Como crescer na contrição

O primeiro ato do penitente

De todos os atos pelos quais o pecador volta para Deus, a contrição ocupa o primeiro lugar. O Catecismo afirma-o sem rodeios, retomando o Concílio de Trento:

«Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar. Ela é "uma dor da alma e uma detestação do pecado cometido, com a resolução de não mais pecar no futuro".» — Catecismo da Igreja Católica, § 1451^[4]

Esta primazia não é uma classificação honorífica: é causal. A confissão enumera os pecados, a satisfação repara o dano, mas é a contrição que vira o coração. Podem recitar-se todos os pecados sem contrição — seria um inventário, não uma conversão. Inversamente, um só ato de contrição perfeita basta já, mesmo sem sacerdote, para reconciliar a alma com Deus — desde que inclua a firme resolução de recorrer quanto antes à confissão sacramental (CIC § 1452). A contrição é, pois, a mola de todo o movimento penitencial: tudo o resto depende dela, nada a substitui.

«Tu não repelirás, ó meu Deus, um coração quebrantado e triturado»

A Escritura nunca pede a Deus primeiro sacrifícios, mas um coração mudado. O grande salmo penitencial, o Miserere, atribuído a David após o seu pecado, é o seu ponto mais alto:

«O sacrifício que agrada a Deus é um espírito quebrantado; Tu não repelirás, ó meu Deus, um coração quebrantado e triturado.» — Salmo 50, 19^[5]

O profeta Joel repete-o com uma imagem impressionante: o que é preciso rasgar não são as vestes — gesto exterior do luto — mas o próprio coração:

«E agora — oráculo do Senhor — voltai para Mim de todo o vosso coração, com jejum, lágrimas e luto! Rasgai os vossos corações e não as vossas vestes, e voltai para o Senhor vosso Deus, porque Ele é terno e misericordioso, lento para a ira e cheio de amor, renunciando ao castigo.» — Joel 2, 12-13^[6]

Toda a lógica bíblica da contrição está aqui: Deus não despreza o coração quebrantado, Ele espera-o. O único sacrifício que Ele não recusa desdenhar é o de uma alma que se deixa triturar pelo pesar de O ter ofendido. Crescer na contrição é entrar nesta lógica: oferecer a Deus, não compensações, mas um coração enfim maleável.

O que abre a porta do perdão

A contrição não é apenas o primeiro ato do penitente: é a condição sem a qual o perdão não pode ser recebido. Deus perdoa gratuitamente, mas não perdoa apesar de nós: é preciso um coração que consinta em ser perdoado, isto é, que deteste aquilo de que pede o apagamento. O Concílio de Trento ensina-o: este movimento de contrição «foi sempre necessário para obter o perdão dos pecados»^[7]. Santa Catarina de Sena, no Diálogo, ouve o Pai eterno dizer-lho pessoalmente:

«Vês, pois, que a expiação da falta está na perfeita contrição do coração, e não nos sofrimentos temporais.» — O Pai eterno a Santa Catarina de Sena, O Diálogo^[8]

Eis a razão prática de cultivar a contrição: ela é a chave do sacramento. Uma absolvição recebida sobre um coração não contrito permanece estéril, como uma chave rodada numa fechadura enferrujada. Uma absolvição recebida sobre um coração triturado de amor devolve instantaneamente a vida da graça. Compreende-se por que os santos tanto suplicaram para obter esta dor: sabiam que ela vale mais do que todas as penitências.

Antes dos meios, um esclarecimento decisivo: muitos confundem a contrição com um sentimento — a emoção da culpa, o aperto no coração, as lágrimas. A verdadeira contrição é outra coisa, e defini-la com exatidão é já metade do caminho. Pois pode haver verdadeira contrição sem sentir nada, e pode sentir-se muito sem contrição alguma.

Uma dor da alma, não uma emoção

A definição do Concílio de Trento, retomada pelo Catecismo, fala de uma «dor da alma» (animi dolor) — não de uma dor dos nervos ou da sensibilidade. São Tomás de Aquino precisa que a contrição reside principalmente na vontade, não na sensibilidade: ela é o desagrado voluntário do pecado cometido, acompanhe-o ou não uma emoção sentida^[9]. Isto é capital para a vida prática: uma alma seca, incapaz de chorar, pode possuir uma contrição perfeita, desde que queira nunca ter pecado e deteste o seu pecado acima de tudo. Inversamente, uma emoção viva diante das próprias faltas, se não muda a vontade, não passa de remorso.

São Tomás recolhe uma definição que a tradição atribui a São Gregório e que diz tudo em poucas palavras:

«A contrição é uma humildade do espírito que aniquila o pecado entre a esperança e o temor.» — Definição atribuída a São Gregório, citada por São Tomás de Aquino^[10]

Três palavras desta fórmula iluminam todo o crescimento. Humildade do espírito: a contrição nasce quando a alma deixa de se justificar e se reconhece pecadora. Aniquila o pecado: não o lamenta, destrói-o na vontade. Entre a esperança e o temor: mantém-se exatamente no ponto de equilíbrio entre o temor que impede a presunção e a esperança que impede o desespero — como a própria virtude da esperança (ver Como crescer na esperança).

A etimologia: um coração triturado

O génio da palavra contrição merece que nela nos detenhamos, pois comanda toda a espiritualidade desta dor. São Tomás explica por que o ato que obtém o perdão recebeu este nome tomado da trituração das matérias duras:

«Diz-se que as coisas são quebradas quando divididas em grandes partes, mas trituradas quando o que era sólido em si é reduzido a partes minúsculas. Ora, para a remissão do pecado, requer-se que o homem rejeite inteiramente o apego ao pecado, o qual implica uma espécie de continuidade e de solidez no seu espírito. Por isso o ato que obtém o perdão é chamado "contrição", por metáfora.» — São Tomás de Aquino, Comentário às Sentenças (= Suplemento, q. 1, a. 1)^[11]

O pecado endurece. Forma na alma uma crosta, uma aderência compacta ao mal — o que a Escritura chama o «coração de pedra» (Ez 36, 26). A contrição é o ato pelo qual esta pedra é triturada. Crescer na contrição não é, pois, acumular tristeza, é consentir que Deus quebre cada vez mais profundamente em nós o apego ao mal, até nada restar de duro para perdoar. O salmo já dizia tudo: cor contritum — um coração reduzido a pó, e que Deus, por essa mesma razão, «não repele».

As duas componentes: detestar o mal, querer deixá-lo

A definição de Trento articula a contrição em dois movimentos inseparáveis, um voltado para o passado, outro para o futuro:

• a detestação do pecado cometido — a alma olha o que fez e rejeita-o como um mal real, porque ofende a Deus;
• a resolução de não mais pecar — a alma olha o futuro e quer firmemente romper com o mal e as suas ocasiões.

Estas duas componentes comandam-se uma à outra. Detestar o pecado passado sem querer deixá-lo seria um pesar estéril; querer emendar-se sem detestar o que se fez seria uma resolução sem raiz. O Concílio insiste: a verdadeira contrição contém «não só a cessação do pecado, e o propósito e o começo de uma vida nova, mas ainda o ódio da vida antiga»^[12]. Por isso uma contrição que não acarreta nenhuma decisão concreta — fugir tal ocasião, romper tal hábito, reparar tal dano — ainda não está madura. A resolução é o teste da sinceridade da dor.

Contrição perfeita e contrição imperfeita (atrição)

A distinção mais importante, e a mais consoladora, é a dos dois motivos que podem fazer nascer a contrição. O Catecismo coloca-a com nitidez.

A contrição perfeita procede do amor:

«Quando provém do amor de Deus amado acima de tudo, a contrição é chamada "perfeita" (contrição de caridade). Tal contrição apaga as faltas veniais; obtém também o perdão dos pecados mortais, se incluir a firme resolução de recorrer quanto antes à confissão sacramental.» — Catecismo da Igreja Católica, § 1452^[13]

A contrição imperfeita, ou atrição, procede de um motivo menos alto, mas já bom, e já dom de Deus:

«A contrição dita "imperfeita" (ou "atrição") é também ela um dom de Deus, um impulso do Espírito Santo. Nasce da consideração da fealdade do pecado ou do temor da condenação eterna e das outras penas que ameaçam o pecador (contrição por temor). Tal abalo da consciência pode iniciar uma evolução interior que será levada a cabo sob a ação da graça, pela absolvição sacramental. Por si mesma, porém, a contrição imperfeita não obtém o perdão dos pecados graves, mas dispõe para o obter no sacramento da Penitência.» — Catecismo da Igreja Católica, § 1453^[14]

Duas consequências práticas, uma tranquilizadora, outra exigente. Tranquilizadora: não se precisa de uma dor perfeita para ser absolvido; a atrição basta para receber validamente o sacramento. Ninguém está, pois, excluído da confissão sob pretexto de ainda não amar a Deus «acima de tudo»: o temor salutar ou o horror do pecado já abrem a porta. Exigente: crescer na contrição é precisamente fazer subir o motivo — passar do temor do castigo ao amor de Deus ofendido. A atrição é um começo; a contrição perfeita é o termo. O quadro seguinte fixa este discernimento.

*A contrição perfeita apaga o pecado mortal desde que posta, mas inclui sempre a vontade de recorrer à confissão quanto antes (CIC § 1452; Concílio de Trento, DS 1677).

Distinguir a contrição do simples remorso

Resta uma última armadilha: confundir a contrição com o remorso. São Paulo dá o critério decisivo ao opor duas tristezas:

«Pois a tristeza vivida segundo Deus produz um arrependimento que leva à salvação, sem causar pesares, ao passo que a tristeza segundo o mundo produz a morte.» — Segunda carta aos Coríntios 7, 10^[15]

O Evangelho coloca-as lado a lado. Pedro e Judas pecaram ambos gravemente; ambos sentiram uma dor. Mas Pedro, cruzando o olhar de Cristo, «saiu e, lá fora, chorou amargamente» (Lc 22, 62) — a sua tristeza reconduziu-o ao Mestre^[16]. Judas, «tomado de remorso», devolveu o dinheiro e depois enforcou-se (Mt 27, 3-5) — a sua tristeza encerrou-o no desespero^[17]. Mesma falta, mesma dor aparente, desfecho inverso: uma é contrição, a outra é remorso. O critério não é a intensidade da pena, mas a sua direção: a contrição reconduz a Deus e espera o perdão; o remorso gira sobre si e desespera de o obter. Crescer na contrição é aprender a chorar como Pedro, nunca como Judas.

Como a esperança, de que é próxima, a contrição mantém-se entre dois abismos. Por defeito, desaba no desespero do falso remorso; por excesso — ou antes por tibieza — dilui-se numa falsa paz que não se converte. A definição de São Gregório dissera-o: a contrição aniquila o pecado «entre a esperança e o temor». Demasiado temor sem esperança quebra a alma; demasiada segurança sem temor adormece-a.

O falso remorso que desespera

A primeira deriva é a de Judas: uma dor real, mas sem esperança, que se fecha sobre a grandeza da falta em vez de se abrir à grandeza do perdão. Tem a aparência da humildade — «o meu pecado é demasiado grande» — mas esconde na realidade um orgulho secreto: julgar a própria falta mais forte do que a misericórdia de Deus. Santa Catarina de Sena ouve o Pai eterno denunciar esta recusa de esperar como o pecado «que não se perdoa nem neste mundo nem no outro»: no seu último momento, a alma «terá julgado a sua miséria maior do que a minha misericórdia»^[18]. O remédio não é minimizar o pecado, mas crer Deus maior do que ele. Sobre esta tentação e a sua cura, ver Como crescer na confiança e Humildade, confiança: mudar o olhar sobre os próprios pecados.

A falsa paz que não se converte

A deriva oposta é mais discreta e mais generalizada: uma contrição de superfície, que lamenta vagamente sem nada mudar. Acusamo-nos dos pecados, recebemos a absolvição, e voltamos de imediato às mesmas ocasiões, aos mesmos hábitos, sem nada ter quebrado. É a contrição «de boca» que denunciavam os mestres espirituais: lábios que dizem o pesar, uma vontade que não o quer. O sinal é a ausência de resolução: onde a verdadeira contrição decide fugir da ocasião próxima, a falsa contenta-se com palavras. Crescer na contrição é recusar esta paz barata que absolve sem converter.

Manter-se «entre a esperança e o temor»

Entre estes dois abismos, a verdadeira contrição caminha sobre dois pés. O temor filial — horror do pecado, consciência da sua gravidade — preserva-a da tibieza; a esperança — certeza da misericórdia — preserva-a do desespero. É o equilíbrio exato da definição gregoriana. O publicano da parábola realiza-o numa frase, sem a trair de nenhum lado: «Meu Deus, tem piedade de mim, pecador!» (Lc 18, 13) — reconhece o seu pecado (temor) e implora a misericórdia (esperança), e Jesus declara: «quando este último desceu para sua casa, foi ele quem se tornara um homem justo»^[19]. Manter as duas juntas é precisamente possuir a contrição.

Eis o coração prático deste artigo. Sendo a contrição primeiro um dom, não se fabrica por voluntarismo; mas pode dispor-se para a receber, chamá-la, entretê-la. Os mestres espirituais indicaram meios precisos, repetíveis, ao alcance de cada um.

Pedir a contrição como uma graça

Primeiro meio, e o mais decisivo: visto que a contrição, mesmo imperfeita, é «um dom de Deus, um impulso do Espírito Santo» (CIC § 1453), pede-se antes de se produzir. O pecador não tritura o coração ele mesmo; suplica a Deus que o quebre. Luísa Piccarreta (1865-1947), Serva de Deus, no tomo 1 do Livro do Céu, o relato da sua vida interior, fazia disso uma oração constante:

«Meu amado Jesus, dá-me verdadeiras dores pelos meus pecados, para que sejam consumidos pela mágoa e pela contrição de Te ter ofendido, e sejam apagados da minha alma e da tua memória. […]» — Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 1^[20]

Pedir a contrição é já começar a tê-la: só se suplica por uma dor do pecado porque já se detesta, ao menos um pouco, esse pecado. Este pedido, repetido cada dia, sobretudo antes da confissão e no exame da noite, atrai pouco a pouco a graça de um coração cada vez mais sensível ao mal e cada vez mais amante.

Contemplar o Crucificado: passar do temor ao amor

Para fazer subir o motivo — da atrição para a contrição perfeita —, o meio soberano é olhar a Cruz. Enquanto só se mede o pecado pelo medo do castigo, a contrição permanece imperfeita; quando se mede pelo amor que ele crucificou, torna-se contrição de caridade. Luísa conta-o ela mesma no relato da sua confissão: Jesus fê-la sentir que, «por uma simples ação má», O «ofendera e quase matara»^[21]. E Jesus dá-lhe a chave: «Assim poderás compreender a fealdade do pecado e a intensidade da dor causada ao meu Coração.» O pecado, contemplado diante do Crucificado, deixa de ser uma falta abstrata: torna-se o que fez sofrer um amor. Desta contemplação nasce a dor mais pura — não «serei castigado», mas «feri aquele que me ama». A meditação da Paixão é assim a escola por excelência da contrição perfeita.

Meditar a malícia do pecado e a bondade ofendida

A contrição nutre-se de dois olhares cruzados: sobre a fealdade do pecado e sobre a bondade de Deus que ele ofende. O Catecismo nomeia a primeira como fonte da atrição («a consideração da fealdade do pecado», § 1453); os santos juntam-lhe a segunda, que leva ao amor. Luísa escreve-o com força no relato da sua confissão:

«Se as pessoas compreendessem a Bondade de Deus e a fealdade do pecado, baniriam completamente o pecado da terra. Seriam tomadas por grandes remorsos e pela contrição dos seus pecados, ou morreriam.» — Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 1^[22]

Este duplo olhar é exatamente o que trabalha o exame de consciência, que o Catecismo recomenda fazer «à luz da Palavra de Deus»^[23]. Examinar a vida não é inventariar faltas para se angustiar: é pôr os próprios atos diante do amor de Deus, para que a distância entre os dois faça nascer a dor. Um exame quotidiano, breve e pacífico, é a manutenção ordinária da contrição.

Fazer com frequência atos de contrição perfeita

Visto que a contrição perfeita «obtém o perdão dos pecados mortais» antes mesmo da confissão (CIC § 1452), os mestres da vida espiritual recomendaram vivamente fazer dela atos frequentes, e não só no confessionário. Santo Afonso de Ligório, patrono dos confessores, colocou na conclusão de cada estação da sua Via-Sacra um ato de contrição e de amor inteiramente ordenado ao motivo do amor^[24]:

«Amo-Vos, ó Jesus meu amor; amo-Vos mais do que a mim mesmo, e arrependo-me de todo o coração de Vos ter ofendido. Não permitais nunca que me separe ainda de Vós; fazei que Vos ame sempre, e depois fazei de mim o que quiserdes.» — Santo Afonso de Ligório, ato de contrição e de amor^[25]

Santo Afonso, na sua Preparação para a morte, retoma a palavra de São Bernardino de Sena: que «a cada instante o homem pode, por um ato de contrição ou de amor, comprar a divina graça e a glória eterna»^[26]. Pôr com frequência tal ato — ao despertar, antes de dormir, após uma falta, no perigo — reaviva sem cessar a dor amante do pecado e guarda o coração tenro. É o exercício mais simples e mais poderoso para crescer na contrição.

Recorrer ao sacramento, onde a contrição se consuma

A contrição não fica um movimento interior isolado: encarna-se no sacramento da penitência, onde a atrição amadurece em contrição e onde a absolvição sela o perdão. Por isso a contrição perfeita fora da confissão inclui sempre a resolução de se confessar «quanto antes» (CIC § 1452): tende por si mesma para o sacramento. Confessar-se regularmente é oferecer à contrição o seu lugar natural de consumação e receber a graça que a purifica dos seus restos de amor-próprio. Ver Como crescer na confissão regular e Como fazer uma boa confissão.

Desejar o dom das lágrimas — sem o confundir com a contrição

A tradição espiritual conhece uma graça particular, o dom das lágrimas: esses prantos pacíficos que acompanham por vezes a contrição e a oração. Santo Agostinho conheceu essas lágrimas no dia da sua conversão, no jardim de Milão, e contou-as nas Confissões^[27]. São Pedro chorou-as toda a vida; a tradição relata que as suas faces ficaram sulcadas por elas. Santa Catarina de Sena, Santo Inácio, tantos outros receberam-nas em abundância. Mas é preciso uma medida exata: as lágrimas não são nem a contrição, nem necessárias a ela. São um fruto possível, dado a uns, recusado a outros para seu bem. Pode, pois, desejar-se este dom e pedi-lo — ele guarda o coração tenro — sem nunca julgar a própria contrição pela bitola das lágrimas derramadas. A contrição, como se viu, está na vontade, não nas glândulas lacrimais. Uma alma seca que detesta verdadeiramente o seu pecado é mais contrita do que uma alma enternecida que a ele não renuncia.

Por que se reconhece que se cresce realmente na contrição? Não pela intensidade das lágrimas, mas por frutos estáveis que os santos descrevem com constância.

A paz e a alegria do perdão

O primeiro fruto é paradoxal: uma dor que torna alegre. A verdadeira contrição não encerra na tristeza, liberta dela, porque desemboca no perdão. A pecadora do Evangelho prova-o: chora aos pés de Jesus, mas parte «em paz», ouvindo esta palavra inaudita:

«Por isso te digo: os seus pecados, os seus muitos pecados, estão perdoados, pois mostrou muito amor. […] A tua fé salvou-te. Vai em paz!» — Evangelho segundo São Lucas 7, 47-50^[28]

Tal é a alegria própria do penitente: não a euforia de quem se julga inocente, mas a paz profunda de quem se sabe perdoado. Quanto mais verdadeira a contrição, mais densa a paz que se segue, pois repousa não no esquecimento da falta, mas na certeza da misericórdia.

Um coração novo

Segundo fruto: a contrição obtém o que Deus prometera por Ezequiel — a substituição do coração de pedra por um coração de carne:

«Dar-vos-ei um coração novo, porei em vós um espírito novo. Tirarei da vossa carne o coração de pedra, dar-vos-ei um coração de carne.» — Livro de Ezequiel 36, 26^[29]

O coração triturado pela contrição não é um coração destruído: é um coração refeito. A trituração da pedra é a condição do dom da carne. Uma alma que cresce na contrição torna-se pouco a pouco mais sensível, mais flexível, mais pronta a deixar-se tocar — um coração novo que nada mais endurece duradouramente.

A humildade e a doçura para com os outros pecadores

Terceiro fruto: quem conhece a própria miséria deixa de julgar a dos outros. A contrição gera a humildade — a definição gregoriana fazia dela até a sua essência: «humildade do espírito». E desta humildade nasce a doçura: somos indulgentes para as faltas alheias na medida exata em que chorámos as nossas. O penitente nunca sobe à cadeira do juiz, porque ocupou demasiadas vezes o banco do réu. Ver Como crescer na humildade e Como crescer na doçura.

O amor que cresce

Quarto fruto, o mais alto: a contrição faz amar mais. É a grande lei enunciada por Cristo a propósito da pecadora: «aquele a quem pouco se perdoa mostra pouco amor» (Lc 7, 47). O perdão recebido converte-se em amor devolvido; e quanto mais a contrição cavou a consciência do que foi perdoado, maior o amor que dela jorra. Por isso os maiores santos foram muitas vezes os maiores penitentes: não porque tivessem pecado mais, mas porque mediam melhor aquilo de que o amor de Deus os preservara ou erguera. A contrição junta-se assim à caridade, seu fim último: ver Como crescer na caridade.

Nenhum doutor falou da contrição com mais fogo do que Santa Catarina de Sena (1347-1380). No Diálogo, o Pai eterno revela-lhe que o que satisfaz pela falta não são primeiro as penas suportadas, mas o ardor do desejo de uma alma que se arrepende e odeia o pecado:

«A satisfação está no ardor de uma alma que se arrepende verdadeiramente e odeia o pecado. A contrição perfeita satisfaz pela falta e pela pena, não pela dor que se sente, mas pelo desejo infinito que se sente.» — O Pai eterno a Santa Catarina de Sena, O Diálogo^[30]

Esta página é de grande alcance prático. Desloca o centro de gravidade da contrição: da quantidade de sofrimento para a qualidade do desejo. Uma dor mesmo pequena, mas animada de um desejo infinito de reparar a ofensa feita a Deus, vale mais do que lágrimas abundantes sem amor. Catarina precisa donde nascem um e outro: o amor, do conhecimento «da minha bondade», e a contrição, do conhecimento «de si mesmo e das próprias faltas»^[31]. Reencontram-se os dois olhares cruzados acima evocados: é vendo-se a si mesmo diante da bondade de Deus que o amor cresce e o coração se tritura de contrição.

Não se cresce numa graça fixando-a como um ideal abstrato, mas pondo-se à escola daqueles que a podem obter para nós. Ora, a contrição tem uma mediadora materna.

A Igreja invoca Maria como «refúgio dos pecadores»^[32] : não que ela desculpe o pecado, mas obtém para os pecadores a graça de dele se desapegarem. Santo Afonso, em As Glórias de Maria, ensina que ela obtém aos seus devotos a dor dos seus pecados e a graça da conversão^[33]. Pedir a Maria um coração contrito é dirigir-se àquela cujo coração foi, ao pé da Cruz, o mais unido à dor de Cristo pelos nossos pecados. Crescer na contrição, em definitivo, é deixar-se conduzir por ela até ao Crucificado, e aprender junto dela a chorar o pecado como se chora uma ferida feita ao amor — de uma dor que não esmaga, mas cura.

A contrição não cresce por grandes ímpetos, mas por uma fidelidade miúda e repetida. Podem resumir-se os meios estudados num programa simples, graduado do mais acessível ao mais exigente:

Leitura do quadro: nenhum destes exercícios é espetacular; é a sua repetição fiel que transforma um coração de pedra em coração de carne. Começa-se por um ou dois, mantém-se, acrescenta-se depois.

O essencial é não visar a contrição em geral, mas pôr, hoje, o ato concreto que se apresenta: este pecado a detestar verdadeiramente, esta ocasião a fugir, este olhar a erguer para o Crucificado. Pois a contrição não é um humor, mas uma graça que se chama e se exercita. A quem a pede de coração sincero, Deus nunca a recusa: prometeu não repelir «um coração quebrantado e triturado», e cumpre sempre a palavra.

• Como crescer na penitência — a virtude de conjunto de que a contrição é o primeiro ato, com a confissão e a satisfação.
• Como crescer na confissão regular e Como fazer uma boa confissão — o sacramento onde a contrição se consuma e recebe a absolvição.
• Como crescer na reparação — reparar o dano causado pelo pecado, prolongamento ativo da contrição.
• Humildade, confiança: mudar o olhar sobre os próprios pecados — como olhar as próprias faltas sem nelas se afundar, entre verdade e confiança.
• Como crescer na confiança e Como crescer na esperança — as duas virtudes que impedem a contrição de deslizar para o desespero.
• Como crescer na humildade — a «humildade do espírito» que a definição gregoriana coloca no próprio coração da contrição.