoridad imperial.[12]
Esta instalación se explica por su biografía. Su padre Plato había sido encargado de la cura Palatii urbis Romae, es decir, de la restauración del palacio imperial del Palatino.[13] Juan creció a la sombra de esta responsabilidad. Convertido en papa, retoma el lugar no para imitar el Imperio, sino para anclar la papado en un punto fuerte de Roma.
Un griego de Calabria, hijo de un dignatario bizantino
El Liber Pontificalis lo dice griego y hijo de Plato.[14] La tradición posterior, retomada por varias entradas enciclopédicas, sitúa su nacimiento hacia 650 en Rossano, en la Calabria bizantina.[15] Esta precisión no está garantizada por las fuentes contemporáneas; lo seguro es más simple: Juan pertenece a la diáspora griega de la Italia bizantina, fuertemente presente en Roma desde el siglo VII.
Treccani subraya que los clérigos orientales no son mecánicamente agentes de Constantinopla. Sirven a la Iglesia romana, dominan el griego — idioma obligatorio para tratar con el Imperio en las controversias doctrinales — y participan en la catolicidad concreta de una Iglesia que entonces debe hablar a las dos mitades del mundo cristiano.[16]
Entre Justiniano II y Ariperto II
El pontificado de Juan VII se inscribe en una geografía política precisa. En el este, Justiniano II, apodado Rinotmeto («el de la nariz cortada», por la mutilación sufrida durante su deposición en 695), acaba de ser restaurado en 705 con la ayuda de Tervel, rey de los búlgaros, tras diez años de exilio. Regresa a Constantinopla con una política brutal y una voluntad de revancha, incluso contra Roma que había resistido al concilio in Trullo bajo Sergio I.[17][18][19]
En el oeste, Ariperto II, rey de los lombardos (701-712), es paradójicamente un interlocutor más pacífico que el emperador bizantino. Restituye a la Iglesia romana los patrimonios de los Alpes Cottios, confiscados desde la conquista lombarda de Rotari sesenta años antes.[20][21][22]
Esta inversión es capital: el emperador cristiano presiona a Roma para obtener una firma, mientras el rey lombardo le restituye un patrimonio confiscado sesenta años antes.[23][24] Juan VII vive este cambio sin teorizarlo; sus sucesores sacarán las consecuencias políticas.
Las fuentes principales
Tabla de testigos
| Fuente | Fecha | Lo que aporta | Precaución |
|---|---|---|---|
| Santo Sede | lista actual | 86º papa, fechas 1.III.705 — 18.X.707, origen griego | Nota oficial muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana, ed. Duchesne | Origen griego, padre Plato, rector de la Vía Apia, elección, mosaicos de San Pedro, frescos, restitución de los Alpes Cottios por Ariperto II, rechazo sin firma de los actos in Trullo, diecinueve obispos ordenados, muerte, sepultura, anglosajones | Fuente narrativa principal, severa sobre la "fragilidad humana" de Juan VII |
| Treccani / Luigi Andrea Berto | 2000 | Análisis de la familia de Plato, contexto bizantino, dossier artístico de Santa María Antigua y del oratorio de San Pedro, programa iconográfico, fragmentos de mosaico conservados | Mejor síntesis moderna accesible |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1911 | Resumen biográfico, in Trullo, Subiaco, Alpes Cottios, anglosajones, muerte, sepultura | Breve, pero útil y católica |
| New Catholic Encyclopedia | moderna, vía Encyclopedia.com | Tres grandes obras (San Pedro, Santa Eugenia, Santa María Antigua), in Trullo, dos retratos contemporáneos | Muy corta pero precisa |
| Beda, De temporum ratione | hacia 725 | Mención del oratorio mariano de Juan VII en San Pedro, transmisión anglosajona | Tradición inglesa recibida a distancia |
| Por Jonas Nordhagen | 1968 | Estudio monumental de los frescos de Santa María Antigua bajo Juan VII | Referencia científica sobre el arte |
| Ann Van Dijk | 2001; 2006 | Ciclo petrino y mariano del oratorio (Dumbarton Oaks Papers 55, 2001); fragmentos conservados releídos a través de Grimaldi (Word & Image, 2006)[25][26] | Referencia sobre el oratorio destruido en 1609 |
| Dibujos Grimaldi / Tasselli | siglo XVII | Restituciones visuales del oratorio antes de su demolición durante la obra de la basílica moderna | Fuentes iconográficas de segunda mano |
La Santa Sede: los límites seguros
La ficha oficial del Vaticano fija los límites: inicio del pontificado el 1 de marzo de 705, fin el 18 de octubre de 707, origen griego.[27] El título canónico es por tanto: Papa Juan VII (705-707).
El Liber Pontificalis da una duración de dos años, siete meses y diecisiete días, luego una vacancia de aproximadamente tres meses tras su muerte, antes de la elección de Sisinnio.[28]
El Liber Pontificalis: un retrato severo
La nota del Liber Pontificalis es central. Se abre con el origen griego, el padre Plato, y un retrato moral matizado: Juan es sabio, elocuente, instruido, pero tímido.[29] Esta última calificación es rara en el Liber Pontificalis, que suele preferir retratos laudatorios. Anuncia el episodio del concilio in Trullo, verdadero pivote del juicio biográfico.
« Juan, de nación griega, hijo de Plato. » — Liber Pontificalis, apertura de la nota de Juan VII[30]
El mismo texto da la estructura del pontificado: elección en el Letrán, construcción del oratorio mariano en San Pedro, frescos de Santa María Antigua, restauración de Subiaco, rechazo sin firma de los actos del in Trullo, restitución de los Alpes Cottios por Ariperto II, diecinueve obispos ordenados, sepultura en el oratorio mariano.[31]
Treccani: la clave de interpretación
La entrada de Luigi Andrea Berto, publicada en la Enciclopedia dei Papi del Istituto Treccani en 2000, es valiosa porque sitúa a Juan VII en su contexto bizantino, romano y artístico a la vez. Evita dos interpretaciones erróneas: la lectura "griega" que querría ver a Juan VII como un agente de Constantinopla — desmentida por su negativa a firmar los actos del in Trullo — y la lectura puramente decorativa que subestimaría la potencia teológica de su programa iconográfico.[32]
Berto insiste en la coherencia del programa: el oratorio mariano de San Pedro, los frescos de Santa María Antiqua, los encargos para Santa María del Trastevere y para el palacio del Palatino convergen hacia una afirmación visual de la autoridad romana en un momento en que esta está doctrinalmente presionada por el Imperio.
Las fuentes artísticas: Grimaldi, Tasselli, Nordhagen, Van Dijk
El oratorio mariano de San Pedro fue destruido en 1609 durante la construcción de la basílica moderna. Antes de la demolición, el canónigo Giacomo Grimaldi y el pintor Domenico Tasselli realizaron dibujos y descripciones precisas. Estos documentos — conservados en la Biblioteca Vaticana — son hoy la principal fuente para su reconstrucción.[33]
En el siglo XX, el noruego Per Jonas Nordhagen publicó un estudio monumental sobre los frescos de Santa María Antiqua bajo Juan VII (1968). Más recientemente, Ann Van Dijk ha reconstruido el ciclo petrino y mariano del oratorio de San Pedro.[34][35]
Antes del pontificado: el hijo de Plato
Plato curopalato del Palacio imperial
El Liber Pontificalis presenta a Juan VII como hijo de Plato, sin precisar su cargo: Plato llevaba el título de curopalates, es decir, de alto dignatario bizantino adscrito al palacio imperial. Es la epitafio que Juan VII hará dedicar a sus padres, y que se conservará hasta el siglo XV en la iglesia de Santa Anastasia al pie del Palatino, la que revela lo esencial: Plato había recibido la responsabilidad de la cura Palatii urbis Romae, la restauración del Palacio imperial de Roma.[36][37]
En el siglo VII, el título exacto corresponde a funciones administrativas bizantinas confiadas por el exarca de Rávena a altos funcionarios de Roma. Plato no es un emperador en miniatura; es un gestor del patrimonio imperial en Roma, lo que supone a la vez una fortuna personal, una competencia administrativa y una proximidad real con el poder bizantino.[38]
Plato muere en 686 — el epitafio que Juan VII hizo grabar para sus padres en Santa Anastasia precisa el 7 de noviembre —; su esposa Blatta muere al año siguiente, en 687. Juan los hace enterrar en Santa Anastasia, cerca del Palatino. La calidad literaria de este epitafio revela la cultura del entorno familiar.[39]
Calabria, Rossano y la hipótesis Cassiodoro
Según una tradición recogida por varias entradas modernas, la familia de Plato sería originaria de Rossano, en la Calabria bizantina, y Juan VII podría haber nacido en esa región hacia el año 650.[40] La hipótesis es coherente con el doble carácter greco-italiano de la aristocracia administrativa del sur bizantino, pero ninguna fuente primaria la confirma directamente.
Por tanto, el artículo no debe considerarlo un hecho adquirido. Lo seguro es suficiente: Juan es culturalmente griego, romano por su educación y servicio, y pertenece a un entorno aristocrático culto que lee, escribe, encarga obras de arte y sirve a la Iglesia.
Rector del patrimonio de la Vía Apia
En 687, Juan está atestiguado como rector del patrimonio de la Vía Apia.[41] El cargo es concreto: la Iglesia romana posee vastas propiedades a lo largo de la Apia, que alimentan a sus clérigos, pobres y diaconías. El rector gestiona sus ingresos, arrendamientos y disputas.
Esta función administrativa explica en parte el tono severo del Liber Pontificalis sobre su "timidez": un hombre de patrimonio, formado en la prudencia administrativa, no es espontáneamente un canonista audaz. Pero también es un hombre que sabe organizar, financiar, restaurar — cualidades que harán posible la generosidad artística de su pontificado.
Una formación oriental al servicio de Roma
Treccani señala que Juan VII dominaba el griego tanto como el latín.[42] Esta doble competencia es valiosa en un momento en que las controversias doctrinales con Constantinopla se llevan a cabo en griego. Juan comprende los actos del in Trullo, lee los cánones, mide lo que implican para la disciplina romana — y es precisamente esta competencia la que hace que su negativa a firmarlos sea aún más significativa. Sabe lo que rechaza.
La elección en el Letrán (1 de marzo de 705)
Una transición rápida tras Juan VI
Juan VI muere el 11 de enero de 705. La vacante dura unas siete semanas antes de la elección de Juan VII el 1 de marzo.[43][44] Esta relativa rapidez es el fruto indirecto de la reforma obtenida por Benito II de Constantino IV veinte años antes: la confirmación imperial de la elección pontificia ya no se espera sistemáticamente desde Constantinopla.
El contexto bizantino de Justiniano II restaurado
La elección de Juan VII ocurre exactamente en el momento en que Justiniano II acaba de ser restaurado en el trono de Constantinopla tras diez años de exilio. El emperador llega en septiembre de 705; unos meses después enviará a sus emisarios a Roma con los actos del in Trullo.[45] Por tanto, el nuevo papa no tiene tiempo para instalarse tranquilamente: la presión bizantina llega casi de inmediato.
El Liber Pontificalis señala que la elección se desarrolla según la costumbre, sin precisar ninguna tensión electoral particular. Juan VII es consagrado en la basílica de San Pedro e instalado en el Letrán — antes de trasladar, poco después, la sede práctica de su gobierno al Palatino.[46]
Juan VII y el concilio in Trullo
El Quinisexto: un concilio sin Roma
El concilio in Trullo, también llamado Quinisexto porque complementa las disciplinas de los concilios ecuménicos quinto y sexto, se reunió en Constantinopla en 691-692 bajo Justiniano II, en la sala del Palacio imperial llamada Troullos (la cúpula). Promulgó 102 cánones disciplinarios de los cuales varios se oponen directamente a los usos romanos: celibato eclesiástico, ayunos, representaciones iconográficas, autoridad del patriarca de Constantinopla.[47]
Ningún legado romano había recibido mandato para suscribir los cánones. Sergio I se había negado a firmar, rechazando los actos como inválidos — eos ut invalidos respuit atque abiecit, «los rechazó como inválidos y los repelió», hasta el punto de elegir, dice su biógrafo, antes la muerte que el consentimiento.[48] Justiniano II envió entonces a su espatario Zacarías para arrestar a Sergio en Roma; la milicia de Rávena se sublevó y protegió al papa.[49][50][51]
El envío de los actos por Justiniano II en 706
Restaurado en el trono en 705, Justiniano II retoma el asunto. Según el Liber Pontificalis, hace copiar los actos del in Trullo y envía a Roma dos metropolitanos portadores de los cánones. La carta imperial pide al papa que reúna un sínodo e indique cuáles de los ciento dos cánones serían aceptables y cuáles deberían ser corregidos.[52][53]
La ocasión es ambigua. Justiniano II parece ofrecer un procedimiento regular: examen romano, devolución crítica, diálogo. Pero el contexto impone desconfianza. El emperador acaba de mutilar y deponer al patriarca Calínico para reemplazarlo por Cirilo; ha hecho masacrar a sus opositores; acaba de enviar una expedición a Crimea para vengarse de los jersones.[54] Un papa que ratificara, aunque fuera parcialmente, los actos del in Trullo comprometería a Roma en un proceso cuyo desenlace no controlaría.
Humana fragilitate timidus: la crítica del biógrafo
Juan VII hace una elección discreta: devuelve los actos sin ninguna corrección, por los mismos metropolitanos que los habían traído. No firma, no condena, no convoca sínodo. El Liber Pontificalis — redactado por un contemporáneo o cercano — emite sobre este gesto un juicio severo:
«Pero él, tímido por fragilidad humana, los dirigió al príncipe por los susodichos metropolitanos, sin aportarles ninguna corrección.» — Liber Pontificalis, nota de Juan VII (Duchesne, t. I, p. 386)[55]
La expresión humana fragilitate es contundente. Se opone al valor de Sergio I, que se atrevió a escribir que los actos carecían de autoridad. La biografía sugiere que Juan tuvo miedo, que prefirió la prudencia administrativa a la franqueza canónica, y que esta timidez doctrinal le faltó en su cargo.
¿Una prudencia o una cobardía? Lectura católica del episodio
El artículo católico no debe reproducir mecánicamente el juicio del biógrafo. Varias razones invitan a matizarlo.
Primero, Juan VII no ratificó nada. El contenido canónico del in Trullo — celibato, ayunos del sábado, representación simbólica de Cristo, autoridad concedida a Constantinopla sobre Roma — nunca fue recibido en Roma. El silencio de Juan VII no es una firma implícita: es un rechazo cortés. Devolver un texto sin ninguna corrección es también negarse a hacerlo propio. No se emitió ninguna decretal ni canon para integrar el in Trullo en la disciplina romana.
Segundo, la situación política era dramática. Justiniano II había demostrado, desde su restauración, que podía hacer masacrar, mutilar, exiliar. Una condena explícita de los actos probablemente habría desencadenado una expedición imperial o un nuevo intento de arresto del papa. La prudencia de Juan VII pudo preservar Roma de una crisis inmediata.
Tercero, la New Catholic Encyclopedia señala que el gesto de Juan VII podía significar que la cuestión canónica ya no estaba abierta: al no corregir ni firmar nada, Juan rechazaba implícitamente la pretensión imperial de imponer una recepción romana — lectura consonante con el análisis de Andrew Ekonomou sobre los papas griegos frente a Bizancio.[56][57]
Cuarto, el gesto preparaba lo que siguió: bajo Constantino, sucesor de Sisinnio, el encuentro de Nicomedia en 711 verá a Justiniano II postrarse ante el papa y besarle los pies[58]; pero el contenido exacto de las conversaciones sobre el in Trullo se desconoce, y no está atestiguada ninguna recepción romana de los actos.[59] Si Juan VII hubiera cerrado bruscamente la puerta, este encuentro quizá no habría sido posible.
Por tanto, el artículo debe decir honestamente dos cosas: la crítica del Liber Pontificalis es comprensible — un papa más combativo habría denunciado más claramente los cánones ofensivos. Pero el resultado objetivo es protector: nada fue recibido, nada comprometió a Roma. La espera de Juan VII permitió mantener la posición de Sergio I sin desencadenar la crisis frontal que se avecinaba.
| Posición del papa | Efecto inmediato | Efecto a largo plazo |
|---|---|---|
| Firmar los actos (hipótesis no elegida) | Apaciguar a Justiniano II | Comprometer a Roma con una disciplina oriental controvertida |
| Rechazar explícitamente los actos (Sergio I) | Provocar una expedición imperial | Riesgo de arresto y cisma |
| Devolver sin corrección (Juan VII) | Evitar el enfrentamiento inmediato | Dejar a Constantino un expediente abierto: encuentro de Nicomedia (711), contenido desconocido, sin recepción romana atestiguada |
El papa de los lombardos: la paz recuperada
Faroaldo II de Spoleto y el monasterio de Farfa
El pontificado de Juan VII se inscribe en un momento raro: la paz relativa con el reino lombardo. El duque Faroaldo II de Spoleto solicita del papa — y, según la entrada Treccani, obtiene — la confirmación de los bienes del monasterio Santa María de Farfa, restaurado a principios del siglo VIII por el abad Tomás de Maurienne tras una larga deserción.[60] El acto pontificio invocado en apoyo es sin embargo de autenticidad discutida, y su datación precisa (dada a veces como el 30 de junio de 705) no ha podido cotejarse aquí: por tanto no se reproduce en su estado actual, a la espera de una verificación en Costambeys y los archivos de Farfa.[61][62]
El gesto es doblemente significativo. Spoleto es oficialmente lombardo, por lo tanto en principio enemigo de Roma; y sin embargo Faroaldo se dirige al papa para validar la propiedad de un monasterio en su territorio. El papado aparece como autoridad de referencia moral y jurídica en toda Italia, por encima de la frontera política entre Bizancio y los lombardos.
Ariperto II y la restitución de los Alpes Cottios
El gesto lombardo más importante del pontificado es el de Ariperto II, rey de los lombardos. Sesenta años antes, el rey Rotario había confiscado los patrimonios de los Alpes Cottios pertenecientes a la Iglesia romana. Ariperto II los restituye mediante un diploma redactado en letras de oro, enviado a Roma.[63][64][65]
El Liber Pontificalis señala este acto con una satisfacción visible:
«En su tiempo, Ariperto, rey de los lombardos, restableció al propio derecho del bienaventurado Pedro, príncipe de los apóstoles, la donación del patrimonio de los Alpes Cottios, redactada en letras de oro.» — Liber Pontificalis, entrada de Juan VII (Duchesne, t. I, p. 385)[66]
El alcance no es solo patrimonial. Ariperto II reconoce, en su gesto, el derecho antiguo de la Iglesia romana sobre territorios alpinos atravesados por los lombardos desde generaciones. Este reconocimiento prepara el lenguaje jurídico que será el de Gregorio II algunas décadas más tarde, cuando el papado comenzará a construir su patrimonio con autonomía política respecto a Bizancio.
Una geografía invertida
| Actor | Gesto | Marco jurídico |
|---|---|---|
| Emperador bizantino Justiniano II | Envío de los actos in Trullo para firmar | Presión conciliar y política |
| Duque lombardo Faroaldo II de Spoleto | Confirmación de los bienes de Farfa | Reconocimiento de la autoridad moral del papa |
| Rey lombardo Ariperto II | Restitución de los Alpes Cottios | Reconocimiento del derecho antiguo de Roma |
| Papa Juan VII | Devolución de los actos; oratorio mariano; restauraciones | Afirmación visual y silenciosa de la primacía |
La tabla dice lo esencial: bajo Juan VII, el emperador exige y el rey bárbaro restituye. Esta inversión no es anecdótica; anuncia el giro político del siglo VIII.
El papa constructor: arquitectura y desplazamiento del gobierno
El palacio episcopal en el Palatino
El acto de gobierno más visible de Juan VII es la instalación de la residencia papal en el Palatino. El Liber Pontificalis señala que hizo construir un palacio episcopal super eandem ecclesiam, "encima de esa misma iglesia" — es decir, encima de Santa María Antigua en el Foro, en el Palatino, donde por lo demás terminó sus días.[67][68]
El gesto ha sido interpretado de varias maneras. Para algunos, se trataba simplemente de ocupar un espacio imperial abandonado; para otros, era afirmar la autoridad pontificia en el corazón del antiguo poder romano.[69] La historiografía reciente se inclina por una lectura mixta: Juan VII aprovecha la experiencia administrativa de su familia en el Palatino, pero también da al papado un punto de anclaje prestigioso en una ciudad donde la basílica del Letrán sigue siendo periférica respecto al Foro.
El gesto no duró. Tras su muerte, sus sucesores volvieron al Letrán. Pero el episodio sigue siendo un indicio valioso de la manera en que Juan VII piensa la autoridad romana — por los lugares, por las imágenes, por la memoria, más que por la decretal.
La restauración del monasterio de Subiaco
El historiador Horace Mann atribuye a Juan VII la restauración del monasterio de Subiaco, fundado por san Benito en el siglo VI, destruido por los lombardos en 601 y abandonado desde hacía más de cien años: el papa restaura los edificios y envía allí al abad Esteban para hacer retomar la vida monástica.[70]
Esta restauración es más que un gesto de piedad personal. En el momento en que la paz con los lombardos permite el regreso, Juan VII señala con su acto que la vida benedictina puede reanudarse en la misma cuna donde nació. La continuidad con san Benito se reafirma, y Subiaco se convierte en uno de los puntos donde la espiritualidad monástica del siglo VIII se reconstruirá.
Santa Eugenia, las catacumbas de Damaso, Marcelino y Marcos
El pontificado también está marcado por restauraciones menores: la basílica de Santa Eugenia en la Vía Latina, las catacumbas de los santos Marcelino y Marcos, y las del papa san Dámaso.[71][72] Estas intervenciones no tienen el brillo de los grandes mosaicos, pero muestran a un papa atento a la memoria material de la Iglesia romana — tumbas de mártires, santuarios antiguos, lugares de culto de las primeras generaciones.
| Obra | Lugar | Tipo de intervención | Función |
|---|---|---|---|
| Oratorio mariano | Antigua basílica de San Pedro | Construcción y mosaicos | Sepultura pontificia, devoción mariana |
| Santa María Antigua | Foro romano | Frescos absidiales y laterales | Programa romano anti-monotelita |
| Palacio episcopal | Palatino | Construcción | Residencia papal temporal |
| Subiaco | Montes Simbruinos | Restauración de edificios | Reanudación de la vida benedictina |
| Santa Eugenia | Vía Latina | Restauración | Culto a los mártires |
| Catacumbas de Dámaso, Marcelino y Marcos | Roma | Reparaciones | Memoria de los primeros cristianos |
El papa iconógrafo: un programa mariano sin precedentes
El oratorio de la Virgen en la antigua basílica de San Pedro
La obra más ambiciosa de Juan VII es la construcción de un oratorio dedicado a la Virgen María en la antigua basílica de San Pedro, en el extremo oriental de la nave norte.[73][74] El oratorio está ricamente decorado con mosaicos que el papa destinó a albergar su propia tumba.
El programa iconográfico es excepcional. Comprende:
- una gran Virgen en majestad, Theotokos entronizada, cuyo fragmento monumental se conserva hoy en la basílica de San Marcos de Florencia;[75]
- un ciclo cristológico completo: Anunciación, Visitación, Natividad, Presentación, Bautismo del Señor, Transfiguración, Crucifixión, Anastasis, Pentecostés;
- un ciclo petrino dedicado a san Pedro: predicación en Jerusalén, en Antioquía, en Roma, combate contra Simón el Mago y martirio — Pedro está representado a una escala desproporcionada respecto a los fieles arrodillados, una manera visual de afirmar la primacía petrina.[76]
El ciclo petrino: Jerusalén, Antioquía, Roma
La elección de representar explícitamente la predicación de Pedro en Jerusalén, Antioquía y Roma no es neutral. En el momento en que Constantinopla pretende organizar la disciplina universal de la Iglesia mediante el in Trullo, el oratorio de San Pedro recuerda visualmente las tres sedes petrinas: Jerusalén, donde Pedro predicó primero; Antioquía, de la que fue el primer obispo; y Roma, donde murió mártir y donde reposan sus restos.
Es una teología en imagen: Pedro está plenamente en su sucesor de Roma, y ninguna asamblea constantinopolitana puede pretender sustituirlo. La ironía histórica quiere que esta afirmación visual acompañe la "timidez" doctrinal denunciada por el Liber Pontificalis. Juan VII quizá no escribió la decretal que condenaba el in Trullo; pero construyó el muro que lo rechazaba.
«El oratorio de Juan VII mostraba a Pedro predicando en Jerusalén, en Antioquía y en Roma, una afirmación visual de la primacía romana justo cuando Constantinopla pretendía eclipsarla.» — paráfrasis del programa reconstruido por Ann Van Dijk[77]
El retrato del papa vivo y el nimbo cuadrado
El papa Juan VII está representado en el propio oratorio, arrodillado a los pies de la Virgen, portando la maqueta del edificio que mandó construir. Cuenta entre los primeros papas en representarse como donante en un mosaico vaticano.[78][79][80]
Sobre todo, su retrato lleva un nimbo cuadrado (nimbus quadratus), signo convencional en la iconografía romana para designar a un personaje aún vivo en el momento en que se ejecutó la imagen, en contraposición al nimbo circular de los santos, ángeles y difuntos.[81] Juan VII se representa así en vida, como comitente y testigo, en un programa que culmina con la Virgen y con Pedro.
Esta puesta en escena no es un signo de orgullo. Es una afirmación de autoridad: es el papa vivo, y no un santo canonizado, quien habla en el mosaico. Y habla para defender la fe romana.
La Madonna della Clemenza en Santa María en Trastevere
En la misma época, un gran icono en encausto sobre madera adorna la basílica Santa Maria in Trastevere: la Madonna della Clemenza. La Virgen allí está entronizada como Basilissa, adornada con los insignias imperiales bizantinos, y un papa minúsculo está arrodillado a sus pies: probablemente el mismo Juan VII, que sería entonces su comitente.[82]
El icono (aproximadamente 164 × 116 cm) cuenta entre los iconos marianos más antiguos conservados en Occidente, pero su datación sigue siendo controvertida (siglos VI-IX). Su atribución a un encargo de Juan VII — fundada en particular en la semejanza del traje de la Virgen con el de sus otros programas romanos — es la hipótesis considerada más probable por el estudio universitario de referencia, sin ser segura.[83]
Los frescos de Santa Maria Antiqua en el Foro
En Santa Maria Antiqua, antigua iglesia palatina establecida en una sala del antiguo palacio imperial del Foro, Juan VII mandó pintar un programa monumental del que hoy subsiste gran parte — es el conjunto pictórico italiano mejor conservado de principios del siglo VIII.[84]
El programa incluye una Crucifixión absidial monumental y ciclos de santos, papas y Padres de la Iglesia. La presencia de cuatro papas — el mismo Juan VII, León II, otro papa (a menudo identificado con León Magno) y Martín I — sosteniendo rollos donde se han leído referencias a decretos anti-monotelitas es interpretada por varios historiadores como una reivindicación visual de la ortodoxia romana en la crisis de las dos voluntades de Cristo.[85] J.-M. Sansterre cuestiona la idea de una respuesta mecánica al canon 82 del in Trullo (que prohibía la representación de Cristo en forma de cordero); insiste más bien en la continuidad doctrinal mostrada entre el Laterano (649) y el programa de Juan VII.[86]
Per Jonas Nordhagen, en su estudio monumental de 1968, mostró la coherencia estilística del programa: un taller formado tanto en las convenciones bizantinas como romanas, que pinta de arriba hacia abajo, con túnicas fluidas y rostros animados.[87]
Reforma de los clérigos anglosajones
Los peregrinos anglosajones en Roma
A comienzos del siglo VIII, Roma atrae a un gran número de peregrinos, clérigos y monjes anglosajones. La ciudad es el destino del peregrinatio ad limina apostolorum — peregrinación a los umbrales de los apóstoles Pedro y Pablo. Varios permanecen largo tiempo en la ciudad, algunos se establecen allí.
Un fragmento de carta pontificia a los obispos ingleses, tradicionalmente atribuido a Juan VII, relata que el papa advirtió el uso generalizado, entre estos clérigos anglosajones residentes en Roma, de llevar el hábito seglar en lugar de la vestimenta eclesiástica.[88][89] Este uso escandalizaba a los romanos y confundía la identidad de los clérigos. La atribución a Juan VII sigue siendo sin embargo discutida: Haddan y Stubbs datan este fragmento en 704, es decir, el reinado de Juan VI, y Mansi conjetura que se refiere a los clérigos llegados a Roma en el entorno de Wilfrid.[90]
El abandono del hábito seglar
Según la atribución tradicional a Juan VII, el papa interviene: según este fragmento, "persuadió" a los clérigos anglosajones para que abandonaran esta costumbre y adoptaran la vestimenta eclesiástica, y luego escribió a Inglaterra para recomendar la misma reforma a los clérigos que permanecían en su patria.[91][92]
Este gesto es menor en la crónica de los grandes actos pontificios, pero revela otra faceta de Juan VII: un papa pastoral, atento a la disciplina concreta, que se preocupa por la coherencia de la vida clerical.
La transmisión por Beda
El episodio es conocido en Inglaterra. Beda el Venerable, en su De temporum ratione escrito hacia 725, menciona explícitamente el oratorio mariano que Juan VII construyó en San Pedro.[93] La continuidad anglo-romana de la memoria de los papas de comienzos del siglo VIII pasa en parte por él. Así, el recuerdo de Juan VII se conserva en Inglaterra, a través del canal del monacato benedictino, al mismo tiempo que la papado comienza a orientarse duraderamente hacia el norte.
Gobierno, ordenaciones y muerte
Diecinueve obispos en dos años
El Liber Pontificalis atribuye a Juan VII la ordenación de diecinueve obispos durante su pontificado — la entrada no menciona ninguna ordenación de sacerdotes ni de diáconos.[94] La cifra es elevada para un pontificado de dos años y siete meses. Revela un papa administrativamente activo, a pesar de la "timidez" que se le reprocha en el asunto bizantino.
El Liber Pontificalis lo presenta como sabio y elocuente — Vir eruditissimus et facundus in eloquentia.[95] Estas cualificaciones no son convencionales: señalan un papa culto, capaz de redactar él mismo las inscripciones de sus obras y de componer las epígrafes de sus parientes.[96]
La muerte el 18 de octubre de 707
Juan VII muere en su palacio del Palatino el 18 de octubre de 707. El Liber Pontificalis no precisa la causa; las notas modernas mencionan un final probablemente ligado a la edad o a la enfermedad, sin drama político conocido.[97][98] La edad supuesta — alrededor de 57 años si nació hacia 650 — sigue siendo una hipótesis.
La sepultura en la capilla de la Virgen
Juan VII es enterrado exactamente donde quiso: en el oratorio mariano que mandó construir en la antigua basílica de San Pedro.[99] El gesto es raro: según la única síntesis moderna que lo afirma aquí (Treccani, Berto), sería el primer papa en hacerse enterrar en un oratorio construido expresamente para él, adosado a la basílica petrina.[100]
El gesto vincula para siempre su nombre a la Virgen, a Pedro y a la basílica vaticana. Cuando la obra de la basílica moderna, bajo Pablo V, demolió el oratorio en 1609, se trasladaron sus restos a la nueva basílica, y varios fragmentos de sus mosaicos se conservan en San Marcos de Florencia, en Santa María in Cosmedin y en las Grutas Vaticanas.[101]
Sisinnio y Constantino: la sucesión
La muerte de Juan VII abre una vacancia de unos tres meses. Su sucesor, Sisinnio (sirio), es elegido y consagrado el 15 de enero de 708. Muere veinte días después. Le sucede Constantino, quien se desplazará personalmente a Nicomedia en 710-711 para encontrarse con Justiniano II — encuentro cuyo contenido exacto se desconoce y que no se salda con ninguna recepción romana atestiguada de los actos del in Trullo.[102]
La sucesión Juan VII → Sisinnio → Constantino es instructiva: lo que Juan no quiso resolver siguió abierto bajo Constantino — recibido con honores en Nicomedia en 711, sin recepción romana atestiguada de los actos —, y luego la muerte violenta de Justiniano II el mismo año extinguió el expediente.[103]
Herencia
Un papa de transición cultural
Juan VII pertenece a una serie de papas griegos o sirios que marcan el final del siglo VII y el inicio del VIII: León II, Conón, Sergio I, Juan VI, Juan VII, Sisinnio, Constantino. Esta serie no es una "cautividad bizantina" del papado; es la expresión de la catolicidad concreta de una Iglesia que, en un momento en que Oriente está herido por las conquistas musulmanas, integra en su gobierno a clérigos cultos venidos de todas partes.
Juan VII es, dentro de esta serie, el papa más ambicioso visualmente. Ningún otro dejó un programa iconográfico comparable: oratorio mariano, frescos palatinos, icono en majestad, retrato con nimbo cuadrado.
Un desafío para la lectura católica: ¿es el silencio debilidad?
El episodio del in Trullo sigue siendo un punto delicado. El Liber Pontificalis habla de "fragilidad humana"; los historiadores hablan de "pasividad"; los comentaristas modernos hablan de "prudencia". Una lectura católica honesta debe decir lo siguiente:
- no se aceptó nada; ningún canon del in Trullo contrario a la disciplina romana entró en la tradición latina;
- no se condenó nada explícitamente; Juan VII no anatematizó el concilio, lo que habría sido inútil y peligroso;
- se preservó la posición de Sergio I; Roma mantuvo, incluso con un silencio, lo que había afirmado verbalmente bajo el pontificado anterior.
El silencio de Juan VII no es ideal. Un papa más combativo quizá habría escrito una respuesta clara. Pero el resultado objetivo es conforme a la ortodoxia: la libertad de la Sede apostólica para no ratificar un concilio en el que no había participado permanece intacta.
Un testigo del culto mariano romano
El programa mariano de Juan VII — oratorio de San Pedro, Madonna della Clemenza, frescos de Santa María Antiqua, restauración de Subiaco — lo convierte en uno de los fundadores de la devoción mariana romana medieval. Santa María la Mayor ya existía desde Sixto III; pero Juan VII multiplica los lugares donde se honra la imagen de la Virgen, y crea un precedente: un papa puede postrarse públicamente a los pies de la Madre de Dios en una obra destinada a perdurar.
Esta dimensión no es anecdótica para un sitio como Ignispedia, que defiende la mariología católica. Juan VII anticipa, a su manera, gestos que harán más tarde los papas medievales y modernos: confiar a la Virgen la memoria del pontificado, ponerse humildemente a sus pies, hacer de la basílica vaticana un lugar mariano tanto como petrino.
Una lección para leer los pontificados "intermedios"
Juan VII pertenece a la subrama "Nuestros otros artículos" de Ignispedia. No es un papa de primer rango en la memoria común; no tiene concilio a su nombre, ni gran encíclica, ni martirio destacado. Pero su expediente ilumina una ley importante de la historia del papado: un pontificado "secundario" puede ser un cruce donde se juegan simultáneamente la resistencia doctrinal, la afirmación visual, la diplomacia con los reinos bárbaros y la cultura litúrgica.
Sin Juan VII, se entendería mal cómo el papado de principios del siglo VIII sobrevivió a la presión bizantina sin ceder doctrinalmente, cómo estableció los primeros lazos pacíficos con los lombardos y cómo inventó un lenguaje visual que alcanzará toda su fuerza en el siglo siguiente.
Objeciones y respuestas
"¿Traicionó Juan VII la fe al devolver los actos?"
No. Devolver los actos del in Trullo sin ninguna corrección no es una firma. Es precisamente una negativa a firmar. El contenido canónico del concilio nunca fue recibido en Roma, y la posición romana — los actos rechazados como inválidos, según la fórmula del biógrafo de Sergio I — permaneció intacta. La crítica del Liber Pontificalis se refiere al estilo de la respuesta, no a su fondo.[104][105][106]
"¿Por qué no se desarrolló su culto?"
Porque la posteridad retuvo el episodio de la "fragilidad humana" más que las obras marianas y la restitución de los Alpes Cottios. Juan VII no fue canonizado. Pero la ausencia de culto oficial no dice nada sobre su ortodoxia: solo indica que su pontificado no produjo el brillo narrativo que habría permitido una canonización medieval.
"¿Debe considerarse un papa bizantino en sentido político?"
No. Juan VII es culturalmente griego, pero políticamente romano. Rechazó ratificar el concilio impuesto por Constantinopla, negoció con un rey lombardo, hizo pintar un programa iconográfico exaltando a Pedro y a la Virgen en Roma, y trasladó el centro de su gobierno al Palatino — no a Rávena, no a Constantinopla. Treccani insiste en esta matización: la catolicidad lingüística de los papas orientales de los siglos VII-VIII nunca significó su dependencia política del Imperio.[107]
"¿El traslado al Palatino fue solo un capricho familiar?"
El gesto tiene una raíz biográfica — Platón había administrado el Palacio imperial — pero también tiene un significado público. Al instalar un palacio episcopal en el Palatino, Juan VII significa que el papado no es ajeno a ningún lugar de Roma. El regreso de sus sucesores al Letrán muestra que el traslado no fue duradero; sin embargo, sigue siendo un indicio fuerte de la conciencia que Juan VII tenía de la autoridad visible de su sede.
Para profundizar
- Papa Juan VI — predecesor inmediato de Juan VII, también griego, elegido pocos meses después del colapso del primer reinado de Justiniano II.
- Papa Sisinnio — sucesor inmediato de Juan VII, sirio, murió veinte días después de su elección.
- Papa Constantino — sucesor de Sisinnio, que se encontrará con Justiniano II en Nicomedia en 710-711: conversaciones de contenido desconocido, sin recepción romana atestiguada de los actos del in Trullo.
- Papa san Sergio I — primer papa que se negó a firmar los actos del in Trullo, cuya posición Juan VII retoma en silencio.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — sexto concilio ecuménico, condena del monotelismo, cuya recepción romana fue asegurada por los papas anteriores a Juan VII.
- El monotelismo — herejía cristológica combatida por el programa iconográfico de Santa María Antigua bajo Juan VII.
- Santuario de Subiaco — monasterio benedictino restaurado por Juan VII tras un siglo de abandono.
- La antigua basílica de San Pedro — basílica donde Juan VII hizo construir el oratorio mariano que se convertiría en su sepultura, demolida en 1609.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial "Ioannes VII": 86º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 1.III.705, fin 18.X.707, origen griego. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-vii.html.
1 27Luigi Andrea Berto, "GIOVANNI VII", Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 2000 (entrada leída íntegramente): origen griego, madre Blatta, padre Platón miembro de la administración bizantina encargado de la cura Palatii urbis Romae (restauración del antiguo palacio imperial del Palatino, convertido en residencia del lugarteniente del exarca), epitafio familiar dedicado por Juan VII a sus padres y conservado en Santa Anastasia hasta el siglo XV, que fija la muerte de Platón el 7 de noviembre de 686 y la de Blatta al año siguiente («suo padre morì il 7 novembre 686, la madre invece spirò l'anno successivo»), rector del patrimonio de la Vía Apia en 687 («nel 687 G. aveva l'incarico di rettore del Patrimonio della via Appia»), elección en el Letrán el 1 de marzo de 705, buenas relaciones con los lombardos (Faroaldo II de Spoleto y Farfa; diploma de Ariperto II que restituye los Alpes Cottios, conquistados por «Rotari circa sessant'anni prima» durante la conquista de Liguria), presión de Justiniano II restaurado en 705 (Calínico depuesto y cegado, envío de los actos del Quinisexto con petición de sínodo romano — «Non abbiamo a disposizione i risultati di questo sinodo»), devolución de los actos sin corrección censurada por el biógrafo, programa de Santa Maria Antiqua (Crucifixión, debate Sansterre sobre el canon 82, cuatro papas y cuatro Padres con los rollos del Letrán de 649), oratorio mariano de San Pedro y su sepultura — «fu il primo a farsi inumare in un oratorio costruito appositamente» —, nuevo palacio en el Palatino (presentado como probable), Santa Eugenia, cementerios de Marcelino, Marcos y Dámaso, muerte el 18 de octubre de 707 — con una reserva: Berto escribe «G. ordinò diciotto vescovi» (dieciocho), lectura normalizada no retenida aquí: el texto Duchesne trae numero XVIIII, traducido «19 bishops» por Davis. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-vii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
2 11 12 13 16 17 20 23 32 36 38 39 41 42 44 45 49 53 54 60 63 68 69 71 76 78 84 85 86 100 105 107Liber Pontificalis, entrada "Ioannes VII", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, París, 1886, p. 385-387; texto latino: origen griego, padre Platón, duración ann. II mens. VII dies XVII (p. 385), formación y cualidades (Vir eruditissimus et facundus in eloquentia, p. 385), construcción del oratorio mariano en San Pedro, frescos y ambón de Santa Maria Antiqua, palacio episcopal del Palatino (p. 385: super eandem ecclesiam episcopium… illicque… vitam finivit), Santa Eugenia y cementerios de Marcelino, Marcos y Dámaso (p. 385), restitución de los Alpes Cottios por Ariperto II (p. 385), llegada de Justiniano II por Bulgaria con Tervel (p. 385: per loca Vulgariae cum Terveli), envío de los actos del in Trullo por Justiniano II y devolución sin corrección por Juan VII (pp. 385-386), diecinueve obispos ordenados (p. 386: numero XVIIII) sin mención de sacerdotes ni de diáconos, sepultura en el oratorio mariano (variantes p. 386; sub die XV kal. nov., indictione VI). La entrada no menciona ni el cargo de rector de la Vía Apia (conocido por el epitafio familiar, véase Treccani), ni Subiaco, ni los clérigos anglosajones (conocidos por la carta fragmentaria, véase nota Mann). Originales latinos citados en el texto, según la lección Duchesne (t. I): «Iohannes, natione Grecus, de patre Platone» (apertura de la entrada, p. 385); «Sed hic, humana fragilitate timidus, hos nequaquam emendans per suprafatos metropolitas direxit ad principem» (devolución de los actos del Quinisexto, p. 386: «timidus», no «perterritus»; «hos nequaquam emendans… direxit», no «sine ulla emendatione remisit»); «Huius temporibus Aripertus rex Langobardorum donationem patrimonii Alpium Cutiarum […] in litteris aureis exaratam iuri proprio beati apostolorum principis Petri reformavit» (restitución de los Alpes Cottios, p. 385: diploma «redactado en letras de oro», no «lámina de oro»).
3 6 7 10 14 18 28 29 30 31 43 46 52 55 65 66 67 79 94 95 96 97 99 104Horace Mann, "Pope John VII", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911; transcripción New Advent: pontificado del 1 de marzo de 705 al 18 de octubre de 707, hijo de Platón y Blatta, rector del patrimonio en la Vía Apia antes del pontificado, restauración de Santa Maria Antiqua y Santa Eugenia, oratorio mariano en San Pedro, restitución por Ariperto II de los Alpes Cottios, anglosajones con hábito seglar y carta a Inglaterra, humana fragilitate respecto a los actos del Quinisexto, muerte en el palacio del Palatino, sepultura en el oratorio que había construido. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08423b.htm.
4 21 24 64 72 89 92 98Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. I, 2ª parte (Londres, 1902), pp. 109-123: elección el 1 de marzo de 705, griego de familia ilustre, Blatta y Platón («high office of Cura Palatii»), epitafio de Santa Anastasia aún visible en el siglo XV, rector del patrimonio de la Vía Apia en 687, cita del Liber Pontificalis «Vir eruditissimus, et facundus eloquentia… sed humana fragilitate timidus», Justiniano II Rhinotmetus («Slit-nosed»), Tervel rey de los búlgaros, Calínico cegado y enviado a Roma, envío de los tomos en 706 o principios de 707 por dos metropolitas, devolución sin nota («timid through human frailty»), «Post quae non diu in hac vita duravit», estragos de Rotari (Fredegar, Pablo Diácono), restitución datada en 707 (Herman Contractus), cita de Beda (De sex aetatibus, en el año 708) sobre Ariperto y la donación «aureis scriptam litteris», fragmento de carta a los obispos ingleses sobre el hábito seglar («Apostolica sententia usque adeo sedis praevaluit, ut voluntarie omnes Anglorum clerici… laicalem habitum deponentes, talares tunicas induerent», Jaffé, Regest., n.º 2145; texto ap. Baluze, Miscellanea, t. I, p. 400) — con reserva de datación en 704 (Haddan y Stubbs, III, 264), es decir, el reinado de Juan VI —, Farfa (Faroaldo, 30 de junio de 705; autenticidad discutida), Subiaco «destroyed by the Lombards (601)… restored by this Pope, who sent thither the abbot Stephen», oratorio de 706 y Beda («admirable workmanship»), inscripción del «serviteur de Marie», palacio cerca de Santa Maria Antiqua («there he lived and died»), muerte en 707 y sepultura ante el altar de la capilla Notre-Dame.
5 19 37 61 70 88 90 91New Catholic Encyclopedia, entrada "John VII, Pope", vía Encyclopedia.com: pontificado del 1 de marzo de 705 al 18 de octubre de 707, familia griega, padre Platón curopalate, restauración de San Pedro, Santa Eugenia y Santa Maria Antiqua, restitución de los Alpes Cottios por Ariberto II, envío de los cánones del Quinisexto por Justiniano II hacia 706 y devolución sin corrección, dos retratos contemporáneos conservados (mosaico de las Grutas Vaticanas y fresco de Santa Maria Antiqua). URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/john-vii-pope.
8 22 56Andrew J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, AD 590-752, Lexington Books, Lanham, 2007: estudio de conjunto de las relaciones entre el papado y Bizancio, consonante con la lectura de una temporización romana que preserva la Sede apostólica; y Rosamond McKitterick, «The papacy and Byzantium in the seventh- and early eighth-century sections of the Liber Pontificalis», Papers of the British School at Rome 84 (2016), p. 241-273: análisis del tono y de la estructura de la entrada de Juan VII (Vie 88), que retoma la devolución de los actos «sin ninguna corrección». URL general: https://www.cambridge.org/core/journals/papers-of-the-british-school-at-rome/.
9 57Popehistory.com, entrada "Pope John VII", consultable en línea: datación tradicional del nacimiento hacia 650 en Rossano (Calabria), padre Platón oficial bizantino encargado del Palatino, madre Blatta, elección como 86º papa el 1 de marzo de 705, muerte el 18 de octubre de 707, sucesión Sisinnio tras una vacancia de aproximadamente tres meses — con una reserva: sus «15 bishops, nine priests, and two deacons» (el sitio escribe incluso «beacons») contradicen el texto crítico del Liber Pontificalis (Duchesne, t. I, p. 386: episcopos per diversa loca numero XVIIII, es decir, diecinueve obispos, sin sacerdotes ni diáconos) y la traducción Davis («19 bishops»); cifras no retenidas. La datación del nacimiento en Rossano es tradicional pero no confirmada por fuentes contemporáneas. URL: https://popehistory.com/popes/pope-john-vii/.
15 40Ann Van Dijk, «Jerusalem, Antioch, Rome, and Constantinople: The Peter Cycle in the Oratory of Pope John VII (705-707)», Dumbarton Oaks Papers 55 (2001), p. 305-328 (JSTOR stable 1291823; retoma la tesis doctoral «The Oratory of Pope John VII (705-707) in Old St Peter's», Johns Hopkins University, 1995): reconstitución del ciclo petrino del oratorio mariano (predicación de Pedro en Jerusalén, Antioquía y Roma) a partir de los dibujos de Grimaldi (siglo XVII). El retrato del donante arrodillado ofreciendo la maqueta y el fragmento de la Virgen conservado en San Marcos de Florencia corresponden a la reconstitución de conjunto, véase la nota Ballardini-Pogliani más abajo. URL: https://www.jstor.org/stable/1291823.
25 35 73 77Ann Van Dijk, «Reading medieval mosaics in the seventeenth century: the preserved fragments from Pope John VII's oratory in Old St Peter's», Word & Image 22 (2006), p. 285-291 (DOI: 10.1080/02666286.2006.10435758): los fragmentos de mosaico conservados del oratorio, releídos a través de las copias y descripciones de Grimaldi.
26Antonella Ballardini y Paola Pogliani, «A reconstruction of the oratory of John VII (705-7)», capítulo 10 en Rosamond McKitterick (ed.), Old Saint Peter's, Rome, Cambridge University Press, 2013, p. 190-213: fuentes de la reconstitución (Grimaldi, Tasselli), demolición del oratorio en septiembre de 1609 durante las obras paulinas, fragmentos de mosaico conservados (Florencia, Santa María la Mayor, Santa Maria in Cosmedin, Grutas Vaticanas), inscripción dedicatoria de Juan VII. URL: https://www.cambridge.org/core/books/old-saint-peters-rome/.
33 74 75 80 101Por Jonas Nordhagen, The Frescoes of John VII (A.D. 705-707) in S. Maria Antiqua in Rome, Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia 3, L'Erma di Bretschneider, Roma, 1968: estudio monumental de referencia sobre los frescos encargados por Juan VII en Santa Maria Antiqua, datación, técnica de aplicación del yeso por bandas horizontales de arriba hacia abajo con agujeros para andamios, identificación de santos, papas y Padres de la Iglesia, estilo helenístico-romano. URL: https://search.worldcat.org/title/frescoes-of-john-vii-ad-705-707-in-s-maria-antiqua-in-rome/oclc/491400797.
34 87Encyclopædia Britannica, "Quinisext Council": concilio in Trullo reunido en Constantinopla en 691-692 bajo Justiniano II, 102 cánones disciplinarios que complementan los concilios V y VI, varios cánones opuestos a las costumbres romanas (celibato, ayunos, representación iconográfica de Cristo en forma de cordero prohibida por el canon 82), rechazo de la firma por el papa Sergio I. Los detalles del rechazo romano están documentados más de cerca por el Liber Pontificalis (véase nota Sergio I). URL: https://www.britannica.com/event/Quinisext-Council.
47 50Liber Pontificalis, entrada «Sergius», ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, París, 1886, pp. 373-374: negativa a suscribir (penitus… non adquievit), actos rechazados como inválidos (eos ut invalidos respuit atque abiecit, eligens ante mori quam novitatum erroribus consentire), envío del protospatario Zacarías para deportar al papa, luego sublevación de la milicia de Rávena, del ducado de Pentápolis y de las regiones vecinas.
48 51 106«Pope Constantine», The Catholic Encyclopedia (transcripción New Advent): travesía a Nicomedia a petición de Justiniano II, recepción con los mayores honores — «prostrating himself before him and kissing his feet»; «Exactly what passed between them on the subject of the Quinisext Council is not known» (con la hipótesis prudente de una aprobación condicional de los cánones no contrarios a la fe y a las costumbres). Regreso de Constantino a Roma en octubre de 711, luego deposición de Justiniano II por Philippicus Bardanes. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04294b.htm.
58 59 102 103Marios Costambeys, Power and Patronage in Early Medieval Italy: Local Society, Italian Politics and the Abbey of Farfa, c. 700-900, Cambridge University Press, Cambridge, 2007: estudio de referencia sobre los archivos y las posesiones de Farfa en el siglo VIII, a consultar para decidir sobre la autenticidad y la datación del acto pontificio invocado para Faroaldo II de Spoleto — verificación no efectuada aquí.
62John Osborne, "The Portrait of Pope Leo IV in San Clemente, Rome: a Re-examination of the so-called 'Square' Nimbus in Medieval Art", Papers of the British School at Rome 47 (1979), p. 58-65: estudio general sobre el sentido del nimbus quadratus (personaje vivo en el momento de la ejecución, en contraposición al nimbo circular de los santos y difuntos), a partir del retrato del papa León IV en San Clemente — no se pronuncia sobre una primacía de Juan VII. Sobre el retrato de donante de Juan VII en el oratorio de San Pedro (papa arrodillado portando la maqueta del edificio), véase Ballardini y Pogliani, capítulo 10 (2013).
81Madonna della Clemenza, Santa Maria in Trastevere: icono en encausto sobre madera, aproximadamente 164 × 116 cm, Virgen en Basilissa con vestimentas imperiales bizantinas, papa diminuto arrodillado a los pies de la Virgen. Datación controvertida (siglos VI-IX); la atribución a un encargo de Juan VII es la hipótesis considerada más probable — según los detalles iconográficos, en particular la semejanza del traje de la Virgen con el de sus otros encargos romanos — sin ser segura. Referencia académica: Cynthia J. Matos, The Icon of the Madonna della Clemenza: Patronage, Placement, Purpose (memoria de M.A., Florida State University, 2005, depósito FSU, bajo la dirección de Michael A. Hahn), que retiene a Juan VII como el comitente más verosímil — según la semejanza del traje de María con sus otros encargos romanos; sobre el contexto de los iconos marianos romanos y el fragmento de la Virgen del oratorio conservado en San Marcos de Florencia, véase Hans Belting, Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art, University of Chicago Press, 1994.
82 83Beda el Venerable, De temporum ratione (hacia 725), capítulo 66 (Gran Crónica): sucesión de Juan VI por «otro Juan» que construyó el oratorio de la santa Madre de Dios, «of the most beautiful workmanship», en la iglesia de San Pedro, luego restitución por el rey Ariperto de los bienes de los Alpes Cottios (trad. Wallis, The Reckoning of Time; contenido confirmado por las citas directas de Mann, véase nota Mann). El episodio de los clérigos anglosajones con hábito seglar solo está atestiguado, por su parte, por el fragmento de carta pontificia a los obispos ingleses (véase nota Mann), no por el Liber Pontificalis. El conocimiento inglés del programa romano de Juan VII pasa en parte por los peregrinos benedictinos formados en el monacato romano.
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