Dlaczego Kościół mówi o powołaniu?

Zanim odpowiemy na pytanie dlaczego, trzeba przywrócić słowu jego ciężar. Współczesna trudność bierze się bowiem najpierw z nieporozumienia: „powołanie” słyszy się dziś jak superlatyw „pasji” albo „wymarzonego zawodu”. Tradycja chrześcijańska rozumie przez nie coś zupełnie innego.

Vocatio: być wezwanym przez głos

Słowo niesie swoją definicję w korzeniu. Vocatio wywodzi się od vocare („wzywać”), utworzonego od vox, vocis („głos”)^[3]. Powołanie, we właściwym sensie, to więc bycie wezwanym przez głos. Pierwsze poświadczone znaczenie we francuskim, już w średniowieczu, jest właśnie religijne: „wezwanie Boga” skierowane do osoby^[4].

Nowy Testament używa greckiego terminu klēsis (κλῆσις), „wezwanie”, pochodzącego od czasownika kaleō (καλέω, „wzywać”); chrześcijanie nazywani są w nim klētoi (κλητοί), „wezwani”^[5]. Święty Paweł nigdy nie przedstawia się jako człowiek, który wybrał sobie religijną karierę: jest „powołany na apostoła” (Rz 1, 1) i wzywa chrześcijan, by „postępowali w sposób godny powołania”, które otrzymali (Ef 4, 1)^[6]. Słownictwo jest stałe: u początku życia chrześcijańskiego stoi czasownik w stronie biernej — być wezwanym — nigdy sam czasownik czynny — wybierać siebie.

Powołanie to nie kariera ani zwykły wybór

Stąd bierze się rozstrzygające rozróżnienie, i to ono uzasadnia cały język Kościoła. Karierę się buduje; powołanie się otrzymuje. Plan wychodzi ode mnie; wezwanie przychodzi od kogoś innego. Poniższa tabela streszcza to przesunięcie, które nie jest niuansem słownym, lecz zmianą spojrzenia na egzystencję.

Nie znaczy to, że wybór i wolność nie mają tu żadnego udziału — zobaczymy, że mają, i to ogromny. Ale porządek rzeczy jest odwrócony. W logice powołania nie wychodzę od siebie, by dojść do projektu; wychodzę od skierowanego do mnie wezwania, by na nie wolno odpowiedzieć. Pytanie chrześcijańskie brzmi więc nie tylko „co chcę zrobić ze swoim życiem?”, lecz najpierw „czego oczekuje ode mnie Bóg, który mnie chciał i wezwał?”

Jaki obraz Boga i człowieka zakłada to słowo?

Mówić o powołaniu to zatem angażować dwa nierozłączne przekonania. Pierwsze dotyczy Boga: nie jest On bezosobową siłą, jakąś „energią” czy abstrakcyjną zasadą, lecz kimś, kto mówi i wzywa po imieniu. Bóg, który wzywa, jest Bogiem osobowym — zna, chce, zwraca się do kogoś. Drugie dotyczy człowieka: nie jest on produktem przypadku, zmuszonym usprawiedliwiać samego siebie, lecz bytem oczekiwanym, chcianym, adresatem słowa. Dlatego Katechizm otwiera swój pierwszy paragraf nie prawem, lecz wezwaniem:

„Bóg, nieskończenie doskonały i błogosławiony sam w sobie, w zamyśle czystej dobroci, w sposób wolny stworzył człowieka, by uczynić go uczestnikiem swego szczęśliwego życia. […] Powołuje go i pomaga mu szukać Go, poznawać Go i miłować Go ze wszystkich sił.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1^[7]

Wszystko już tu jest. Pierwszą prawdą, jaką Kościół wypowiada o człowieku, jest to, że jest on wezwany — „stworzony, by uczestniczyć w szczęśliwym życiu” Boga. Język powołania nie jest więc specjalnością dla seminarzystów: to sama gramatyka chrześcijańskiej antropologii.

Jeśli Kościół mówi o powołaniu, to najpierw dlatego, że cała Biblia wyprzedziła go na tym gruncie. Od początku do końca Pisma Bóg objawia się jako Ten, który wzywa — a historia zbawienia nie jest niczym innym jak długim ciągiem tych wezwań i odpowiedzi, które one budzą.

„Wezwałem cię po imieniu”: wezwanie w Starym Testamencie

Bóg Biblii nie czeka, aż ludzie będą Go szukać: wychodzi z inicjatywą i wzywa. Wzywa Abrama i wyprowadza go z jego kraju ku ziemi nieznanej (Rdz 12, 1)^[8]. Wzywa Mojżesza spośród gorejącego krzewu, powtarzając jego imię: „Mojżeszu, Mojżeszu!” (Wj 3, 4)^[9]. Wzywa Samuela jako dziecko, w nocy w Świątyni (1 Sm 3)^[10]. Wzywa Izajasza, który odpowiada: „Oto ja, poślij mnie” (Iz 6, 8)^[11].

A przede wszystkim wezwanie to przedstawione jest jako wcześniejsze od samej osoby. Do Jeremiasza Bóg mówi:

„Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię, nim przyszedłeś na świat, poświęciłem cię, prorokiem dla narodów ustanowiłem cię.” — Księga Jeremiasza 1, 5^[12]

Wezwanie nie przychodzi więc, by ukoronować życie już gotowe: jest jego źródłem. A szczyt osiąga w słowie Izajasza, które tradycja odczytuje jako serce każdego powołania:

„Nie lękaj się, bo cię wykupiłem, wezwałem cię po imieniu, tyś mój.” — Księga Izajasza 43, 1^[13]

Wezwać po imieniu: oto rozstrzygające wyrażenie. Bóg nie wzywa anonimowego tłumu, lecz wzywa osoby, jedną po drugiej, w tym, co mają najbardziej jedynego. Dokładnie to przypomni dwadzieścia pięć wieków później Jan Paweł II: „Bóg bowiem od wieczności myślał o nas i umiłował nas jako osoby jedyne i niepowtarzalne, wzywając każdego z nas po własnym imieniu, jak Dobry Pasterz […]”^[14].

„Pójdźcie za Mną”: wezwanie Chrystusa

Nowy Testament podejmuje i wzmacnia tę logikę. Posługa Jezusa zaczyna się od wezwań. Nad jeziorem mówi On do rybaków: „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi” — a oni „natychmiast zostawili sieci i poszli za Nim” (Mt 4, 19-20)^[15]. Ustanawiając Dwunastu, św. Marek odnotowuje kapitalny szczegół: Jezus „przywołał do siebie tych, których sam chciał” (Mk 3, 13)^[16]. Inicjatywa jest w całości po Jego stronie.

Jezus powie to wprost swoim uczniom, odwracając ideę religijnej kariery z wyboru:

„Nie wy Mnie wybraliście, ale Ja was wybrałem i przeznaczyłem was na to, abyście szli i owoc przynosili, i by owoc wasz trwał.” — Ewangelia według św. Jana 15, 16^[17]

Zdanie to jest kartą każdego chrześcijańskiego powołania. Przed wszelką zasługą, przed wszelkim zabieganiem stoi wybór Boga. Uczeń nie zwerbował samego siebie: został wezwany, a jego odpowiedź jest jedynie echem pierwszego słowa.

Wezwanie poprzedza zasługę: darmowość łaski

To uprzednie pierwszeństwo wezwania ma teologiczną nazwę: darmowość. Bóg nie wzywa dlatego, że człowiek na to zasłużył; wzywa z czystej dobroci, i to wezwanie uzdalnia człowieka do odpowiedzi. Święty Paweł formułuje to z wyjątkową mocą:

„Wybawił nas i wezwał świętym wezwaniem nie na podstawie naszych czynów, lecz stosownie do własnego postanowienia i łaski.” — Drugi List do Tymoteusza 1, 9^[18]

Ta sama myśl przewija się przez List do Efezjan — „W Nim bowiem wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli święci” (Ef 1, 4)^[19] — oraz List do Rzymian, który opisuje cały łańcuch zbawienia jako ciąg wezwań: „tych zaś, których przeznaczył, tych też powołał, a których powołał — tych też usprawiedliwił” (Rz 8, 30)^[20]. Powołanie nie jest więc wysiłkiem człowieka, by wznieść się ku Bogu: jest dziełem Boga, który zstępuje ku człowiekowi, by go wezwać. Dlatego można powiedzieć, że powołanie jest „darem łaski Bożej, a nigdy prawem człowieka”^[21].

Dotykamy tu najgłębszego powodu, dla którego Kościół mówi o powołaniu: zanim w ogóle pojawi się pytanie o małżeństwo, kapłaństwo czy życie zakonne, każdy człowiek jest wezwany. To pierwsze i powszechne wezwanie ma precyzyjną treść: świętość, czyli zjednoczenie z Bogiem.

Człowiek jest stworzony dla Boga: powołanie do szczęśliwości

Biblia i tradycja głoszą, że człowiek nie jest własnym celem. Jest stworzony dla Kogoś Innego. Katechizm wyraża to dobitnie: „człowiek został stworzony, aby służyć Bogu i miłować Go oraz by ofiarowywać Mu całe stworzenie”^[22]. To skierowanie człowieka ku Bogu jest właśnie jego pierwszym powołaniem:

„Powołaniem ludzkości jest ukazywanie obrazu Boga i przemienianie się na obraz Jedynego Syna Ojca. Powołanie to przybiera formę osobistą, ponieważ każdy jest wezwany do wejścia do szczęśliwości Bożej.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 1877^[23]

Przed wszelkim rozróżnieniem stanu życia „wszyscy ludzie są powołani do tego samego celu — do samego Boga”^[24]. Godność osoby ludzkiej, mówi Katechizm, „urzeczywistnia się w powołaniu do szczęśliwości Bożej”^[25]. Oto dlaczego Kościół nie może nie mówić o powołaniu: byłoby to przemilczenie tego, po co człowiek istnieje. Dlatego też Sobór Watykański II głosi, że Chrystus „właśnie w objawieniu tajemnicy Ojca i Jego miłości objawia w pełni człowieka samemu człowiekowi i odsłania przed nim wzniosłość jego powołania”^[26]: bez Chrystusa człowiek nie wie nawet, do czego jest wezwany.

Przełom Vaticanum II: powszechne powołanie do świętości

Przez wieki w umysłach wielu wiernych szerzyło się zawężone wyobrażenie: świętość, „doskonałość”, poważne życie duchowe miałyby być sprawą księży i zakonników — świeccy mieliby jedynie przestrzegać przykazań i jakoś się zbawić. Mówiono zresztą o zakonach jako o „stanie doskonałości”, co mogło błędnie sugerować, że pozostałe stany są tolerowaną miernością.

Sobór Watykański II przełamał to nieporozumienie. Rozdział V konstytucji Lumen Gentium nosi tytuł, który sam jest programem: „Powszechne powołanie do świętości w Kościele”^[27]. Jego centralne stwierdzenie jest uroczyste:

„Jest więc rzeczą zupełnie jasną dla wszystkich, że wszyscy wierzący w Chrystusa, jakiegokolwiek stanu czy formy życia, powołani są do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałości miłości.” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 40^[28]

Sobór ugruntowuje to wezwanie na Piśmie: „wszyscy, czy należą do hierarchii, czy jej podlegają, powołani są do świętości, zgodnie ze słowem Apostoła: «Wolą Bożą jest wasze uświęcenie» (1 Tes 4, 3)”^[29]. Katechizm przejął tę naukę: „Wszyscy są powołani do świętości: «Bądźcie więc wy doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski»”^[30]. Świętość nie jest więc już szczytem zastrzeżonym: to powołanie każdego ochrzczonego, ponieważ wypływa z sakramentów wtajemniczenia, które „kładą fundamenty pod wspólne powołanie wszystkich uczniów Chrystusa, powołanie do świętości i do misji ewangelizowania świata”^[31].

„Miłość jest podstawowym powołaniem każdego człowieka”

Ale na czym konkretnie polega ta świętość, do której wszyscy są wezwani? Odpowiedź Kościoła jest jasna: polega ona na miłości — zjednoczeniu z Bogiem i darze z siebie. Katechizm głosi to formułą, którą ukuł Jan Paweł II:

„Miłość jest podstawowym i wrodzonym powołaniem każdej istoty ludzkiej.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 2392, cytując Familiaris Consortio 11^[32]

Tu właśnie spotykają się najwyższa doktryna i najprostsze doświadczenie. Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, szukając w Kościele swego miejsca — apostoł, prorok, męczennik? — znalazła odpowiedź, która streszcza całą Lumen Gentium przed czasem:

„O Jezu, moja Miłości… znalazłam wreszcie moje powołanie! MOIM POWOŁANIEM JEST MIŁOŚĆ!… Tak, znalazłam swoje miejsce w Kościele… w Sercu Kościoła, mojej Matki, będę Miłością.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Rękopis B, 1896^[33]

Pod wszystkimi powołaniami szczególnymi — czy ktoś jest żonaty, księdzem, mnichem czy żyje w celibacie — kryje się więc to jedno powołanie głębi: kochać. Ono nadaje spójność wszystkiemu pozostałemu i wyjaśnia, że świętym można zostać w każdym stanie życia. O naturze tego przemienienia można przeczytać w artykułach Czym jest uświęcenie? i Czym jest zbawienie?.

Skoro wszyscy są wezwani do tej samej świętości, dlaczego Kościół mówi też o powołaniach w liczbie mnogiej — o powołaniu do małżeństwa, do życia konsekrowanego, do kapłaństwa? Ponieważ jedyne wezwanie do miłości przybiera u każdego konkretną formę. Świętość nie jest jednolitym modelem: to jedno światło załamane w tysiącu barw według stanów życia.

Dlaczego różne stany życia?

Kościół zawsze widział w różnorodności powołań nie nieład, lecz bogactwo chciane przez Boga. „Te same różnice, które Pan chciał włożyć między członków swego Ciała, służą jego jedności i misji”, mówi Katechizm^[34]: istnieje „różnorodność posług, lecz jedność misji”. Lumen Gentium formułuje to pięknie na początku rozdziału o różnych formach świętości:

„W różnych rodzajach życia i w różnych zadaniach tę samą świętość pielęgnują wszyscy, których prowadzi Duch Boży.” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 41^[35]

Inaczej mówiąc: jedna świętość, wiele dróg. Klasycznym obrazem jest ciało i jego członki (1 Kor 12): oko i ręka nie mają tej samej funkcji, lecz służą temu samemu ciału.

Małżeństwo, życie konsekrowane, kapłaństwo, celibat

Konkretnie Kościół uznaje kilka wielkich dróg, na których przeżywa się powołanie do świętości. Poniższa tabela je sytuuje; każda doczekała się na tej stronie osobnych opracowań.

Katechizm zalicza wprost małżeństwo i kapłaństwo do „sakramentów w służbie komunii”: „przyjmują szczególną misję w Kościele i służą budowaniu Ludu Bożego”^[36]. Żaden z tych stanów nie jest sam w sobie powołaniem drugiej kategorii: każdy jest pełnym sposobem odpowiedzi na wezwanie do miłości.

Pobożność według każdego stanu: św. Franciszek Salezy

To, że świętość jest osiągalna w każdym stanie życia, a nie tylko w klasztorze, jest genialną intuicją, którą św. Franciszek Salezy spopularyzował już w 1609 roku w swoim Wprowadzeniu do życia pobożnego. Cały rozdział nosi tytuł: „Że pobożność jest odpowiednia dla wszelkiego rodzaju powołań i zawodów”^[37]. Święty pisze w nim:

„Pobożność winna być inaczej praktykowana przez szlachcica, inaczej przez rzemieślnika, inaczej przez sługę, inaczej przez księcia, inaczej przez wdowę, inaczej przez pannę, inaczej przez mężatkę; i nie tylko to, lecz trzeba dostosować praktykę pobożności do sił, zajęć i obowiązków każdego.” — Św. Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, I, 3 (pisownia uwspółcześniona)^[38]

Dodaje z humorem, że pobożność, która wypędzałaby biskupa na pustynię albo zatrzymywała rzemieślnika cały dzień w kościele, byłaby „śmieszna, nieuporządkowana i nieznośna”^[39]. Prawdziwe powołanie nie wyrywa człowieka z jego położenia: uświęca je od wewnątrz. Dokładnie to powtórzy Vaticanum II, wzywając każdego, by stawał się świętym tam, gdzie jest, w zwykłej pracy i zwykłych relacjach.

Powołanie osobiste: wezwany po imieniu

Pozostaje poziom najbardziej intymny. Poza powołaniem wspólnym (świętość) i powołaniem stanu (małżeństwo, kapłaństwo itd.) istnieje powołanie osobiste: dokładna misja, którą Bóg powierza tej osobie i żadnej innej. Jan Paweł II uczynił z niego centralny temat^[40]:

„Bóg bowiem od wieczności myślał o nas i umiłował nas jako osoby jedyne i niepowtarzalne, wzywając każdego z nas po własnym imieniu, jak Dobry Pasterz, który «woła swoje owce po imieniu» (J 10, 3).” — Św. Jan Paweł II, Christifideles laici 58^[41]

Nikt lepiej od błogosławionego — dziś świętego — Johna Henry'ego Newmana nie wyraził tego przekonania. W słynnej medytacji z 1848 roku pisze on:

„Bóg stworzył mnie, bym oddał Mu określoną posługę. Powierzył mi zadanie, którego nie powierzył nikomu innemu. Mam swoją misję. […] Jestem ogniwem w łańcuchu, więzią między osobami. Nie stworzył mnie na próżno.” — Św. John Henry Newman, Medytacje o doktrynie chrześcijańskiej, 1848 (przekład redakcji)^[42]

Słowo to mówi, dlaczego język powołania jest w głębi dobrą nowiną, a nie ciężarem: znaczy, że moje życie się liczy, że ma chciany sens, że żadna egzystencja nie jest wymienialna ani zbędna. Tam, gdzie pewna współczesna kultura mówi człowiekowi, że jest przypadkiem bez adresata, Kościół mówi mu, że jest wezwany po imieniu.

Można już zebrać powody. Jeśli Kościół nieustannie powraca do tego słowa — do tego stopnia, że czyni z niego ośrodek duszpasterstwa młodzieży, dni modlitw, całej swojej wizji życia chrześcijańskiego — to nie z przyzwyczajenia językowego. To dlatego, że broni ono, przeciwko kilku współczesnym błędom, prawdy, którą uważa za żywotną.

Ponieważ życie ma sens dany, nie wytworzony

Pierwszy powód jest antropologiczny. W kulturze, która powtarza, że każdy musi „stworzyć samego siebie”, nadać arbitralny sens egzystencji rzekomo absurdalnej, Kościół głosi odwrotność: sens mojego życia się nie wytwarza, lecz się odkrywa, ponieważ został mi dany wraz z wezwaniem. Powołanie jest więc potężnym antidotum na nihilizm: jeśli jestem wezwany, nie jestem zbędny. Jest też antidotum na lęk przed wynikami: moja wartość nie zależy od mojego sukcesu, lecz od tego, że jestem chciany i kochany przez Tego, który mnie wzywa.

Ponieważ każde powołanie jest dialogiem i wolnością

Drugi powód odpowiada na częsty zarzut: czy mówienie o Bożym wezwaniu nie przeczy ludzkiej wolności, jakby Bóg narzucał nam przeznaczenie? Kościół odpowiada dokładnie odwrotnie. Powołanie nie jest znoszonym dekretem, lecz dialogiem:

„Historia każdego powołania kapłańskiego, jak zresztą każdego powołania chrześcijańskiego, jest historią niewysłowionego dialogu między Bogiem a człowiekiem, między miłością Boga, który wzywa, a wolnością człowieka, który w miłości Bogu odpowiada.” — Św. Jan Paweł II, Pastores dabo vobis 36^[43]

Wezwanie nigdy nie przygniata wolności: wzywa ją i pomnaża. Bóg wzywa, lecz czeka na odpowiedź wolną — Maryi („niech mi się stanie według twego słowa”), Izajasza („oto ja”), apostołów, którzy „natychmiast poszli za Nim”. Powołanie zakłada więc wolność zdolną powiedzieć tak albo nie. Dlatego wiąże się ściśle z Opatrznością, tym Bożym rządem, który szanuje nasze wybory i nimi się posługuje — temat opracowany w artykule Jak rozumieć Opatrzność Bożą?.

Ponieważ to sprawa całego Kościoła

Trzeci powód jest eklezjalny. Ponieważ powołania — zwłaszcza kapłańskie i zakonne — są konieczne do życia całego ciała, ich budzenie nie jest sprawą prywatną. Sobór to przypomniał:

„Obowiązek pielęgnowania powołań spoczywa na całej wspólnocie chrześcijańskiej, która wywiązuje się z niego przede wszystkim przez życie w pełni chrześcijańskie.” — Sobór Watykański II, Optatam totius 2^[44]

Stąd modlitwa o powołania, światowe dni, które Kościół im poświęca, oraz troska o młodzież pytającą o swoją przyszłość. W kontekście, w którym na Zachodzie liczba księży i zakonników silnie spadła, Kościół przypomina, że powołań nigdy nie „brakuje” po stronie Boga — który nie przestaje wzywać — lecz wymagają one po stronie ludzi uszu, by słyszeć, i wspólnoty, by towarzyszyć odpowiedzi.

Gdy już zrozumieliśmy, dlaczego Kościół mówi o powołaniu, przychodzi naturalnie pytanie praktyczne: jak rozpoznać skierowane do mnie wezwanie — poprzez pragnienia, okoliczności, rady? To pytanie o rozeznanie wykracza poza ramy niniejszego artykułu, który dotyczy sensu i fundamentu powołania. Jest ono opracowane we właściwych miejscach, w kilku uzupełniających dossier:

• Jak rozeznać swoje powołanie? — konkretna metoda rozeznania.
• Czym jest rozeznawanie duchów? — odróżnianie tego, co pochodzi od Boga.
• Skąd wiedzieć, czy natchnienie pochodzi od Boga? — znaki autentycznego wezwania.
• Jak wybrać kierownika duchowego? — pomoc towarzysza.

Zapamiętajmy tu jedynie zasadę: skoro powołanie jest dialogiem, rozeznanie nie jest samotnym rachunkiem, by odgadnąć ukryty plan, lecz słuchaniem w modlitwie Tego, który wzywa — w ufności, że Ojciec nigdy nie zostawia bez odpowiedzi dziecka, które szczerze szuka Jego woli.

Język powołania napotyka dziś kilka powracających zarzutów. Dobrze zrozumiane, żaden się nie ostaje.

„Powołanie to winotwórcza presja Kościoła”

Idei powołania zarzuca się czasem, że kładzie na młodych przygniatające oczekiwanie: „a jeśli zmarnuję swoje powołanie?” Lecz to niezrozumienie wezwania. Powołanie nie jest pułapką zastawioną przez Boga, który czyhałby na błąd; jest wyrazem miłości, która „nie stworzyła nas na próżno”^[45]. Bóg nie wzywa, by potępiać tych, którzy pomyliliby drogę, lecz by prowadzić każdego ku szczęściu, do którego go stworzył. Lęk przed „zmarnowaniem powołania” rozpływa się, gdy tylko przypomnimy sobie, że pierwsze wezwanie — do świętości, do miłości — pozostaje otwarte w każdym stanie życia.

„Mówienie o powołaniu przeczy mojej wolności”

Właśnie zobaczyliśmy: jest odwrotnie. Wezwanie nie jest przymusem. Nikt nie czuje się mniej wolny dlatego, że przyjaciel zaprasza go na obiad; przeciwnie, zaproszenie zakłada i czci jego wolność odpowiedzi. Podobnie powołanie jest propozycją miłości, wzywającą wolnej odpowiedzi. Godność człowieka polega właśnie na tym, że może on wolno wejść w plan Boga — jako partner, nie jako narzędzie.

„Powołanie jest tylko dla księży i zakonników”

To nieporozumienie najbardziej rozpowszechnione — i to właśnie ono cały niniejszy artykuł ma rozwiać. Rezerwowanie słowa „powołanie” dla duchowieństwa i mnichów jest dokładnie błędem, który skorygowała Lumen Gentium: wezwanie do świętości skierowane jest do wszystkich^[46]. Ojciec rodziny, pielęgniarka, student, emeryt mają powołanie równie rzeczywiste jak ksiądz czy mniszka. Forma się różni; wezwanie jest to samo.

U kresu tej drogi rozumiemy, dlaczego Kościół nigdy nie będzie mógł porzucić tego słowa. Mówić o powołaniu zamiast o karierze to głosić, że Bóg istnieje, że jest osobowy, że wzywa każdego po imieniu i że ludzkie życie jest odpowiedzią na miłość, która je poprzedza. To mówić każdemu człowiekowi — wierzącemu czy nie — że jest oczekiwany, chciany, potrzebny. To odmawiać uznania egzystencji za przypadek bez adresata albo za występ do zaliczenia w pojedynkę.

Powołanie, w sumie, nie jest najpierw tym, co mam robić: jest najpierw tym, czym jestem wezwany stać się — świętym, czyli kimś, kto kocha — oraz jedynym sposobem, w jaki Bóg chce, bym nim został. Dlatego od pierwszego paragrafu Katechizmu aż po dni modlitw o powołania Kościół nie przestaje powtarzać człowiekowi słowa Izajasza, zawierającego całą jego nadzieję: „Wezwałem cię po imieniu, tyś mój.”

• Jak rozeznać swoje powołanie? — konkretna metoda rozpoznawania wezwania Boga.
• Jak rozumieć Opatrzność Bożą? — jak Bóg rządzi naszym życiem, nie przecząc naszej wolności.
• Czym jest uświęcenie? — droga świętości, do której wszyscy są wezwani.
• Czym jest zbawienie? — cel ostateczny, ku któremu prowadzi każde powołanie.
• Co Kościół mówi o małżeństwie sakramentalnym? — małżeństwo jako powołanie i sakrament.
• Dlaczego kapłani nie żenią się w Kościele łacińskim? — sens celibatu kapłańskiego.