Piotr Fourier (1565-1640) to lotaryński kapłan, kanonik regularny Świętego Augustyna, który przez czterdzieści trzy lata pozostał proboszczem Mattaincourt, małej wioski w Wogezach. Wraz z błogosławioną Alicją Le Clerc zakłada w 1597 roku Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny, jedno z pierwszych zgromadzeń zakonnych w Europie w całości poświęconych bezpłatnemu nauczaniu dziewcząt, ubogich i bogatych bez różnicy — projekt tak nowatorski, że jego ostateczne zatwierdzenie w Rzymie wymagało trzydziestu jeden lat starań.[1][2]
Jego biografowie widzą w nim dwa uzupełniające się oblicza: jednego z budowniczych reformy katolickiej w duchu Soboru Trydenckiego oraz jednego z wielkich pionierów historii wychowania, orędownika szkolnictwa dla dziewcząt, któremu tradycja przypisuje metodę pedagogiczną zwaną „symultaniczną".[3] Proboszcz, ale zarazem sędzia senioralny, założyciel kasy wzajemnego kredytu bez odsetek, organizator pomocy podczas zarazy i głodu, uosabia typ świętości mało widowiskowej, lecz o rzadkiej gęstości społecznej: świętości dobrego pasterza wiejskiego, w pełni ukształtowanego swoją dewizą — „nikomu nie szkodzić, wszystkim być pożytecznym".[4]
Wierny do końca swemu księciu i lotaryńskiej ojczyźnie, zostaje wypędzony w 1636 roku przez kardynała Richelieu i umiera na wygnaniu w Gray, w hiszpańskim Franche-Comté, kończąc w ostatnich dniach życia rewizję reguł swego dzieła.[5] Zostaje beatyfikowany w 1730 roku przez Benedykta XIII i kanonizowany w 1897 roku przez Leona XIII, który w liście kanonizacyjnym przytacza dwa cudowne uzdrowienia przypisane jego wstawiennictwu.[6] Jego wspomnienie wyznaczono na 9 grudnia.
Dziecko trydenckiej Lotaryngii (1565-1585)
Mirecourt, rodzina sukienników w służbie księcia
Piotr Fourier rodzi się 30 listopada 1565 roku w Mirecourt, małym mieście sukienników w Wogezach, w księstwie Lotaryngii — tuż po zakończeniu Soboru Trydenckiego (1563), w chwili gdy na Zachodzie rodzi się duchowa odnowa reformy katolickiej.[7] Jedna z uwag nowszej historiografii zastrzega jednak, że zwyczajowo przyjmowana data 1565 nie jest w pełni pewna: siostra Hélène Derréal, krytyczna wydawczyni jego korespondencji, uznaje urodzenie w 1564 roku za nieco bardziej prawdopodobne.[8] Ignispedia zachowuje tradycyjną datę 1565, uczciwie odnotowując tę drobną wątpliwość archiwalną.
Jest synem Demenge'a Fouriera (lotaryńska forma imienia Dominik), kupca sukiennika — mistrza bractwa sukienników z Mirecourt w latach 1579-1581 — oraz Anny Nacquard, pochodzącej z Mattaincourt, tej samej wioski, w której Piotr zostanie proboszczem.[9] Rodzina należy do mieszczaństwa w służbie księcia: cioteczny brat, Demenge Fourier (1542-1620), zostanie uszlachcony w 1591 roku.[10] Długo przedstawiano jezuitę Jana Fouriera (1560-1636) — profesora teologii w Pont-à-Mousson, zanim został jego rektorem — jako krewnego Piotra, jego kierownika duchowego, a następnie kierownika świętego Franciszka Salezego, poprowadzonego przez niego aż po biskupstwo w 1602 roku i nakłonionego do opublikowania Wprowadzenia do życia pobożnego: ani to pokrewieństwo, ani to kierownictwo duchowe nie są potwierdzone przez źródła. Poświadczona jest jedynie rola pewnego ojca Jana Fouriera, stojącego na czele kolegium jezuickiego w Chambéry, przy pani de Charmoisy, pierwszej adresatce listów, które stały się Wprowadzeniem do życia pobożnego, wydanym w 1609 roku (a nie w 1608).[11] W 1582 roku Piotr traci matkę w wieku szesnastu lat; jego ojciec żeni się ponownie z Michelle Guérin, dawną mamką księżniczki Krystyny Lotaryńskiej, i zostanie uszlachcony w 1591 roku.[12]
Kolegium jezuitów w Pont-à-Mousson
W 1578 roku, w wieku dwunastu lat, Piotr wstępuje do kolegium jezuickiego w Pont-à-Mousson, gdzie odbywa sześć lat studiów gramatyki i retoryki.[13] Założony w 1572 roku i powierzony jezuitom uniwersytet w Pont-à-Mousson jest wówczas jednym z wielkich ośrodków intelektualnych reformy katolickiej w Lotaryngii; jezuita Jan Fourier wykłada tam teologię, zanim zostanie jego rektorem (którego pokrewieństwo z Piotrem nie jest potwierdzone, zob. wyżej).[14] Inny jezuita, Louis Richeome — zwany „francuskim Cyceronem" — głęboko kształtuje młodego Piotra swoją optymistyczną koncepcją natury ludzkiej, w linii Soboru Trydenckiego i pobożnego humanizmu przygotowującego szkołę duchową francuskiego XVII wieku.[15]
Kanonik regularny w Chaumousey
W 1585 roku, w wieku dwudziestu lat, Piotr Fourier wstępuje do kanoników regularnych Świętego Augustyna w opactwie Chaumousey koło Épinal — wybór życia zakonnego, który w przeciwieństwie do zakonów klauzurowych pozwala na szeroką działalność apostolską i duszpasterską.[16] Zostaje wyświęcony na kapłana w Trewirze, od którego zależy diecezja Toul, 25 lutego 1589 roku, a prymicje odprawia w opactwie Chaumousey 24 czerwca tego samego roku.[17][18]
Jego opat odsyła go następnie na siedem lat na uniwersytet w Pont-à-Mousson na pogłębione studia teologii i prawa, w kręgu legisty Pierre'a Grégoire'a, autora Syntagma juris universi (1582).[19] Kształtuje się tam w teologii świętego Tomasza z Akwinu, zaktualizowanej komentarzem dominikanina Kajetana[20], a współcześni mu opowiadają, że znał Summę teologiczną na pamięć.[21] Powróciwszy do Chaumousey w 1595 roku, zarządza parafią przyłączoną do opactwa aż do 1597 roku.
Proboszcz Mattaincourt (1597-1640)
Wikariusz wieczysty ubogiej parafii
W 1597 roku Piotr Fourier zostaje proboszczem Mattaincourt w Wogezach — funkcję tę będzie sprawował aż do śmierci w 1640 roku, przez czterdzieści trzy lata.[22] Ściśle rzecz biorąc, precyzuje nowsza historiografia, nie jest on proboszczem pełnego tytułu, lecz wikariuszem wieczystym: parafia należy do kanoników z Haussonville, których kolegiata pozostaje prawnie „pierwotnym proboszczem" Mattaincourt; Piotr Fourier pobiera więc jedynie kongruę — ofiary i skromną pensję — którą w całości przeznacza na dzieła swojej parafii.[23]
Liczne dawne biografie i współczesne strony przedstawiają Mattaincourt jako „małą Genewę" zagarniętą przez protestantyzm, którą Fourier miał musieć odzyskiwać.[24] Należy jednak ów obraz uczciwie zniuansować: wyrażenie to zdaje się pochodzić z upiększenia jednego z pierwszych biografów świętego (Jean Bedel, 1645/1869), i żadne lokalne archiwum nie potwierdza rzeczywistej obecności ognisk protestanckich w Mattaincourt w chwili, gdy Fourier zostaje jego proboszczem.[25] To, co źródła stwierdzają z pewnością, to natomiast stan moralnej i materialnej ruiny, w jakim zastaje parafię, oraz wytrwałość, z jaką podnosi ją modlitwą, nauczaniem i przykładem — do tego stopnia, że jego biografowie zaliczają ją, obok fundacji Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny i reformy kanoników regularnych, do jego „zasadniczych tytułów do chwały".[26]
„Nikomu nie szkodzić, wszystkim być pożytecznym"
Całe życie duszpasterskie Piotra Fouriera zawiera się w dewizie, którą przyjmuje, zapożyczonej od świętego Ambrożego z Mediolanu: Obesse nemini, omnibus prodesse — „nikomu nie szkodzić, wszystkim być pożytecznym".[27] Jego portrety, witraże i posągi noszą ją niemal zawsze jako motto. Nie jest to zwykłe pobożne hasło: to konkretny program czterech dziesięcioleci lokalnych reform — kredyt, zdrowie publiczne, sprawiedliwość, nauczanie — których laboratorium staje się Mattaincourt.
Kasa Świętego Epvre i „mała dewocyjka"
Aby uchronić rzemieślników w potrzebie przed lichwiarzami, Fourier zakłada kasę wzajemną, kasę Świętego Epvre, która pożycza bez zastawu i bez odsetek.[28] Organizuje również system wzajemnej pomocy, który sam w swojej korespondencji nazywa „małą dewocyjką" — zespół pięciu czy sześciu świeckich, których zadaniem jest zbierać żywność i rozdzielać ją najuboższym, co w duchu przypomina współczesne organizacje charytatywne — oraz zakłada zupę ludową.[29]
„Moje dobre siostry, gdybyście wiedziały, co to znaczy być proboszczem, to znaczy pasterzem ludu, ojcem, matką, kapitanem, strażnikiem, przewodnikiem, wartownikiem, lekarzem, adwokatem, prokuratorem, pośrednikiem, żywicielem, przykładem, zwierciadłem, wszystkim dla wszystkich, dobrze byście się strzegły pragnąć, abym oddalał się z mojej parafii w tym czasie." — Święty Piotr Fourier, odpowiedź zakonnicom namawiającym go do ucieczki przed zarazą[30]
Zaraza, głód i zdrowie publiczne (1626, 1631-1632)
Fourier angażuje się czynnie w walkę z wielką zarazą lat 1631-1632, wydając przepisy higieniczne — zdrowa żywność, czystość pomieszczeń, czystość wody — które przyczyniają się do powstrzymania zarazy.[31] Podczas głodu 1626 roku narzuca reglamentację zboża według zasady „każdemu według potrzeb", a nie według majątku — wybór społeczny godny uwagi jak na tamtą epokę.[32]
Proboszcz-urzędnik: sprawiedliwość i administracja lokalna
Lotaryński zwyczaj przypisywał niekiedy proboszczowi funkcje miejskie. Co roku, w niedzielę poprzedzającą dzień Świętego Jana, Piotr Fourier przewodniczy zgromadzeniu wybierającemu nauczyciela, kościelnego zarządzającego dobrami kościoła, ławnika i zastępcę sędziego; z delegacji książęcej sam sprawuje niższe i średnie sądownictwo, w zależności od tego, czy grzywna jest niższa, czy wyższa niż dziesięć soldów.[33] Od 1627 roku edykt księcia Karola IV nakazywał każdemu wchodzącemu do miasta księstwa okazać zaświadczenie o braku choroby zakaźnej. Jego korespondencja zachowała jedno z takich zaświadczeń, napisane jego ręką 15 września 1631 roku:
„Ja niżej podpisany, proboszcz i naczelnik sprawiedliwości w Mattaincourt w Lotaryngii pod władzą jego wysokości, zaświadczam wszystkim, kogo to dotyczy, że dnia dzisiejszego piętnastego września tysiąc sześćset trzydziestego pierwszego roku Jean Mailfer […] opuścił wspomniane Mattaincourt, gdzie przebywał siedemnaście tygodni lub około, w którym to miejscu dzięki Bogu nie ma żadnego niebezpieczeństwa zarazy ani innych chorób zakaźnych." — Święty Piotr Fourier, zaświadczenie sanitarne, Mattaincourt, 15 września 1631[34]
Spotkanie z Alicją Le Clerc i narodziny Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny
Alicja Le Clerc, powołanie pełne przeszkód
Alicja Le Clerc (1576-1622), młoda szlachcianka z Remiremont, od kilku lat szuka formy zakonnej, w której mogłaby urzeczywistnić głębokie pragnienie służenia Bogu przez wychowanie najuboższych.[35] Pod kierownictwem duchowym i intelektualnym Piotra Fouriera, proboszcza Mattaincourt i już zaangażowanego reformatora, odnajduje wreszcie drogę swojego powołania: nie klauzurę zamkniętą w sobie, lecz zgromadzenie poświęcone nauczaniu.[36]
Boże Narodzenie 1597: pierwsze śluby w Mattaincourt
Na Boże Narodzenie 1597 roku Piotr Fourier przyjmuje w kościele parafialnym w Mattaincourt śluby poświęcenia Alicji Le Clerc, liczącej dwadzieścia jeden lat, oraz czterech towarzyszek.[37] To duchowy akt narodzin przyszłego Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny. W maju 1598 roku mała grupa przenosi się do Poussay, gdzie odbywa się kapituła dam szlacheckich: odprawiają tam „rekolekcje losów", tydzień indywidualnego rozeznania wielkich wyborów życiowych, po którym wszystkie jednomyślnie zgadzają się założyć nowe zgromadzenie poświęcone nauczaniu dziewcząt.[38]
W lipcu 1598 roku otwiera się w Poussay pierwsza bezpłatna szkoła Lotaryngii dla małych dziewczynek — ubogich i bogatych bez różnicy.[39][40] Tekst fundacyjny z 1598 roku określa ambicję projektu słowami o niezwykłej jak na tamtą epokę jasności: „zakładać szkoły publiczne i nauczać w nich bezpłatnie dziewczęta czytania, pisania, robót ręcznych i doktryny chrześcijańskiej".[41] Tolerancyjny Fourier wyraźnie prosi zakonnice, by przyjmowały do szkoły także małe protestantki, i nalega w jednym ze swoich listów, by nic nie czyniono, co mogłoby „zmącić ich wiarę".[42]
Nowatorski czwarty ślub: nauczanie
Wyłączne poświęcenie nowego zgromadzenia nauczaniu dziewcząt wyraża się rzadkim wyborem kanonicznym: dodaniem czwartego ślubu, ślubu nauczania, do trzech tradycyjnych ślubów zakonnych — ubóstwa, czystości, posłuszeństwa.[43] To postanowienie, wyłożone w pośmiertnym zbiorze Les vrayes constitutions de la congrégation Notre-Dame (opublikowanym w 1649 roku, dziewięć lat po śmierci założyciela), stanowi datę w historii zachodniego wychowania: nigdy dotąd żeńskie zgromadzenie zakonne nie poświęciło się formalnym ślubem szkolnictwu dla dziewcząt z ludu.[44]
„Pozyskać jedną duszę w waszych szkołach […] to więcej niż stworzyć świat." — Święty Piotr Fourier, list do zakonnic z Mirecourt, 1619[45]
Metoda „symultaniczna" i narodziny klasy
Vrayes constitutions opisują szczegółowo organizację pedagogiczną rewolucyjną jak na tamtą epokę: nauczanie udzielane jest grupom uczennic tego samego poziomu, szkoła podzielona jest na „klasy", z których każda dzieli się na kilka „rzędów" po piętnaście-dwadzieścia uczennic powierzonych nauczycielce, wszystkie używające tego samego podręcznika i uczące się czytać jednocześnie.[46] Ta racjonalna i skuteczna metoda znajdzie pełne zastosowanie dopiero wraz z upowszechnieniem taniej książki pod koniec wieku.[47] Tradycja przypisuje również Piotrowi Fourierowi wynalezienie tablicy szkolnej i wprowadzenie jej do klas; poświadczenie jest późniejsze i słabiej udokumentowane niż poprzednie fakty, toteż Ignispedia przytacza je z ostrożnością należną tradycji szkolnej powtarzanej bez pierwszorzędnego dowodu archiwalnego.[48]
Trzydzieści lat walki o zatwierdzenie rzymskie (1597-1628)
Założenie nowego zgromadzenia, poświęconego czynnemu nauczaniu poza ścisłą klauzurą, uderza wprost w potrydenckie kanony o żeńskim życiu zakonnym. Piotrowi Fourierowi i Alicji Le Clerc trzeba będzie ponad trzydziestu lat — od pierwszego zatwierdzenia diecezjalnego po ostateczną bullę rzymską — by ich intuicja została uznana przez Kościół.[49]
| Data | Etap | Zasięg |
|---|---|---|
| Grudzień 1597 | Śluby w Mattaincourt | Duchowe narodziny grupy |
| Wrzesień 1598 | Biskupie zatwierdzenie reguły tymczasowej | Trzy ustalone cele: chwała Boża, osobista doskonałość, służba bliźniemu |
| 8 grudnia 1603 | Zatwierdzenie kardynała Lotaryngii | Tekst 27 artykułów, domy otwarte i zamknięte dozwolone |
| Luty 1615 | Pierwsza bulla rzymska | Eryguje jedynie klasztor w Nancy pod regułą Świętego Augustyna — uznana za niewystarczającą |
| 1616 | Druga bulla | Zezwala na nauczanie zewnętrzne, lecz tylko tymczasowo, rozczarowanie założycieli |
| 9 marca 1617 | „Małe Konstytucje" zatwierdzone przez biskupa Toul | Jedność potwierdzona między wszystkimi domami Zgromadzenia |
| 21 listopada 1617 | Pierwsze obłóczyny w Nancy | Pierwszy ukonstytuowany klasztor kanoniczny |
| 8 sierpnia 1628 | Jedyna bulla Urbana VIII | Ostateczne zatwierdzenie wszystkich klasztorów; siostry zostają kanoniczkami Świętego Augustyna |
1616: rozczarowanie niepełnym zatwierdzeniem
Bulla z lutego 1615 roku eryguje jedynie klasztor w Nancy pod regułą Świętego Augustyna — uznanie tak wąskie, że nie zadowala ani Piotra Fouriera, ani sióstr, jednomyślnych w jego odrzuceniu w takim kształcie.[51] Druga bulla, w 1616 roku, zezwala na nauczanie zewnętrzne, lecz tylko tymczasowo. Trzeba będzie ponad dziesięciu kolejnych lat starań, memoriałów i podróży do Rzymu, by uzyskać satysfakcję.
1628: jedyna bulla Urbana VIII
Po długich i trudnych procedurach 8 sierpnia 1628 roku papież Urban VIII podpisuje wreszcie jedyną bullę ważną dla wszystkich klasztorów Zgromadzenia.[52] Siostry przyjmują wówczas imię kanoniczek Świętego Augustyna Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny. To ukoronowanie trzydziestu jeden lat cierpliwości instytucjonalnej — i ostateczne uznanie modelu apostolskiego żeńskiego życia zakonnego, który wyprzedza o wiele epokę wielkich zgromadzeń nauczycielskich następnych stuleci.
Kryzys w Soissons i wierność Alicji
Historia młodego Zgromadzenia nie obyła się bez prób wewnętrznych: w 1623 roku dom w Soissons buntuje się przeciw władzy Piotra Fouriera, kryzys, którego rozwiązanie wymaga kilku lat (1624-1627).[53] Alicja Le Clerc umiera w 1622 roku, jeszcze przed ostateczną bullą z 1628 roku, nie doczekawszy kanonicznego ukoronowania swego dzieła; w tym czasie istnieje już trzynaście klasztorów, a między 1618 a 1625 rokiem złożono ponad sto dwadzieścia profesji zakonnych.[54] Zostanie beatyfikowana w 1947 roku.
Reforma kanoników regularnych: Zgromadzenie Naszego Zbawiciela (1621-1632)
Poza dziełem prowadzonym z Alicją Le Clerc Piotr Fourier otrzymuje drugą misję o wielkim zasięgu: reformę własnego zakonu, kanoników regularnych Świętego Augustyna, pogrążonych według współczesnych w pewnym rozluźnieniu.[55] Źródła różnią się nieco co do dokładnej daty tego mandatu — 1621 według niektórych syntez, 1623 według francuskiej Wikipedii — co świadczy po prostu o procesie rozłożonym na kilka lat, a nie o jednorazowym dekrecie.[56][57] Między sierpniem 1625 a styczniem 1626 roku Fourier wielokrotnie przebywa w opactwie Domèvre-sur-Vezouze, jednym z ognisk tej reformy.[58]
Ustanawia w ten sposób Zgromadzenie Naszego Zbawiciela, którego zostaje w 1632 roku przełożonym dla księstwa Lotaryngii — urząd, który niektóre źródła określają mianem generalatu.[59][60] Ta podwójna rola założyciela i reformatora — jeden z rzadkich ówczesnych przykładów tego samego człowieka na czele reformy męskiej i fundacji żeńskiej — nadaje Piotrowi Fourierowi wyjątkową rangę wśród lotaryńskich budowniczych reformy katolickiej.
Reformator w służbie księstwa: misja w Salm (1625)
W 1623 roku kalwiński hrabia Filip Otton von Salm zostaje zmuszony do abjuracji i przejścia na katolicyzm, by uzyskać od cesarza Ferdynanda II tytuł księcia Świętego Cesarstwa.[61] Edyktem z 12 marca 1625 roku zakazuje wykonywania kalwinizmu na swoich ziemiach, wypędza pastorów protestanckich i nakazuje katolickie nauczanie swoich poddanych w ciągu roku, pod karą wygnania.[62] W tym właśnie kontekście polityczno-religijnym wpisuje się misja katechetyczna powierzona Piotrowi Fourierowi w księstwie Salm koło Nancy: według Catholic Encyclopedia z 1911 roku w ciągu sześciu miesięcy „wszyscy protestanci, których nazywał swoimi «ubogimi cudzoziemcami», powrócili do wiary".[63] Tę formułę, przenikniętą charakterystycznym dla Fouriera miłosierdziem duszpasterskim — który nigdy nie mówi o zwyciężonych, lecz o „cudzoziemcach" do sprowadzenia z powrotem — należy umieścić w jej kontekście: polityczne nawrócenie księcia pociągnęło już za sobą wyjazd lub przymusowe nawrócenie części ludności protestanckiej jeszcze przed duszpasterską interwencją proboszcza z Mattaincourt.[64]
Wygnanie w Gray i wierność lotaryńska (1636-1640)
Wojna, która przekracza Lotaryngię
W 1630 roku Gaston Orleański, młodszy brat króla Ludwika XIII i jawny przeciwnik kardynała Richelieu, znajduje schronienie w Lotaryngii, gdzie książę Karol IV przyjmuje go z przepychem. W 1632 roku książę wydaje swoją siostrę za Gastona bez zgody króla — zniewagę, którą Ludwik XIII traktuje jako casus belli: jego wojska najeżdżają księstwo Lotaryngii, już spustoszone wojną trzydziestoletnią i wojskami szwedzkimi.[65] Rodzina książęca rozprasza się po Europie. Gdy malarz Georges de La Tour przyłącza się do Francuzów, rytownik Jacques Callot pozostaje wierny swemu władcy — i Piotr Fourier wraz z nim.[66]
Wypędzenie w 1636 roku i „wieża Świętego Piotra Fouriera"
Wierność księciu Karolowi IV sprowadza na niego wypędzenie w 1636 roku przez Richelieu. Ma wówczas siedemdziesiąt lat. Schroniwszy się w Gray, we Franche-Comté będącym wówczas posiadłością hiszpańską, nie znajduje innego mieszkania niż klitka mniejsza niż trzy metry na trzy, w starym kwadratowym budynku z 1338 roku, oświetlonym trzema oknami i ogrzewanym odwiecznym kominkiem.[67] Dostęp prowadzi przez wieżyczkę z kręconymi drewnianymi schodami, pozwalającą ukryć drzwi wejściowe — to od tego urządzenia, a nie od samego budynku, pochodzi nazwa miejsca, zwanego do dziś „wieżą Świętego Piotra Fouriera".[68]
„To serce Lotaryńczyków"
Nawet w przeciwnościach Piotr Fourier pozostaje, według swoich biografów, archetypem lotaryńskiego patrioty.[69] Trzy lata po przybyciu do Gray, w liście skierowanym do księżnej Nicole Lotaryńskiej, ponawia zapewnienie o swojej wierności:
„Jako bardzo pokorni i bardzo wierni i bardzo posłuszni poddani, noszą w każdym czasie dla swoich dobrych książąt, a także dla swoich dobrych księżnych. To serce Lotaryńczyków." — Święty Piotr Fourier, list do księżnej Nicole Lotaryńskiej, z wygnania w Gray[70]
Śmierć, 9 grudnia 1640
Aż po ostatnie dni wygnaniec pracuje nadal nad rewizją „Wielkich Konstytucji" Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny.[71] Umiera w Gray 9 grudnia 1640 roku, w wieku siedemdziesięciu pięciu lat.[72] Jego ciało spoczywa dziś w kościele parafialnym w Mattaincourt; kaplica bazyliki Najświętszej Maryi Panny w Gray miałaby zachować, według folderu pielgrzymkowego wydanego na stulecie jego kanonizacji w 1998 roku, relikwiarz zawierający jego serce.[73]
Duchowość Piotra Fouriera: służyć, nie szkodząc
Ta pokora przebija nawet w dyskretnym posługiwaniu: wezwany, by asystować przy egzorcyzmie pani de Ranfaing, opętanej, którą opiekuje się biskup Toul, Piotr Fourier znosi miotane przeciw niemu oskarżenie — „skoro tak zwodzisz ludzi", jak gdyby udawał świętość, by omamić otoczenie — i odpowiada po prostu: „Tak, naprawdę na to zasługuję!". Według autora głos wówczas się wycofuje, a pani de Ranfaing od razu czuje się lepiej: przykład uwolnienia dokonanego samą obecnością świętego.[74]
Teologia tomistyczna w służbie konkretu
Duchowość Piotra Fouriera nie jest przede wszystkim spekulatywna: ukształtowany w teologii świętego Tomasza z Akwinu i w optymistycznym humanizmie Louisa Richeome'a, przekłada swoją wysoką kulturę teologiczną na konkretne gesty — kredyt bez odsetek, bezpłatną szkołę, zaświadczenie sanitarne, sprawiedliwą reglamentację.[75] Sobór Trydencki dostarcza mu ram doktrynalnych: centralnej roli katechezy, ale także kultury świeckiej, w formacji duchowej chrześcijanina.[76] Z tego przekonania rodzi się jego formuła do zakonnic z Mirecourt o cenie duszy pozyskanej w szkole, przytoczona wyżej.[77]
Uczucie, realizm i radość ewangeliczna
Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny streszcza, po dziś dzień, ducha pedagogicznego swego założyciela w kilku słowach: patrzeć na dziecko z uczuciem, szacunkiem, zrozumieniem, realizmem i szerokością umysłu, w „ewangelicznym klimacie radości, prostoty i miłosierdzia".[78] Ta pedagogika życzliwości, stosowana już w XVII wieku wobec ubogich dziewczynek, o których nauczaniu nikt inny nie myślał, należy do najtrwalszych spuścizn świętego z Mattaincourt.
Temperament duszpasterski całkowity
Cytat do zakonnic trwożących się zarazą — „pasterz ludu, ojciec, matka, kapitan, strażnik, przewodnik, wartownik, lekarz, adwokat, prokurator, pośrednik, żywiciel, przykład, zwierciadło, wszystko dla wszystkich"[79] — kreśli rzadki portret tego, co kapłaństwo parafialne mogło konkretnie znaczyć w XVII wieku: nie wyizolowana funkcja sakramentalna, lecz całkowite brzemię, społeczne na równi z duchowym, przyjęte bez zastrzeżeń aż po ryzyko własnego życia.
Beatyfikacja i kanonizacja
1730: beatyfikacja przez Benedykta XIII
Niemal wiek po jego śmierci Piotr Fourier zostaje beatyfikowany 29 stycznia 1730 roku przez papieża Benedykta XIII.[80][81] Kult rozwija się wówczas w Lotaryngii i diecezjach ościennych, niesiony żywą pamięcią Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny i kanoników regularnych Naszego Zbawiciela.
1897: kanonizacja przez Leona XIII
Piotr Fourier zostaje kanonizowany 27 maja 1897 roku przez papieża Leona XIII.[82][83] List apostolski kanonizacyjny, Hoc mandatum, datowany na 27 czerwca 1897 roku, otwiera się cytatem z pierwszego listu świętego Jana o przykazaniu miłości — „Hoc mandatum habemus a Deo, ut qui diligit Deum, diligat et fratrem suum" („Otrzymaliśmy od Boga to przykazanie: kto miłuje Boga, niech miłuje i brata swego", 1 J 4, 21) —, po czym przypomina dzieło nowego świętego: „powziął zamiar ustanowienia wielkiego i trwałego stowarzyszenia poświęconych dziewic" dla wychowania dziewcząt w cnocie i sztukach.[84]
Do kanonizacji Leon XIII przyjmuje dwa natychmiastowe uzdrowienia przypisane wstawiennictwu Piotra Fouriera: uzdrowienie zakonnicy, siostry Marii-Aleksandry, z ciężkiego zapalenia stawu kolanowego w 1868 roku, oraz uzdrowienie innej zakonnicy, siostry Marii-Franciszek, z ciężkiego wrzodu żołądka w 1881 roku.[85] Uroczystość kanonizacyjna odbywa się w bazylice Świętego Piotra w Rzymie 27 maja 1897 roku; posąg dłuta rzeźbiarza Louisa Noëla, przedstawiający nowego świętego, zdobi dziś jeden z filarów otaczających ołtarz wznoszący się nad grobem apostoła Piotra.[86]
Dziedzictwo: od Lotaryngii po Amerykę i Niemcy
Małgorzata Bourgeoys i Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny w Montrealu
Intuicja pedagogiczna Piotra Fouriera i Alicji Le Clerc przekracza Atlantyk już w połowie XVII wieku. Ukształtowana w zewnętrznej kongregacji Najświętszej Maryi Panny przyłączonej do klasztoru kanoniczek w Troyes — stowarzyszeniu świeckich niezamkniętych w klauzurze, bezpośrednim spadkobiercy dzieła z Mattaincourt — święta Małgorzata Bourgeoys (1620-1700) opuszcza Troyes w lutym 1653 roku do Ville-Marie: wysiadłszy w Quebecu 22 września 1653 roku, otwiera tam swoją pierwszą szkołę w 1658 roku, pierwszy zalążek przyszłego Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny w Montrealu, głównego północnoamerykańskiego ogniska ekspansji ducha założycielskiego Piotra Fouriera.[87]
Karolina Gerhardinger i School Sisters of Notre Dame
W Bawarii ta sama filiacja duchowa inspiruje 24 października 1833 roku fundację przez Karolinę Gerhardinger „Ubogich Sióstr Najświętszej Maryi Panny", które w 1847 roku stają się School Sisters of Notre Dame, dziś obecne na kilku kontynentach jako bezpośrednie przedłużenie charyzmatu wychowawczego z Mattaincourt.[88]
Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny dziś
Pod koniec XVII wieku Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny liczy około sześćdziesięciu trzech klasztorów i dwóch tysięcy zakonnic, rozproszonych we Francji, Lotaryngii, Alzacji, hiszpańskich Niderlandach i na ziemiach niemieckich.[89] Po kilku podziałach i ponownych zjednoczeniach (unia w Jupille w Belgii od 1878 roku, unia rzymska uznana w 1932 roku) dwie wielkie gałęzie łączą się w kwietniu 1963 roku, w następstwie Soboru Watykańskiego II i beatyfikacji Alicji Le Clerc w 1947 roku, tworząc zjednoczone zgromadzenie, które kontynuuje dziś swoją misję wychowawczą na kilku kontynentach.[90]
Liczne placówki szkolne noszą jeszcze imię świętego — w Mirecourt, w Paryżu (12. dzielnica), w Lunéville i w Gray — a kilka budowli sakralnych jest mu poświęconych, zwłaszcza bazylika Świętego Piotra Fouriera w Mattaincourt, zbudowana w 1853 roku w miejscu jego dawnego kościoła.[91][92] Fundacja Piotra Fouriera–Alicji Le Clerc, uznana we Francji za użyteczności publicznej, utrwala dziś ich podwójne dziedzictwo wychowawcze i duchowe.[93]
W gruncie rzeczy życie Piotra Fouriera przekazuje przesłanie o niezwykłej aktualności: świętość nie wymaga koniecznie blasku wielkich fundacji miejskich ani rozgłosu dworów książęcych — może też zmieścić się, przez czterdzieści trzy lata, w upartej wierności wiejskiego proboszcza swojej dewizie: nikomu nie szkodzić, wszystkim być pożytecznym.
Aby pójść dalej
- Święty Franciszek Salezy (1567-1622) — biskup Genewy (1602-1622) i autor Wprowadzenia do życia pobożnego (1609).
- Święty Jan Eudes (1601-1680) — inny wielki reformator duchowieństwa i założyciel francuskiego XVII wieku, z tego samego pokolenia reformy katolickiej.
- Święty Wincenty a Paulo (1581-1660) — współczesny Piotrowi Fourierowi, inny wielki budowniczy zorganizowanego miłosierdzia i reformy duchowieństwa.
- Święta Joanna de Chantal (1572-1641) — współzałożycielka Wizytek, wielka postać kobieca tego samego pokolenia duchowego lotaryńsko-sabaudzkiego.
- Święta Małgorzata Bourgeoys (1620-1700) — bezpośrednia spadkobierczyni w Kanadzie dzieła pedagogicznego Piotra Fouriera i Alicji Le Clerc.
- Kontrreformacja katolicka (1517-1648) — wielki ruch odnowy Kościoła, którego dzieło z Mattaincourt jest jednym z najbardziej oryginalnych owoców.
- Sobór Trydencki (1545-1563) — którego teologia i nacisk katechetyczny bezpośrednio żywią całe dzieło duszpasterskie i pedagogiczne Piotra Fouriera.
Przypisy i źródła
Wikipedia (FR), „Pierre Fourier": fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Fourier (wikitekst przeglądany bezpośrednio, źródło dokładnych cytatów i bibliografii). Nota referencyjna: urodzenie 30 listopada 1565 w Mirecourt (Wogezy, księstwo Lotaryngii), syn Demenge'a Fouriera (kupiec sukiennik, mistrz bractwa sukienników 1579-1581) i Anny Nacquard (rodem z Mattaincourt); kolegium jezuickie w Pont-à-Mousson od 1578 roku; wstąpienie do kanoników regularnych Świętego Augustyna w opactwie Chaumousey w 1585 roku; święcenia w Trewirze 25 lutego 1589 roku, prymicje 24 czerwca w Chaumousey; siedem lat studiów teologii i prawa w Pont-à-Mousson; proboszcz (wikariusz wieczysty) Mattaincourt od 1597 roku; fundacja z Alicją Le Clerc zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny, zatwierdzonego jedyną bullą Urbana VIII 8 sierpnia 1628 roku; reforma kanoników regularnych Świętego Augustyna (powierzona w 1623 roku), ustanowienie zgromadzenia Naszego Zbawiciela, którego zostaje przełożonym dla księstwa Lotaryngii w 1632 roku; wypędzenie przez Richelieu w 1636 roku za wierność księciu Karolowi IV, wygnanie w Gray (hiszpańskie Franche-Comté); śmierć w Gray 9 grudnia 1640 roku w wieku 75 lat; beatyfikacja 29 stycznia 1730 roku przez Benedykta XIII, kanonizacja 27 maja 1897 roku przez Leona XIII; wspomnienie 9 grudnia. Dewiza Obesse nemini, omnibus prodesse, zapożyczona od świętego Ambrożego. Cytowana bibliografia: Jean Bedel, La vie du très-révérend père Pierre Fourier (Paryż, 1645; Pont-à-Mousson, 1656; Toul, 1674); Abrégé de la vie, des vertus et des miracles du bienheureux Pierre Fourier (Nancy, 1731); Jules Rogie, Histoire du B. Pierre Fourier (Verdun, 1887-1888, 3 t.); Saint Pierre Fourier, Correspondance, 1598-1640, zebrana i opatrzona przypisami przez Hélène Derréal (Presses Universitaires de Nancy, 1986-1991, 5 t.); Cédric Andriot, liczne artykuły (2012-2015) w Annales de l'Est i publikacjach CRULH; Édouard de Bazelaire, Le bienheureux Pierre Fourier, curé, réformateur d'ordre et fondateur (Clermont-Ferrand, 1853); La Pastorale, l'Éducation, l'Europe Chrétienne, teksty wybrane i skomentowane przez René Tavenaux (Paryż, Éditions Messene, 1995, ISBN 2-911043-01-4).
1 3 5 7 9 10 12 13 16 17 20 22 26 28 31 40 43 44 46 47 55 56 58 59 65 66 67 68 69 72 73 75 76 80 82 86 92 93Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny, „Histoire de la Congrégation Notre-Dame": cnd-csa.org/histoire. Oficjalna chronologia zgromadzenia: Boże Narodzenie 1597, pięć pierwszych ślubów w Mattaincourt; maj 1598, rekolekcje losów w Poussay; lipiec 1598, pierwsza bezpłatna szkoła Lotaryngii; wrzesień 1598, biskupie zatwierdzenie reguły tymczasowej; 1603, zatwierdzenie kardynała Lotaryngii (tekst 27 artykułów); luty 1615, bulla ograniczona do samego klasztoru w Nancy, odrzucona przez siostry; 1616, druga bulla zezwalająca tymczasowo na nauczanie zewnętrzne; 9 marca 1617, „Małe Konstytucje" zatwierdzone przez biskupa Toul; 21 listopada 1617, pierwsze obłóczyny w Nancy; ekspansja 1602-1625 (Saint-Mihiel, Nancy, Pont-à-Mousson, Saint-Nicolas-de-Port, Verdun, Châlons, Bar-le-Duc, Mirecourt, Épinal, La Mothe, Dieuze, Soissons); kryzys domu w Soissons w 1623 roku, rozwiązany w latach 1624-1627; trzynaście klasztorów i ponad sto dwadzieścia profesji zakonnych w latach 1618-1625 do śmierci Alicji Le Clerc w 1622 roku; 8 sierpnia 1628, jedyna bulla Urbana VIII dla wszystkich klasztorów, siostry przyjmujące imię kanoniczek Świętego Augustyna; wygnanie Piotra Fouriera do Gray w 1636 roku, rewizja „Wielkich Konstytucji" aż po jego śmierć 9 grudnia 1640 roku; luty 1653, wyjazd Małgorzaty Bourgeoys z Troyes do Ville-Marie (przybycie do Quebecu 22 września 1653 roku), pierwsza szkoła w 1658 roku, pierwszy zalążek przyszłego Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny w Montrealu (por. uwaga dcb-bourgeoys); koniec XVII wieku, około 63 klasztory i 2000 sióstr we Francji, Lotaryngii, Alzacji, hiszpańskich Niderlandach i na ziemiach niemieckich; 24 października 1833, fundacja przez Karolinę Gerhardinger „Ubogich Sióstr Najświętszej Maryi Panny", które w 1847 roku stały się School Sisters of Notre Dame; 1878, ucieczka niemieckich zakonnic do Jupille (Belgia); 1910, oficjalne uznanie unii w Jupille, misje w Brazylii i Kongu; 1932, uznanie unii rzymskiej (27 klasztorów, nowicjat w Verneuil), misje w Wietnamie; 1947, beatyfikacja Alicji Le Clerc w Rzymie, jej szczątki odnalezione w 1950 roku i uwierzytelnione w 1960 roku; kwiecień 1963, połączenie unii w Jupille i unii rzymskiej w jedno zgromadzenie po Soborze Watykańskim II, ekspansja w Algierii, Meksyku i Czadzie.
2 37 38 39 49 50 51 52 53 54 71 88 89 90Saint Pierre Fourier en son temps, studia zebrane przez René Taveneaux, Presses Universitaires de Nancy, 1992, s. 22, ISBN 2-86480-604-5 (cytowane przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). Pochodzenie dewizy Obesse nemini, omnibus prodesse, zapożyczonej przez Piotra Fouriera od świętego Ambrożego z Mediolanu.
4 27Leon XIII, list apostolski kanonizacyjny Hoc mandatum, 27 czerwca 1897: vatican.va/content/leo-xiii/en/apost_letters/documents/hf_l-xiii_apl_18970627_hoc-mandatum.html. Oryginalny tekst łaciński cytowany na wstępie: „Hoc mandatum habemus a Deo, ut qui diligit Deum, diligat et fratrem suum" (1 J 4, 21); o dziele wychowawczym Piotra Fouriera: „magnam ac perpetuam sacrarum Virginum Societatem instituere cogitavit". Uroczystość kanonizacyjna 27 maja 1897 roku w bazylice Świętego Piotra w Rzymie. Dwa cuda przyjęte do kanonizacji: natychmiastowe uzdrowienie w 1868 roku zakonnicy (siostry Marii-Aleksandry) z ciężkiego zapalenia stawu kolanowego; całkowite uzdrowienie w 1881 roku innej zakonnicy (siostry Marii-Franciszek) z ciężkiego wrzodu żołądka.
6 83 84 85Uwaga francuskiej Wikipedii (art. „Pierre Fourier"), cytująca Hélène Derréal, przedmowę do tomu 1 Sa Correspondance 1598-1640, s. XI, przypis 6: data 30 listopada 1565 jest zwyczajowo przyjmowana dla urodzenia Piotra Fouriera, lecz niektórzy autorzy, w tym sama Derréal, uznają urodzenie w 1564 roku za nieco bardziej prawdopodobne.
8O jezuicie Janie Fourierze: profesor teologii w Pont-à-Mousson, zanim został jego rektorem — René Taveneaux, Saint Pierre Fourier en son temps, Presses Universitaires de Nancy, 1992, s. 24 (cytowany przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier", przyp. 10). Natomiast pokrewieństwo z rodziną z Mirecourt, kierownictwo duchowe Piotra Fouriera, potem świętego Franciszka Salezego aż po biskupstwo w 1602 roku oraz decydujący impuls do publikacji Wprowadzenia do życia pobożnego nie noszą w tymże artykule Wikipedii żadnego odnośnika — powtórzenie tej samej opowieści w sekcji „Kult" jest tam wręcz oznaczone [potrzebny przypis]. Jedyny poświadczony łącznik: ojciec Jan Fourier, „head of the Jesuit College in Chambéry", do którego Franciszek Salezy kieruje panią de Charmoisy, pierwszą adresatkę listów, które stały się Wprowadzeniem do życia pobożnego (prezentacja wydawnicza dzieła, wyd. pełne). Pierwsze wydanie dzieła w 1609 roku (przywilej 1608): art. „Introduction to the Devout Life" (pierwsze wydanie opublikowane w 1609 roku; wyd. ostateczne 1609 według Britanniki).
11 14Henri Bremond, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, t. I: L'humanisme dévot, Paryż, 1967, s. 18-67 — rozwinięcie o Louisie Richeome'ie, „francuskim Cyceronie", i pobożnym humanizmie (cytowane przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier", przyp. 11, na poparcie wpływu Richeome'a na młodego Fouriera).
15Nominis (Konferencja Biskupów Francji), „Saint Pierre Fourier": nominis.cef.fr/contenus/saint/240/Saint-Pierre-Fourier.html. Nota francuska: kapłan we Franche-Comté, proboszcz Mattaincourt przez około trzydzieści lat, zmarły w Gray 9 grudnia 1640 roku; wstąpienie do kanoników regularnych Świętego Augustyna w wieku dwudziestu lat, święcenia kapłańskie 25 lutego 1589 roku w Trewirze; fundacja z Alicją Le Clerc zgromadzenia kanoniczek regularnych Najświętszej Maryi Panny; kanonizowany 27 maja 1897 roku przez Leona XIII; ciało spoczywające w kościele parafialnym w Mattaincourt; patron kapłanów diecezji Wogezów.
18Wikipedia (EN), „Pierre Grégoire (jurist)": en.wikipedia.org/wiki/Pierre_Grégoire_(jurist) — prawnik związany z Pont-à-Mousson, autor Syntagma juris universi (1582) i De republica libri sex et viginti (Lyon i Pont-à-Mousson, 1596). Tytuł „założyciela doktrynalnej szkoły prawa publicznego", powtarzany bez odnośnika przez francuską Wikipedię, nie jest tu powtarzany.
19Catholic Encyclopedia (The Catholic Encyclopedia, Nowy Jork, Robert Appleton Company, 1911), art. „St. Peter Fourier", autor Anthony Allaria: newadvent.org/cathen/11767b.htm. Nota: born at Mirecourt 30 November 1565, called „le Bon Père de Mattaincourt"; sent to the University of Pont-à-Mousson at fifteen; became a Canon Regular at the Abbey of Chaumousey, ordained 1589; by order of his abbot returned to the university, became proficient in patristic theology, knew the Summa of St. Thomas by heart; made parish priest of Mattaincourt in 1597, „a corrupt district threatened with the new heresy" (niuans do przyjęcia z ostrożnością, por. uwaga frwiki-jurbert); established a mutual help bank; founded in 1598 an order of women, the Congregation of Notre-Dame, teaching poor girls gratuitously; in 1625 charged with the conversion of the Principality of Salm, where in six months „all the Protestants, whom he called poor strangers, had returned to the Faith"; exiled for loyalty to the House of Lorraine; beatified 1730, canonized 1897. Bibliografia cytowana przez artykuł: Bedel, La vie du Très Révérend Père Pierre Fourier (1645); Chapia, Idea boni parochi et perfecti religiosi; Vuillimin, La Vie de St. Pierre Fourier (Paryż, 1897).
21 24 63Hélène Derréal, „Une source pour l'étude du renouveau religieux du XVIIᵉ siècle: la correspondance de saint Pierre Fourier", w Les Réformes en Lorraine (1520-1620), pod kierunkiem Louisa Châtelliera, Presses Universitaires de Nancy, 1986, ISBN 2-86480-240-6, s. 113-124; oraz Hélène Derréal (wyd.), Saint Pierre Fourier, Sa Correspondance 1598-1640, Presses Universitaires de Nancy, 1986-1991, s. 116 (cytowana przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). Uściślenia: rzeczywisty status „wikariusza wieczystego", a nie proboszcza pełnego tytułu, jako że parafia należała do kanoników z Haussonville; kongrua pobierana przez Fouriera; prośba skierowana do zakonnic, by nie czyniły nic, co mogłoby „zmącić wiarę" małych protestantek przyjętych do szkoły; zasada reglamentacji zboża w 1626 roku „według potrzeb, a nie według majątku".
23 32 42Odile Jurbert, „La Réforme en Lorraine du sud au XVIᵉ siècle", w Les Réformes en Lorraine (1520-1620), pod kierunkiem Louisa Châtelliera, Presses Universitaires de Nancy, 1986, ISBN 2-86480-240-6, s. 57-83 (cytowana przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier", uwaga „Jurbert"). Wyrażenie „mała Genewa" zastosowane do Mattaincourt zdaje się zawdzięczać jednemu z pierwszych biografów świętego (J. Bedel, La vie du très révérend Père Pierre Fourier…, Mirecourt, wyd. 1869, s. 59), w celu upiększenia hagiograficznego; żadne archiwum nie odnajduje rzeczywistego istnienia ognisk protestanckich w Mattaincourt w chwili, gdy Piotr Fourier obejmuje tam funkcje w 1597 roku.
25Hélène Derréal (wyd.), Saint Pierre Fourier, Sa Correspondance 1598-1640, Presses Universitaires de Nancy, 1989, tom 3, s. 391 (cytowana przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). Wzmianka o „małej dewocyjce", zespole pięciu czy sześciu świeckich zbierających i rozdzielających żywność ubogim z Mattaincourt.
29Czasopismo Magnificat, grudzień 2015, s. 135 (cytowane przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). Odpowiedź Piotra Fouriera zakonnicom namawiającym go do opuszczenia parafii podczas wielkiej zarazy lat 1631-1632.
30 79Marie-Claire Tihon, Saint Pierre Fourier, Les Éditions du Cerf, 1997, s. 55, ISBN 978-2-204-05827-8 (cytowana przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). Szczegół funkcji niższego i średniego sądownictwa sprawowanych przez Fouriera z delegacji książęcej, według wysokości grzywny (próg dziesięciu soldów).
33Hélène Derréal (wyd.), Saint Pierre Fourier, Sa Correspondance 1598-1640, Presses Universitaires de Nancy, 1989, tom 3, s. 418 (cytowana przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). Zaświadczenie sanitarne napisane i podpisane przez Piotra Fouriera, proboszcza i naczelnika sprawiedliwości Mattaincourt, 15 września 1631 roku, w ramach edyktu książęcego z 1627 roku o przemieszczaniu się w czasie zarazy.
34Sieć Alix Notre-Dame, „Pierre Fourier et Alix Le Clerc, la rencontre de deux intuitions": alixnotredame.fr/nos-fondateurs. Źródło o spotkaniu duchowym Alicji Le Clerc (1576-1622, szlachcianki z Remiremont, beatyfikowanej w 1947 roku) i Piotra Fouriera, proboszcza Mattaincourt i kierownika duchowego; fundacja w 1597 roku Zgromadzenia Najświętszej Maryi Panny Kanoniczek Świętego Augustyna; tekst fundacyjny z 1598 roku ustalający cel „zakładania szkół publicznych i bezpłatnego nauczania w nich dziewcząt czytania, pisania, robót ręcznych i doktryny chrześcijańskiej" (odnośnik krzyżowy z artykułem Ignispedii Święta Małgorzata Bourgeoys, uwaga „fourier-leclerc").
35 36 41Cytowane w Saint Pierre Fourier en son temps, studia zebrane przez René Taveneaux, Presses Universitaires de Nancy, 1992, s. 10, ISBN 2-86480-604-5 (cytowane przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"). List Piotra Fouriera do zakonnic z Mirecourt, 1619.
45 77Jean Vartier, Histoire de la Lorraine, Éditions France-Empire, maj 1994, s. 11, ISBN 2-7048-0741-8 (cytowany przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier"), dla tradycyjnego przypisania Piotrowi Fourierowi wynalezienia tablicy szkolnej. To przypisanie, szeroko powtarzane w literaturze popularnej, nie jest poparte pierwszorzędnym źródłem archiwalnym tak mocnym jak pozostałe fakty biograficzne przyjęte w tym artykule; jest tu zatem przytaczane jako tradycja szkolna, a nie jako fakt w pełni ustalony.
48Wikipedia (EN), „Peter Fourier": en.wikipedia.org/wiki/Peter_Fourier. Porównanie: born 30 November 1565 at Mirecourt, Duchy of Lorraine; educated at the Jesuit University of Pont-à-Mousson from age 15; admitted to the novitiate of canons regular at the Abbey of Chaumousey in 1585, professed two years later; ordained priest at Trier on 24 February 1589 (drobna różnica daty względem francuskiej Wikipedii, która zachowuje 25 lutego); co-founded the Congregation of Notre Dame of Canonesses Regular in 1597 with Alix Le Clerc; appointed in 1621 to organize canonical communities, reform officially recognized 11 February 1628 as the Congregation of Our Saviour; elected Abbot General in 1632; fled in 1636 after refusing an oath to Louis XIII; died at Gray 9 December 1640, age 75; beatified by Benedict XIII in 1730, canonized by Leo XIII in 1897.
57 60Archiwa departamentalne Wogezów, Inventaire des archives du comté et de la principauté de Salm: archives.vosges.fr; oraz Wikipedia (FR), „Principauté de Salm-Salm" i „Salm-en-Vosges". Kontekst polityczno-religijny misji z 1625 roku: kalwiński hrabia Filip Otton von Salm, zmuszony do abjuracji, by uzyskać od cesarza Ferdynanda II tytuł księcia Świętego Cesarstwa (1623), zakazuje edyktem z 12 marca 1625 roku wykonywania kalwinizmu na swoich ziemiach, wypędza pastorów protestanckich i nakazuje katolickie nauczanie swoich poddanych pod karą wygnania; część wspólnoty protestanckiej z Badonviller emigruje wówczas do Sainte-Marie-aux-Mines, ziemi tolerancji religijnej.
61 62 64Hélène Derréal (wyd.), Saint Pierre Fourier, Sa Correspondance 1598-1640, Presses Universitaires de Nancy, 1989, tom 4, s. 576 (cytowana przez francuską Wikipedię, art. „Pierre Fourier", przyp. 24): list do księżnej Nicole Lotaryńskiej, z wygnania w Gray — „comme très humbles et très fidèles et très obéissants sujets, portent en tout temps à leurs bons princes, et encore à leurs bonnes princesses. C'est le cœur des lorrains".
70Patrick Sbalchiero, Enquête sur les exorcismes. Une histoire du diable, Perrin, 2018, s. 50. Opis egzorcyzmu pani de Ranfaing, na prośbę biskupa Toul: oskarżenie rzucone „męskim, grobowym, przejmującym trwogą głosem" („skoro tak zwodzisz ludzi") i odpowiedź Piotra Fouriera: „Tak, naprawdę na to zasługuję!", po której — według autora — natychmiast nastąpiła ulga opętanej.
74Zgromadzenie Najświętszej Maryi Panny, „Pierre Fourier": cnd-csa.org/pierre-fourier. Prezentacja duchowości wychowawczej założyciela: dewiza „Nikomu nie szkodzić, wszystkim służyć"; spojrzenie na dzieci, jakiego pragnął, przeniknięte uczuciem, szacunkiem, zrozumieniem, realizmem i szerokością umysłu, w ewangelicznym klimacie radości, prostoty i miłosierdzia.
78Biuro turystyczne Mirecourt i okolic, „Sur les pas de Saint Pierre Fourier": tourisme-mirecourt.fr. Informacje lokalne: dom rodzinny w Mirecourt; bazylika Świętego Piotra Fouriera w Mattaincourt, zbudowana w 1853 roku w miejscu dawnego kościoła, jedna z największych budowli neogotyckich regionu, niedawno odrestaurowana kaplica-relikwiarz; beatyfikacja 29 stycznia 1730 roku przez Benedykta XIII; kanonizacja 27 maja 1897 roku przez Leona XIII.
81 91Słownik biograficzny Kanady, art. „Bourgeoys, Marguerite, dite du Saint-Sacrement": biographi.ca — wyjazd z Troyes w lutym 1653 roku, lądowanie w Quebecu 22 września 1653 roku; Encyklopedia kanadyjska, art. „Marguerite Bourgeoys" — pierwsza szkoła dla dziewcząt otwarta w 1658 roku. Luty 1653 roku jest więc datą wyjazdu, nie fundacji, która jest późniejsza.
87