San Ludovico di Tolosa (1274-1297)

In poche date

Carlo II d'Angiò e Maria d'Ungheria

Ludovico nasce in una famiglia numerosa: suo padre Carlo II d'Angiò, detto lo Zoppo, re di Napoli e conte di Provenza, e sua madre Maria d'Ungheria ebbero tredici figli — otto maschi e cinque femmine.^[20] Questa casa capetingia d'Angiò-Sicilia, discendente da Carlo I d'Angiò, fratello minore di san Luigi IX di Francia, governa allora il regno di Napoli dopo aver perso la Sicilia con i Vespri siciliani del 1282. Ludovico è dunque, per parte del nonno, il pronipote del re di Francia canonizzato l'11 agosto 1297 a Orvieto — soli otto giorni prima della sua stessa morte, il 19 agosto 1297.^[21][22]

Suo padre deve la corona a una guerra senza pietà: nel 1284, allora principe di Salerno, Carlo II è sconfitto e catturato durante una battaglia navale al largo di Napoli dall'ammiraglio aragonese Ruggero di Lauria.^[23] Resta prigioniero in Spagna alla morte di suo padre Carlo I, nel 1285, e solo al termine di tre anni di negoziati se ne ottiene la liberazione — al prezzo, appunto, della consegna di tre dei suoi figli come ostaggi.^[24]

Questo contesto di prigionia regale, di rivalità dinastica tra Angiò e Aragona e di trattative diplomatiche costituisce lo sfondo di tutta l'infanzia di Ludovico. La famiglia è anche profondamente pia: Carlo II aveva fatto riscoprire nel 1279 le reliquie attribuite a santa Maria Maddalena e fondato per esse la basilica e il convento reale di Saint-Maximin, affidati ai domenicani — un dettaglio che mostra il radicamento religioso di questa dinastia provenzale-napoletana.^[25]

La prigionia di Moncada e di Ciurana

Nel 1288, a quattordici anni, Ludovico è consegnato con i fratelli Roberto e Raimondo Berengario come ostaggio al re d'Aragona, a garanzia del trattato che libera il padre. Sua madre lo accompagna fino alla frontiera; le testimonianze del processo di canonizzazione raccontano che Roberto, più giovane, piange copiosamente al momento della separazione, mentre Raimondo Berengario raggiunge i fratelli alcune settimane dopo.^[26] I tre principi sono dapprima detenuti nella fortezza di Moncada, presso Barcellona, poi in quella di Ciurana, nella diocesi di Tarragona — condizioni dure, segnate dalla presenza di carcerieri e dal timore, ben reale in questi adolescenti, per la propria vita.^[27][28]

Maestri francescani, e l'ombra di Pietro di Giovanni Olivi

L'educazione religiosa e intellettuale dei tre principi è affidata a dei Frati minori. Secondo la Catholic Encyclopedia, si tratta di Ponzius Carbonelli, di Pierre de Falgar e del teologo Richard de Middleton — uno dei maestri francescani più rinomati dell'università di Parigi.^[29] Il processo di canonizzazione, da parte sua, nomina il confessore François Brun e il maestro Pierre Scarrier, che accompagneranno Ludovico fino alla morte, così come il suo precettore laico normanno Guillaume de Maynier Reynard; questi testimoni possono aver succeduto ai primi maestri man mano che la prigionia si prolungava, o esserne le forme francesizzate.^[30] Quali che siano i nomi esatti, la convergenza delle fonti è netta: è proprio la spiritualità francescana, con la sua insistenza sulla povertà e l'umiltà, a plasmare il giovane principe durante questi anni decisivi.^[31][32]

Un nome trattiene particolarmente l'attenzione degli storici: quello di Pietro di Giovanni Olivi, grande teologo francescano della corrente detta degli «Spirituali», sostenitore di un'osservanza rigorosa della povertà evangelica. Olivi intrattiene una corrispondenza con i tre principi prigionieri e indirizza loro, il 18 maggio 1295, una lunga lettera spirituale.^[33] Questa vicinanza non fa di Ludovico un discepolo della teologia propria di Olivi — alcune tesi del quale, in particolare sull'escatologia e sull'uso stretto della povertà (usus pauper), saranno discusse e poi in parte censurate dopo la sua morte, senza che la Chiesa abbia mai qualificato Olivi stesso come eretico condannato personalmente in vita.^[34] Essa mostra invece l'atmosfera intellettuale e spirituale, attraversata dal dibattito sulla povertà francescana, in cui matura la vocazione del giovane principe — lo stesso dibattito che affronterà, come ministro generale dell'ordine, san Bonaventura una generazione prima, tra Spirituali e Conventuali.^[35]

Il 18 maggio 1295, Olivi indirizza ai tre principi prigionieri una lunga lettera, pubblicata da Ehrle nell'Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte (vol. III, pp. 534-540).^[36]

Il voto fatto nella malattia

Le condizioni di detenzione compromettono gravemente la salute del giovane principe. Secondo il processo di canonizzazione, Ludovico contrae in prigionia una grave malattia polmonare — verosimilmente una polmonite — al punto che la sua vita dipende, dicono i testimoni, dalle preghiere che rivolge ogni giorno alla Vergine Maria.^[37] È in questa prova che fa voto, se sopravvive, di diventare frate minore e di consacrare la sua vita a Dio al servizio dei più poveri. Riceve allora la tonsura, in prigionia, con l'assenso di papa Celestino V — il cui brevissimo pontificato (luglio-dicembre 1294) coincide con questo episodio.^[38] Lo stesso papa arriva a nominare Ludovico, ancora prigioniero, amministratore dell'arcivescovado di Lione il 7 ottobre 1294 — una nomina rimasta senza effetto, che Bonifacio VIII, successore di Celestino V, non farà mai eseguire.^[39]

La liberazione e il ritorno a Napoli

Al termine di sette anni di prigionia, nel 1295, gli ostaggi sono liberati nel quadro di un regolamento diplomatico sigillato da matrimoni incrociati tra le case d'Angiò e d'Aragona: Roberto deve sposare Iolanda d'Aragona, e il principe Giacomo d'Aragona sposa Bianca d'Angiò, sorella di Ludovico.^[40] Ludovico ha allora ventun anni. La notizia che lo attende a Napoli è carica di conseguenze: suo fratello maggiore, Carlo Martello, re titolare d'Ungheria, è morto alcuni mesi prima, nel 1295, lasciando Ludovico in posizione di erede diretto del trono di Napoli.^[41][42]

Fedele al voto pronunciato in prigionia, Ludovico non rinuncia al suo progetto di vita religiosa. Riceve il suddiaconato dalle mani di papa Bonifacio VIII. I suoi genitori, senza essere ostili alla sua vocazione, sperano di vederlo accedere ad alte funzioni nella Chiesa piuttosto che vivere come umile francescano al servizio dei poveri; ottengono persino per lui una speciale dispensa pontificia perché prosegua gli studi, nell'idea di un posto di responsabilità ecclesiastica degno del suo rango.^[43]

Passare la corona al fratello Roberto

Un anno dopo la liberazione, nel 1296, Ludovico rinuncia formalmente ai suoi diritti di successione sul regno di Napoli, che passano al fratello minore Roberto — il futuro Roberto d'Angiò, detto il Saggio.^[44][45] La corte angioina commissiona allora diverse opere destinate a legittimare visivamente questa insolita trasmissione della corona, tra cui il celebre polittico dipinto da Simone Martini, che mostra Ludovico coronato dagli angeli mentre egli stesso incorona il fratello Roberto — immagine sorprendente di un principe che dona una regalità terrena dopo aver scelto la regalità del Cielo.^[46][47]

La tabella seguente riassume il destino contrastante dei tre principi consegnati in ostaggio e del loro fratello maggiore:

Il sogno contrastato dei suoi genitori

La scelta di Ludovico non è un semplice ritiro discreto: è un atto pubblico che priva il regno di Napoli del suo erede naturale. Il processo di canonizzazione lascia intravedere, senza drammatizzarlo, il silenzioso disaccordo di Carlo II e di Maria d'Ungheria, che avrebbero preferito per il figlio un'alta carica ecclesiastica onorifica piuttosto che la povertà effettiva dei Frati minori.^[48] Questo tipo di tensione tra legittima ambizione familiare e chiamata radicale alla povertà evangelica non è proprio solo di Ludovico: attraversa tutta la storia francescana, da Francesco d'Assisi stesso, che rinuncia pubblicamente all'eredità del padre il drappiere Pietro di Bernardone, fino alle grandi controversie sull'uso della povertà che agitano l'ordine a cavallo del XIV secolo.^[49]

Le ordinazioni e i voti

L'anno 1296 concentra l'essenziale delle tappe decisive della vita religiosa di Ludovico. È ordinato diacono poi sacerdote a Napoli — il sacerdozio, secondo una fonte, il 19 maggio 1296, con dispensa dall'età canonica poiché ha allora solo ventidue anni.^[50][51] È alla fine di questo stesso anno che pronuncia i suoi voti francescani: riceve l'abito dei Frati minori a Roma il 24 dicembre 1296 e fa subito la professione solenne.^[52]

Nominato vescovo di Tolosa da Bonifacio VIII

Pochi giorni dopo appena, il 29 o 30 dicembre 1296, papa Bonifacio VIII consacra egli stesso Ludovico vescovo di Tolosa, nella basilica di San Pietro a Roma.^[53] La nomina, approvata dai genitori di Ludovico, lo sconvolge profondamente: lui che sognava la povertà anonima di un semplice frate minore si vede affidare, a ventidue anni, il governo di una vasta diocesi del Mezzogiorno di Francia, appena riorganizzata dopo la crociata albigese.^[54] Ottiene dal papa una condizione che gli sta a cuore: poter vivere pienamente la sua vita francescana portando l'abito, anche sotto le vesti episcopali.^[55]

Il saio sotto la cappa

All'inizio dell'anno 1297, Ludovico appare in pubblico per la prima volta rivestito del semplice saio francescano sotto il mantello episcopale, il 5 febbraio.^[56] L'immagine, riportata da numerosi testimoni del processo, diventerà uno dei tratti iconografici più costanti del santo: un giovane vescovo la cui cappa, ornata dei gigli angioini, lascia intravedere il saio grigio o bruno dei poveri di Francesco d'Assisi.^[57]

Se il trono gli era dovuto per nascita, non è il trono che ha scelto: è il saio, custodito sotto la cappa.^[58]

Il viaggio verso Tolosa: una mula, sei mule di libri e cento poveri vestiti

Il tragitto che conduce Ludovico da Roma a Tolosa, con una deviazione imposta da Parigi per incontrarvi il re di Francia suo cugino, illustra già lo stile del suo breve episcopato.^[59] Da buon francescano, scambia il suo cavallo con una mula e viaggia con la massima umiltà. Il corteo non è tuttavia modesto: numerosi compagni religiosi lo accompagnano, tra cui non meno di sei mule cariche della sua biblioteca personale, segno di una formazione intellettuale esigente cui Ludovico non rinuncia mai, nemmeno nella povertà.^[60]

Lungo tutto questo viaggio, i poveri costellano il suo percorso. I testimoni del processo raccontano che fece vestire almeno cento poveri lungo il cammino, raccomandando al contempo che i doni fossero fatti con discrezione, per non umiliare chi li riceveva.^[61] Quando gli si propose di far convalidare i suoi studi parigini per ottenere il titolo di dottore, rifiutò, non volendo, secondo la testimonianza riportata, «arricchirsi di titoli che non sono che vana gloria».^[62]

Servire venticinque poveri alla sua tavola

Una volta in carica, Ludovico si adopera a ridurre al più stretto necessario le spese del suo insediamento episcopale.^[63] Secondo un'antica notizia agiografica, serviva egli stesso ogni giorno venticinque poveri alla sua tavola, vigilando personalmente che il loro vino non fosse troppo annacquato — cura concreta di una carità che non si esercita dall'alto, ma nel servizio diretto.^[64] La notizia francescana americana precisa che riservava fino ai tre quarti delle rendite del suo vescovado ai poveri e alla manutenzione delle chiese.^[65] È a questo periodo che risale l'aneddoto più celebre legato al suo nome: uscendo dalla visita a una povera donna malata, i suoi familiari notarono che la sua veste era coperta di parassiti; Ludovico, lungi dal mostrarne disgusto, avrebbe risposto sorridendo:

«Queste sono le perle dei poveri.» — Parola attribuita a san Ludovico di Tolosa dalla tradizione agiografica^[66][67]

Un vescovo itinerante

Il suo episcopato, così breve, non si limita alla sola Tolosa. Fin dalle prime settimane, il dovere lo richiama in Spagna, dove deve ritrovare a Lerida la sorella Bianca, divenuta regina d'Aragona con il matrimonio con Giacomo II.^[68] Il processo di canonizzazione resta discreto sulle missioni più propriamente diplomatiche che suo padre o il papa poterono affidargli — non essendo la santità del dossier destinata a trattenere la politica — ma le testimonianze lasciano intravedere un giovane brillante, capace di trattare con autorità civili e religiose, e percepito da alcuni come destinato a un ruolo di ambasciatore di pace in Europa.^[69]

Alla fine di luglio 1297, un nuovo viaggio conduce Ludovico verso Brignoles, in Provenza, dove i suoi genitori sono appena arrivati — forse in relazione con l'imminente canonizzazione del suo prozio Luigi IX, che Bonifacio VIII deve pronunciare a Orvieto nel mese di agosto seguente.^[70] Lungo la strada, si ferma a Tarascona per le cerimonie di santa Marta, poi celebra la messa a Brignoles e predica, per la festa di san Domenico, nella cappella del palazzo dei conti di Provenza.^[71]

È allora che la malattia, che lo mina da tempo, lo sopraffà definitivamente. Sentendo vicina la fine, Ludovico convoca un notaio per legare i suoi beni ai conventi francescani e si adopera, fino all'ultimo, a morire nella più grande indigenza materiale — coerenza totale, fino alla morte, tra l'ideale professato e la vita vissuta.^[72] Muore a Brignoles, il 19 agosto 1297, all'età di ventitré anni.^[73][74] Il suo corpo è trasportato di notte a dorso di mula e sepolto fin dal giorno dopo nel convento francescano dei Cordeliers di Marsiglia, secondo il suo stesso desiderio.^[75][76] Fin dal giorno della sua sepoltura, numerosi miracoli sono riferiti intorno alla sua tomba.^[77]

Centottantacinque testimoni e dodici miracoli

La fama di santità di Ludovico cresce rapidamente dopo la sua morte. Nel 1307, papa Clemente V affida l'inchiesta canonica con la bolla Ineffabilis providentia, letta nella cattedrale di Marsiglia nel 1308 — dieci anni dopo la morte del principe.^[78][79] Due vescovi, quelli di Saintes e di Lectoure, sono designati commissari pontifici dell'inchiesta; il notaio Bernard Salagnac ne redige l'esemplare autentico, oggi conservato alla Biblioteca Estense di Modena (collezione Campori, n. 161).^[80] Questo manoscritto costituisce uno dei dossier di processo di canonizzazione meglio preservati del Medioevo: è completo, mentre non sussistono, per confronto, che frammenti dei processi di santa Chiara d'Assisi o di san Domenico.^[81]

Il processo raccoglie le deposizioni di centottantacinque testimoni, per lo più provenzali, che descrivono un quadro completo della vita e dei costumi del santo. Tra essi: Guillaume de Cornillon, lettore presso il convento francescano di Marsiglia, che frequentò Ludovico fin dalla sua ordinazione sacerdotale e non lo lasciò più fino alla morte; Guillaume de Sabran, abate di Saint-Victor, che lo accompagnò quindici giorni tra Draguignan e Tarascona; nobili laici provenzali, come Bermond de Roca, Elzéar de Lamanon e Hugues Porcelet; infine il suo precettore normanno Guillaume de Maynier Reynard, il suo confessore François Brun e il suo maestro Pierre Scarrier.^[82] L'ultima parte del manoscritto riporta dodici miracoli, tra cui diverse risurrezioni di morti nonché guarigioni di ciechi e di sordi, tutti attribuiti all'intercessione del santo intorno alla sua tomba.^[83]

Giovanni XXII, antico familiare del santo

Tra i testimoni figura un nome chiamato a un destino considerevole: Jacques Duèze, che aveva incontrato Ludovico al suo arrivo a Tolosa e servito nel suo entourage.^[84][85] Divenuto nel frattempo vescovo di Fréjus, poi cancelliere di Provenza, poi vescovo di Avignone e cardinale, Duèze è eletto papa nel 1316 con il nome di Giovanni XXII. È dunque un antico familiare del santo che, il 7 aprile 1317, iscrive solennemente Ludovico nel catalogo dei santi, con la bolla Sol oriens, nella cattedrale di Avignone — in presenza, secondo la tradizione, della madre e del fratello del nuovo santo.^[86][87] Ludovico di Tolosa resta, in tutta la lunga storia del pontificato di Giovanni XXII, l'unico santo francescano che questo papa abbia mai canonizzato.

Un dibattito di storici: carità verso i poveri o virtù di povertà?

Lo storico Jacques Paul, nel suo studio di riferimento sul dossier di canonizzazione, mette in evidenza una sfumatura teologica importante nel modo in cui i testimoni comprendono la santità di Ludovico.^[88] Alcuni insistono sulla sua carità verso i poveri, esercitata dopo la sua elevazione all'episcopato — l'elemosina, il servizio a tavola, i vestiti distribuiti lungo il cammino. Altri testimoni, quelli che vissero al suo fianco quotidianamente, colgono una comprensione più radicale: Ludovico non ha solo fatto la carità, ha amato la povertà stessa come un valore in sé, indipendentemente da ogni servizio reso ad altri.^[89] Questa distinzione non è un dettaglio da eruditi: si ricollega al grande dibattito che attraversa tutto il XIII secolo francescano sul senso esatto del voto di povertà — semplice mezzo al servizio della carità, o fine spirituale ricercato per sé stesso a imitazione del Cristo spogliato.^[90][91]

«Va', vendi quello che possiedi»: l'eco evangelica

Il gesto di Ludovico non è un'originalità isolata nella storia della salvezza: riprende, quasi alla lettera, l'invito di Cristo al giovane ricco del Vangelo — «Va', vendi quello che possiedi, dallo ai poveri [...] poi vieni e seguimi» (Mt 19, 21) — con la differenza che il giovane del Vangelo «se ne andò triste, perché aveva molti beni», mentre Ludovico risponde affermativamente a un invito ancora più radicale, poiché non si tratta di una fortuna ma di una corona. Il Catechismo della Chiesa cattolica colloca precisamente la povertà volontariamente abbracciata, con la castità e l'obbedienza, tra i consigli evangelici offerti da Cristo a coloro che chiama a seguirlo più da vicino (CCC §915).^[92] San Paolo, descrivendo il mistero dell'abbassamento di Cristo, offre il modello ultimo di questa rinuncia:

«Egli, pur essendo di condizione divina [...] spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo.» — Lettera ai Filippesi 2, 6-7

Non è dunque una fuga davanti alle responsabilità principesche ciò che la tradizione cattolica riconosce nel gesto di Ludovico, ma un'imitazione positiva di Cristo che, da ricco che era, si è fatto povero, secondo la formula di san Paolo ai Corinzi (2 Cor 8, 9). La santità di Ludovico non consiste nel disprezzare il governo temporale — lo eserciterà del resto, con cura meticolosa, nella sua diocesi di Tolosa — ma nel rifiutare che questo governo diventi per lui un fine o una sicurezza, preferendo la radicalità della sequela Christi alla legittimità, pur reale, del suo diritto di primogenitura dinastica.

Una scelta che non ha disertato il governo

Sarebbe tuttavia inesatto ridurre Ludovico a un semplice rinunciante. Una volta vescovo, governa la sua diocesi con rigore: si adopera a ridurre le spese suntuarie della sua carica, vigila personalmente sull'accoglienza dei poveri, e si mostra premuroso, secondo diversi testimoni provenzali, di incontrare sulle sue strade tanto le autorità civili quanto i responsabili religiosi — segno di un autentico senso del governo, messo interamente al servizio di un ideale di povertà piuttosto che abolito da esso.^[93] In questo senso, Ludovico illustra una lezione costante della tradizione cattolica: i consigli evangelici non dispensano dalla responsabilità, la purificano da ogni ricerca di onori.

Simone Martini: la corona deposta

L'opera più celebre dedicata a san Ludovico di Tolosa è il grande pannello dipinto da Simone Martini verso il 1317, conservato oggi al Museo di Capodimonte di Napoli.^[94] Il dipinto mostra Ludovico, in abito episcopale e francescano, coronato da due angeli, mentre egli stesso depone una corona sul capo del fratello Roberto, inginocchiato ai suoi piedi — composizione destinata, in origine, a legittimare visivamente la successione di Roberto sul trono di Napoli.^[95][96] L'iconografia che si impone poi in tutta l'arte medievale e rinascimentale riprende questo tipo: un giovane vescovo in cappa ornata dei gigli angioini, che lascia intravedere il saio francescano, una corona talvolta posata o abbandonata ai suoi piedi. Donatello, Piero della Francesca e altri grandi artisti italiani riprenderanno la figura del santo nei secoli seguenti.^[97]

Delle reliquie da Marsiglia a Valenza

Sepolto nel convento francescano di Marsiglia all'indomani della sua morte, Ludovico vi resta venerato per più di un secolo. Nel 1423, il re Alfonso V d'Aragona fa trasferire le sue reliquie alla cattedrale di Valenza, in Spagna, dove riposano ancora oggi e dove il santo diventa patrono della città — segno paradossale di un regno che un tempo lo aveva tenuto prigioniero, e che poi gli vota una devozione particolare.^[98][99] I suoi genitori riscattano, dopo la sua morte, la biblioteca e verosimilmente la cappa episcopale che Ludovico aveva legato ai conventi francescani, per farne il tesoro della basilica reale di Santa Maria Maddalena di Saint-Maximin, in Provenza — cappa descritta ancora oggi tra i pezzi associati al santo.^[100][101] Ancora nel XX secolo, il furto e poi la restituzione di tre delle sue vertebre alimentarono gli articoli della stampa marsigliese — segno che la devozione a questo santo sconosciuto al grande pubblico non è mai del tutto scomparsa.^[102]

Un culto che attraversa i secoli

Il culto di san Ludovico di Tolosa, forte in Provenza e nell'Italia meridionale, conobbe anche una particolare irradiazione in Ungheria, patria di sua madre: suo nipote Carlo I d'Ungheria ne promosse la diffusione fondando santuari in suo onore, e diede il nome di Ludovico a suo figlio, che regnò con il nome di Ludovico I d'Ungheria.^[103] Per la cerimonia della sua canonizzazione nel 1317, un mottetto polifonico isoritmico fu composto in suo onore — pratica rara, riservata agli eventi liturgici più solenni dell'epoca — e si trova conservato nel manoscritto medievale detto Codice di Ivrea.^[104] Il santo è ancora oggi patrono di diversi comuni provenzali e della città californiana di San Luis Obispo, fondata nel 1772 dai francescani sotto il suo patronato.^[105] La sua festa liturgica è fissata al 19 agosto, anniversario della sua morte.^[106][107]

Otto mesi di episcopato, ventitré anni di vita: la brevità del percorso di Ludovico di Tolosa contrasta con la profondità del segno che lascia alla Chiesa. Ricorda che uno stesso uomo può ricevere, senza contraddizione, l'incarico del governo e la chiamata radicale alla povertà — che la santità non risiede nella fuga dalle responsabilità, ma nel rifiuto di farne un possesso. La sua vicinanza alle correnti più esigenti del francescanesimo nascente, senza mai cadere negli eccessi teologici che alcuni Spirituali conobbero dopo di lui, ne fa una figura di equilibrio: fedele allo spirito di Francesco d'Assisi, fedele anche all'obbedienza verso l'autorità della Chiesa che lo fa vescovo contro il suo stesso desiderio.

La sua storia risuona infine come un'eco fraterna a quella del suo prozio Luigi IX di Francia, canonizzato lo stesso anno della sua stessa morte: due principi capetingi, l'uno rimasto sul trono per santificarlo dall'interno, l'altro che lo ha lasciato per seguire più nudo il Cristo povero — due cammini ugualmente cattolici verso la stessa santità.

• Leggere San Luigi (1214-1270): il prozio canonizzato lo stesso anno della morte di Ludovico di Tolosa, modello del re cristiano rimasto sul trono.
• Leggere San Francesco d'Assisi (1182-1226): il fondatore di cui Ludovico ricevette l'abito e l'ideale di povertà evangelica.
• Leggere San Bonaventura (1221-1274): il grande dottore francescano che dovette, una generazione prima di Ludovico, arbitrare la stessa tensione tra Spirituali e Conventuali sulla povertà.
• Leggere Papa Giovanni XXII (1316-1334): l'antico familiare di Ludovico a Tolosa divenuto papa e suo canonizzatore.
• Leggere L'ordine francescano: per la fondazione e l'organizzazione generale dei Frati minori cui Ludovico appartenne.
• Ricordare l'essenziale: principe napoletano divenuto francescano, Ludovico di Tolosa rinunciò a una corona per la povertà di Cristo, governò solo otto mesi la sua diocesi prima di morire a ventitré anni, e fu canonizzato vent'anni dopo da un papa che lo aveva conosciuto personalmente.