Co mówią święci o walce z zazdrością

„Przez zawiść diabła”: nadprzyrodzony korzeń zazdrości

Zanim stała się ludzką ułomnością, zazdrość jest dla Pisma dramatem nadprzyrodzonym. Księga Mądrości czyni z niej samo wyjaśnienie śmierci: nie Bóg chciał śmierci, lecz zawiść innego — ducha zazdrosnego o szczęście człowieka stworzonego na obraz Boży.

„Bóg stworzył człowieka dla nieśmiertelności, uczynił go obrazem swej własnej tożsamości. A przez zawiść diabła śmierć weszła na świat; doświadczają jej ci, którzy do niego należą.” — Księga Mądrości 2, 23-24^[2]

Całe chrześcijańskie spojrzenie na zazdrość rodzi się z tego wersetu. Zazdrość nie dotyczy najpierw bogactw czy opinii: to poruszenie ducha, które nie znosi, że drugi jest obdarowany. Szatan, mówi Tradycja, nie zniósł, że stworzenie z gliny zostało wezwane do chwały, z której sam wypadł. Zazdrość jest więc najbardziej diabelską z wad: nie dlatego, że jest najbardziej rozpowszechniona, lecz dlatego, że bezpośrednio naśladuje diabła, który z upadku człowieka nie czerpie żadnej korzyści poza mroczną satysfakcją widzenia go strąconym.

Czym jest zazdrość? Definicja św. Tomasza z Akwinu

Święty Tomasz z Akwinu (1225–1274) zebrał całą tę tradycję w kwestii 36 Secunda Secundae, w całości poświęconej zazdrości (De invidia). Jego krótka definicja stała się autorytatywna: zazdrość jest smutkiem, a dokładniej smutkiem wobec dobra drugiego odczuwanego jako pomniejszenie siebie.

„Zazdrość, ściśle mówiąc, jest smutkiem spowodowanym dobrem drugiego. Lecz to dobro drugiego może stać się przedmiotem smutku tylko o tyle, o ile jest rozważane jako pomniejszające nasze własne dobro lub naszą własną chwałę.” — według Świętego Tomasza z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 36, a. 1^[3]

Słowem-kluczem jest smutek. Tu leży cały paradoks dostrzeżony przez świętych: zazdrość jest jedynym z grzechów głównych, który nie daje żadnej słodyczy. Łakomczuch rozkoszuje się posiłkiem, skąpiec złotem, pyszny chwałą; zazdrośnik nie rozkoszuje się niczym — cierpi z powodu szczęścia innych i pozbawia się własnego.

Odróżnić zazdrość, zawiść i świętą gorliwość

Mistrzowie duchowi nalegają na rozróżnienie, które język potoczny zatarł. Nie każda zazdrość jest zawiścią, a istnieje nawet święta gorliwość.

Święty Tomasz precyzuje, że zawiść zakłada zawsze, iż dobro drugiego jest odczuwane jako zło dla siebie: to odróżnia ją od gorliwości, która pragnie dobra, nie smucąc się, że widzi je u bliźniego^[4]. Zazdrośnik nie chce tylko się wznieść: chce, by drugi upadł.

Dlaczego zazdrość jest grzechem przeciw miłości

Święty Tomasz zalicza zawiść do grzechów bezpośrednio przeciwnych miłości. Miłość sprawia, że dobro bliźniego jest naszym dobrem; zawiść czyni z niego nasze zło. Jest więc dokładnym odwróceniem miłości braterskiej.

„Zawiść, ze swej istoty, jest grzechem śmiertelnym. Istota zawiści polega bowiem na smuceniu się dobrem drugiego, a to jest przeciwne miłości, przez którą radujemy się dobrem bliźniego. Dlatego zawiść sprzeciwia się miłości.” — według Świętego Tomasza z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 36, a. 3^[5]

Tomasz od razu niuansuje ze swą zwykłą precyzją: nie każde poruszenie zawiści jest od razu spełnionym grzechem śmiertelnym. Może pozostać na etapie pierwszego poruszenia, niemal mimowolnego, lub grzechu powszedniego, gdy rozum nie wyraża na nie pełnej zgody^[6]. Lecz zawiść „ze swej istoty” — w pełni chciana, smakowana — jest ciężka, ponieważ atakuje to, co najcenniejsze: więź miłości jednoczącą Ciało Chrystusa.

Pierwszym wielkim traktatem chrześcijańskim w całości poświęconym zazdrości jest dzieło biskupa męczennika: św. Cypriana z Kartaginy (ok. 200–258). Około 252 roku, pośród prób Kościoła w Afryce rozdartego podziałami, pisze De zelo et livore — „O zazdrości i zawiści” — by pokazać, że pod schizmami i urazami zawsze tli się ten sam jad^[7]. Dla Cypriana zazdrość nie jest grzechem wśród innych: to źródło, z którego tryskają wszystkie pozostałe.

Zazdrość jest korzeniem wszelkiego zła według św. Cypriana

Święty Cyprian opisuje zazdrość jako korzeń, z którego wychodzą wszelkie zła: źródło nieszczęść, rozsadnik zbrodni, rodzi nienawiść i nieprzyjaźń — i to ona zapala chciwość, gdy nie umiemy już zadowolić się tym, co mamy, widząc innego bogatszym.

— według Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści^[8]

Cyprian opisuje zazdrość jako zło wewnętrzne, które nie potrzebuje broni ani okazji, by wyrządzić krzywdę: wystarczy, że drugi jest szczęśliwy. To grzech bez miary i bez końca, ponieważ powodów do smucenia się szczęściem drugiego jest nieskończenie wiele — zawsze znajdzie się ktoś bogatszy, bardziej chwalony, bardziej kochany.

Diabeł, pierwszy zazdrośnik, i upadek człowieka

Cyprian sięga, jak Księga Mądrości, do nadprzyrodzonego początku zła. Diabeł, strącony ze swej chwały, nie zniósł, że człowiek został wezwany na miejsce, które sam utracił: to z zazdrości go zwiódł i przez zazdrość zgubił.

Cyprian pisze, że diabeł, zanim zgubił człowieka, sam zginął przez zazdrość: sam pierwszy zgubiony, zgubił wraz z sobą człowieka.

— według Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści^[9]

Ta intuicja, podzielana przez całą Tradycję, nadaje zazdrości jej powagę: zazdrośnik „naśladuje diabła”. Gdy raduje się z nieszczęścia drugiego lub smuci jego szczęściem, powtarza na małą skalę gest, który zgubił Lucyfera i otworzył drzwi śmierci.

Kain, pierwszy uczeń zazdrości

Zazdrość ma pierwsze imię w historii ludzi: Kain. Cyprian widzi w nim dowód, że zazdrość od początku prowadzi do zabójstwa.

Już na samym początku świata, pisze Cyprian, Kain pierwszy znienawidził swego brata Abla: zazdrosny i zawistny niegodziwiec nie mógł znieść sprawiedliwego.

— według Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści^[10]

Opowiadanie z Księgi Rodzaju jest w istocie pierwszym traktatem o zazdrości. Bóg przyjmuje ofiarę Abla, a nie Kaina; zamiast się poprawić, Kain pogrąża się w smutku, że jego brat został wyróżniony. Sam Bóg go ostrzega w tekście, który Ojcowie rozważali jako pierwszy kliniczny opis zazdrości:

„Dlaczego jesteś zagniewany i dlaczego smutna jest twoja twarz? Jeśli dobrze postępujesz, czyż nie będziesz patrzył w górę? A jeśli nie postępujesz dobrze, grzech leży u twoich drzwi: pożąda ciebie, lecz ty masz nad nim panować.” — Księga Rodzaju 4, 6-7 (Bóg do Kaina)^[11]

Zazdrość jest tym „grzechem czyhającym u drzwi”: jeden krok dzieli zazdrosny smutek od nienawiści, a nienawiść od zabójstwa. Kain nie zapanował nad bestią; zabił.

Józef sprzedany przez braci: zazdrość, która chciała zabić sny

Po Kainie Cyprian wymienia drugie oblicze zazdrości: Józefa, sprzedanego przez własnych braci. Przyczyną sprzedaży, mówi, nie było nic innego jak zazdrość zrodzona z jego snów, opowiedzianych w całej szczerości.

„A jeśli bracia sprzedali Józefa, sprzedaż ta wynikła z zazdrosnej rywalizacji: po tym jak w całej prostocie, jak brat braciom, wyłożył im pomyślność ukazaną mu w widzeniach, złośliwe serce wybuchło zazdrością.” — Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści, rozdz. 5 (traduit du latin)^[12]

Opowiadanie z Księgi Rodzaju jest właśnie takie: szata ofiarowana przez Jakuba, sny opowiedziane bez wykrętów, potem nienawiść braci (Rdz 37, 3-4) aż do sprzedaży Ismaelitom (Rdz 37, 28). Święty Bazyli odczytuje w tym tę samą lekcję — cóż sprowadziło Józefa w niewolę, jeśli nie zazdrość jego braci?^[13] — i podziwia, jak Opatrzność obróciła broń przeciw niej samej, skoro przez tę sprzedaż Józef stał się zbawcą swych braci.

Zazdrość najpierw pożera zazdrośnika, który stał się wrogiem samego siebie

Cyprian opisuje wreszcie wewnętrzną udrękę zazdrośnika. Jad przeznaczony dla innych najpierw obraca się przeciw niemu: jest dręczony, wysuszony, torturowany samym szczęściem tych, których prześladuje.

Cyprian nazywa zazdrość robakiem toczącym duszę, zarazą myśli, rdzą serca: zazdrościć cnoty lub szczęścia drugiego to pożerać samego siebie — a zazdrośnik, konkluduje, nie ma gorszego wroga niż on sam.

— według Święty Cyprian z Kartaginy, O zazdrości i zawiści^[14]

To jedno z wielkich odkryć Tradycji: zazdrość sama jest karą. Tam, gdzie nieczystość czy chciwość obiecują przynajmniej przyjemność, zazdrość daje jedynie udrękę widzenia drugiego szczęśliwym. Nie masz okrutniejszego wroga niż ty sam, powtórzy duchowość po Cyprianie.

W tym samym czasie na Wschodzie św. Bazyli z Cezarei (ok. 330–379), Ojciec Kościoła i wielki pasterz Kapadocji, poświęca zazdrości całą homilię (Peri phthonou). To najwnikliwsza psychologiczna analiza tej wady, jaką zostawiła starożytność chrześcijańska. Bazyli zaczyna od tej samej definicji, którą przejmie Tomasz, a potem rozwija cały jej mechanizm.

Według Święty Bazyli z Cezarei zazdrość jest bólem, który odczuwamy na widok powodzenia drugiego: zazdrośnik nigdy nie jest więc wolny od troski i smutku — czy pole sąsiada jest urodzajne, jego dom pełen dóbr, jego życie słodkie i wygodne, wszystkie te korzyści go trapią i podtrzymują jego chorobę^[15].

Najbardziej zgubna z namiętności

Według Święty Bazyli z Cezarei nie ma namiętności bardziej zgubnej niż zazdrość: mniej szkodzi tym, których atakuje, niż temu, kto jej doświadcza, bo żywi się dobrem, a nie złem, a zazdrośnik znajduje w niej jakby domowego kata^[16].

Męka zazdrośnika: zazdrość najpierw pożera zazdrośnika

Następuje obraz, który przetrwał wieki, jeden z najtrafniejszych w całej literaturze duchowej: według Święty Bazyli z Cezarei zazdrość podkopuje i trawi tych, których opanowała, jak rdza pożera żelazo — zło, które nie przychodzi z zewnątrz, lecz rodzi się z samej rzeczy i trawi ją od środka^[17].

Bazyli maluje zazdrośnika aż po ciało: twarz, która rozpada się na wieść o sukcesach drugiego. To portret człowieka, dla którego szczęście innych stało się trwałą raną — istoty, której nic nie może uszczęśliwić, ponieważ szczęście zawsze gdzieś istnieje.

Diabeł, Kain i Saul: zazdrość w działaniu

Jak Cyprian, Bazyli odczytuje historię świętą w świetle zazdrości, której wskazuje pierwszego sprawcę i pierwszych uczniów: to ona popchnęła diabła do wypowiedzenia wojny człowiekowi, a Kain, pierwszy uczeń diabła, nauczył się od niego zazdrości i morderstwa^[18].

Dodaje przykład króla Saula, który kochał Dawida, dopóki był mu użyteczny, lecz zaczął ciskać w niego włócznią, gdy usłyszał, jak młode dziewczęta śpiewają, że Saul pobił swoimi tysiącami, a Dawid swoimi dziesiątkami tysięcy (1 Sm 18, 7)^[19]. Pochwała oddana drugiemu wystarcza, by dobroczyńcę zamienić w zabójcę. Zazdrość, pokazuje Bazyli na przykładzie Saula, odpłaca dobrodziejstwa nienawiścią.

Jeśli zazdrość jest tak groźna, to dlatego, że nigdy nie pozostaje sama. Święty Tomasz, idąc za św. Grzegorzem Wielkim, zalicza zazdrość do wad głównych — czyli wad, które rodzą całe potomstwo grzechów. Opisuje jej rozwój z niemal kliniczną precyzją: od tajemnicy duszy aż po czyn niszczący bliźniego.

„Z zazdrości rodzą się nienawiść, szemranie, obmowa, radość z przeciwności bliźniego i smutek z jego powodzenia.” — według Świętego Tomasza z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 36, a. 4^[20]

Tomasz wyjaśnia porządek tej genealogii: najpierw zazdrośnik próbuje pomniejszyć sławę bliźniego, skrycie przez szemranie, otwarcie przez obmowę; potem, jeśli mu się uda, raduje się, a jeśli nie, smuci; wreszcie wszystko kończy się nienawiścią, bo „kończy się nienawiścią do tego, którego dobro nieustannie nas zasmuca”^[21].

Jak czytać: zazdrość prawie nigdy nie wybucha otwarcie. Zaczyna się szeptem, kryje pod pozorem szczerości („mówię to dla jego dobra”), a poznaje się ją po owocach — zadowoleniu z niepowodzenia drugiego i ukłuciu na widok jego sukcesu.

Święty Grzegorz Wielki: zazdrość na usługach „królowej wad”

Święty Grzegorz Wielki (ok. 540–604) w swych Moraliach o Hiobie ustalił na całe średniowiecze listę siedmiu grzechów głównych: siedem wad głównych zrodzonych bezpośrednio z pychy, superbii „królowej wad” — próżną chwałę, zazdrość, gniew, smutek, chciwość, obżarstwo i nieczystość^[22]. Zazdrość nie jest więc córką próżnej chwały, lecz jej siostrą: zajmuje tam drugie miejsce, tuż po próżnej chwale, w armii, którą pycha wysyła, by spustoszyć serce.

Porządek jest pouczający: zazdrościmy tylko dlatego, że najpierw kochamy siebie w sposób nieuporządkowany. Pycha chce wyższości; zazdrość rodzi się, gdy tylko drugi zdaje się nam ją odbierać. Dlatego każda poważna walka z zazdrością przechodzi przez walkę z pychą, której akta można przeczytać w Co mówią święci o walce z pychą. Święty Augustyn ujął to jednym słowem: to „miłość własna aż do pogardy Boga” buduje miasto podziału^[23].

Porównywanie się, codzienny korzeń zazdrości

Mistrzowie życia wewnętrznego pokazali, że zazdrość nie bierze się tyle z tego, czego nam brak, ile z tego, że się porównujemy. Dopóki patrzę na Boga i na dary, które otrzymałem, dziękuję; gdy tylko porównuję się z sąsiadem, czuję się pokrzywdzony. Tomasz à Kempis trafia w sedno tego przesunięcia spojrzenia:

„Człowiek pokorny cieszy się niewzruszonym pokojem; gniew i zazdrość niepokoją serce pysznego.” — Tomasz à Kempis, O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 7^[24]

Pokój nie jest tu sprawą okoliczności, lecz spojrzenia. Pokorny, który się nie porównuje, trwa w pokoju pośród sukcesów innych; zazdrośnik, zawsze mierzony większą miarą, nigdy nie zaznaje spoczynku. Dokładnie przed tym przestrzega św. Paweł: „Nie bądźmy próżni chwały: jedni drugich drażniąc, jedni drugim zazdroszcząc” (Ga 5, 26)^[25].

Zazdrość u stóp Krzyża

Ewangelia stawia zazdrość na swym szczycie, tam gdzie najmniej byśmy się jej spodziewali: to nie chciwość ani okrucieństwo, lecz zawiść przywódców religijnych wydaje Jezusa. Święty Marek i święty Mateusz odnotowują to wyraźnie, a sam Piłat nie ma wątpliwości.

„Wiedział bowiem, że arcykapłani wydali Go z zazdrości.” — Ewangelia według świętego Mateusza 27, 18 (por. Mk 15, 10)^[26]

Tradycja dostrzegła w tym ostateczne objawienie wady: zazdrość nie znosi światła i kończy chęcią zabicia samego dobra. „Nienawidzili mnie bez powodu” (J 15, 25): zazdrość jest tą nienawiścią bez powodu, która żywi urazę do sprawiedliwego za samą jego sprawiedliwość. Dlatego święci tak bardzo się jej obawiali — nie jako drobnej zawiści, lecz jako namiętności, która doprowadziła aż do bogobójstwa.

Wobec wady tak głębokiej święci nie przeciwstawiają wysiłku woli, który chciałby „przestać zazdrościć” — to byłoby wciąż patrzenie na siebie. Przeciwstawiają odwrócenie serca: przejście od porównywania do miłości, od posiadania do wdzięczności. Każdej sprężynie zazdrości odpowiada precyzyjne oręże.

Miłość: radować się dobrem drugiego

Pierwszym i najpotężniejszym orężem jest miłość, bo czyni dokładnie przeciwieństwo zazdrości: raduje się dobrem bliźniego jak własnym. Święty Paweł powiedział to w najsłynniejszym hymnie Nowego Testamentu.

„Miłość cierpliwa jest, jest życzliwa; miłość nie zazdrości; nie szuka poklasku, nie unosi się pychą.” — Pierwszy List do Koryntian 13, 4^[27]

Miłość leczy zazdrość u korzenia: rozszerza serce, aż dobro drugiego staje się osobistą radością. To program, który Paweł daje gdzie indziej w formule: „Weselcie się z tymi, którzy się weselą, płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rz 12, 15)^[28]. Dopóki szczerze radujemy się szczęściem drugiego, zazdrość nie ma przystępu: żyje tylko smutkiem.

Pokora i wdzięczność: „cóż masz, czego byś nie otrzymał?”

Zazdrość zakłada, że wierzymy, iż należało się nam to, co ma drugi. Pokora rozbraja ją, przypominając, że wszystko jest otrzymane: nikt nie ma niczego, czego by nie dostał, i nie można zazdrościć daru, nie oskarżając Dawcy.

„Któż cię wyróżnia? Cóż masz, czego byś nie otrzymał? A jeśliś otrzymał, to czemu się chełpisz, tak jakbyś nie otrzymał?” — Pierwszy List do Koryntian 4, 7^[29]

Sam św. Bazyli wskazywał to lekarstwo: wznieść się myślą ponad rzeczy ludzkie, by zrozumieć, że żadne z dóbr przemijających — bogactwo, piękno, chwała — nie daje prawdziwego szczęścia i nie ma więc nic, dla czego warto trawić duszę^[30]. Wdzięczność jest codziennym antidotum: kto dziękuje za to, co otrzymał, przestaje odmierzać to, czego mu brak. Całą tę drogę odnajdziemy w Co mówią święci o wdzięczności oraz w Co mówią święci o oderwaniu.

Teresa z Lisieux: lekcja kwiatów

Żaden święty nie rozbroił zazdrości lepiej niż św. Teresa od Dzieciątka Jezus (1873–1897). Jako dziecko smuciła się, że nie jest największa; otrzymała wtedy obraz, który przemienił całe jej życie duchowe — ogród, w którym każdy kwiat raduje Boga, nie zazdroszcząc innym.

„Jezus raczył mnie pouczyć o tej tajemnicy. Postawił mi przed oczy księgę natury i zrozumiałam, że wszystkie kwiaty stworzone przez Niego są piękne, że blask róży i biel lilii nie odbierają woni małemu fiołkowi, nie ujmują nic urokliwej prostocie stokrotki. Zrozumiałam, że gdyby wszystkie małe kwiatki chciały być różami, natura straciłaby swą wiosenną ozdobę, pola nie byłyby już usiane kwiatkami. Tak jest w świecie dusz, tym żywym ogrodzie Pana. Spodobało Mu się stworzyć wielkich świętych, którzy mogą się porównywać z liliami i różami; lecz stworzył też mniejszych, którzy mają zadowolić się byciem stokrotkami lub prostymi fiołkami przeznaczonymi do radowania Jego boskich oczu, gdy je zniża do swych stóp. Im bardziej kwiaty radują się pełnieniem Jego woli, tym są doskonalsze.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Dzieje duszy, rękopis A, k. 2v-3r^[31]

Tu leży najgłębsze lekarstwo: zazdrość umiera, gdy przestajemy chcieć być kimś innym, a z radością godzimy się być tym właśnie kwiatem, chcianym i kochanym takim, jakim jest. Mały fiołek nie zazdrości lilii; cieszy się, że ogród Boży jest piękniejszy dzięki obecności lilii. To miłość w prostocie — i pełne zwycięstwo nad zazdrością.

Na koniec głos świętych o zazdrości mówi jedną stałą rzecz: ta wada jest tym groźniejsza, że się ukrywa. Nikt nie przyznaje się do zazdrości; mówimy, że jesteśmy przenikliwi, mówimy „w trosce o prawdę”, cieszymy się „z dobrych powodów” z niepowodzenia, które przynosi ulgę. Zazdrość to grzech, który nigdy nie wypowiada swego imienia — i dlatego pierwszą walką jest rozpoznać ją w tym drobnym ukłuciu na wieść o sukcesie, który nie jest nasz, w tej mętnej satysfakcji na widok upadku rywala.

Lecz ta jasność nie jest rozpaczą: to próg uzdrowienia. Bo lekarstwo jest na wyciągnięcie ręki i jest radosne. Nie chodzi o wyrywanie zazdrości siłą — to byłoby wciąż patrzenie na siebie — lecz o spojrzenie gdzie indziej: na Boga, od którego wszystko jest otrzymane; na bliźniego, którego dobro może stać się moją radością. „Miłość nie zazdrości”: wszystko jest w tym zdaniu. Tam, gdzie zazdrość wysusza, miłość rozszerza; tam, gdzie zazdrość izoluje, jednoczy. Święty nie jest tym, kto nigdy nie poczuł ukłucia zazdrości, lecz tym, kto je poczuwszy, wybrał mimo wszystko radość — i kto powoli uczynił ze szczęścia innych własne szczęście. To najkrótsza droga, by wyjść z więzienia siebie: już nie zazdrościć, lecz błogosławić.

• Co mówią święci o walce z pychą — korzeń zazdrości: zazdrościmy tylko dlatego, że najpierw kochamy siebie w sposób nieuporządkowany.
• Co mówią święci o wdzięczności — codzienne antidotum: dziękować za to, co otrzymano, zamiast odmierzać braki.
• Co mówią święci o oderwaniu — oderwać się od dóbr przemijających, które podsycają porównywanie i zazdrość.
• Co mówią święci o sprawiedliwości — oddać każdemu to, co mu się należy, i radować się dobrem wspólnym, przeciw szemraniu i obmowie.
• Co mówią święci o walce z gniewem — siostra zazdrości, która często jest jej zewnętrznym wybuchem.
• Co mówią święci o walce z chciwością — inna wada posiadania, gdzie porównywanie rozpala chciwość (św. Cyprian).